❶ 馬克思主義社會科學方法論學習心得感悟
通過這門課程的學習，我基本了解了如何進行對專業課程的研究和學習，以及進入馬克思主義理論領域的研究應該具備怎樣的素養和一些基本的論文寫作要求和規范。
進入馬克思主義理論領域首先需要的是對該領域進行深入的學習，夯實專業理論水平，大量閱讀馬克思主義理論的經典作品，把握馬克思主義理論的形成過程以及基本承襲脈絡，還需要深刻理解作者馬克思和恩格斯的主要思想內容以及其後各個時期馬克思主義者充實和發展的理論內容，並將這些知識在自己的頭腦中形成一個完整體系。其次，在閱讀過程中，要不斷的保持思考，學會提出問題，積尋求自己感興趣的某方面內容加以深入研究。最後，要想進行論文的撰寫，必須經歷發現問題，分析問題，形成結論三大步驟，這在個過程中問題意識是首要的，要善於思考並發現問題，這個問題必須是值得去科研，有研究的價值，更重要的是要適合自己的水平。
針對問題進行研究形成論文，在撰寫論文時要注意格式和語言規范等要求，這一系列的工作完成才能勉強算是進入一個領域研究。
馬克思主義社會科學方法論課程，首先教給我的是思維上的轉變，從會學習方法轉變為會做研究的方法，這正是我們在以後三年中應該必須學會的一種研究方法。但除了思維上的變化，也需要我們掌握一些基本的社會科學研究手段去幫助我們研究一個領域。
一、人文社科研究手段
生活中，有各種各樣的書籍，但並不是所有書籍都需要我們去讀。首先要讀對我們有用的書，但讀書也有讀書的方法，尤其是要進行專業性學習時，讀書更是有法可循，掌握讀書方法，是我們進行學習或研究的關鍵環節。
（一）文獻閱讀
1、要讀經典之作
經過這段時間學習，我發現經典書籍會有兩種不同的情況，第一種經典是言簡意賅，讀者很容易理解作者要表述的內容，作者把深刻的道理用簡單的話語就能闡述明了，讀這種經典原著，會有醍醐灌頂之感，收效明顯；第二種經典是語言晦澀難懂，不容易理解作者要表達的深刻道理。針對第二種情況，如果堅持讀原著，會浪費大量時間且成效一般，這種情況下就需要運用一定的方法。首先要大量閱讀外圍文獻，即其他作家對這種典籍的理解和看法，並在這個過程中形成自己的理解，然後再看原著，就能感受到經典作品的奧妙之處，如果是經典文獻是外文，比如馬克思的相關作品，那就可以先讀譯著，然後讀外文原著，專業水平在這個過程中就會有很大提升。此外，還應注意對於經典作品要翻來覆去的閱讀，正所謂「書讀百遍其義自現」，以前的晦澀也變得容易理解。
2、要讀大量論文。
進入一個領域除了要大量讀書，還需要閱讀論文。通過大量閱讀論文來關注馬克思主義理論領域目前國內外學者討論的核心問題和自己能夠研究的以及洞察寫論文的方法，所以閱讀論文能夠帶來兩方面收益，關注。
閱讀論文首先需要尋找與自己專業領域相關的論文。每個專業，甚至每個專業方向都有對應的學術期刊論文，在尋找文獻閱讀時不能盲目選擇，例如馬克思主義理論就不能和馬克思主義哲學相混淆。其次，應該閱讀權威期刊的論文，論文也分等級，權威期刊論文是任何一個領域最具有話語權的，內容新穎的，質量最好的論文，往往是一個專業領域的最前沿，討論著當代該領域最核心的問題。
3、文獻積累
閱讀大量的文獻，了解了更多的專業知識以後，如果對閱讀過的文獻不加積累或記錄，不僅會很快遺忘所讀過知識，而且還不能把閱讀過的相關知識加以分類，在運用的時候不能很好的調動，所以，平時閱讀的時候就需要我們不斷地進行文獻積累。
批註。閱讀文獻時，對書中不理解的疑難問題，和心得體會在書的空白部分進行標注。在《1844年經濟學哲學手稿》中，有一段談到「勞動價格要比生活資料的價格遠為穩定。二者往往成反比。在物價騰貴的年代，工資因對勞動的需求下降而下降，因生活資料價格提高而提高。這樣就互相抵消。無論如何，總有一定數量的工人沒有飯吃。在物價便宜的年代，工資因對勞動的需求提高而提高，因生活資料價格下降而下降。這樣也就互相抵消了。」
讀書筆記。寫讀書筆記有方法和技巧，主要是這三個方法入手。首先是要學會摘抄文獻經典語句，可以是作者對一個問題的經典論述，也可以是能夠引發讀者深思的句子，對自己有價值的語句都可以摘錄下來。（舉例）其次是要學會列提綱。即把整本書或文章的內容要點，主題思想、觀點、獨到之處用綱要的形式記錄下來，提綱要反映原文獻的概貌。在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》一文中就可以用列提綱的方法：
馬克思主義是發展的，正確的學說，反對資本主義僱傭奴隸制，是對德國古典哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的繼承者。
三個來源和三個組成部分：
一是馬克思主義哲學哲學唯物主義，運用德國古典哲學特別是黑格爾體系和費爾巴哈的唯物主義，然後將其推廣到對人類社會的認識，形成了歷史唯物主義主義
二是馬克思對政治經濟學的研究，馬克思對古典政治經濟學中的亞當斯密和大衛李嘉圖觀點繼承並發展，揭示了人與人之間的關系以及資本的發展，進而發現剩餘價值並以此為基礎，形成馬克思主義經濟理論。
三是馬克思從空想社會主義中得出必須要有創造新社會的社會力量，結合前兩點得出階級斗爭學說，將空想社會主義變成科學社會主義。最後還要學會札記。把閱讀文獻後的心得、體會、感想、述評、疑點和意見等記錄下來，札記相當於初步的分析研究記錄，同時也是進一步研究的起點。（舉例）
（二）社會調查
社會調查是社會科學研究的另一手段，是針對某一問題進行社會調查，將調查的結果進行分析，並結合理論知識進行研究，形成論文。社會調查主要把握以下原則：一是實踐原則，一定要進行實際調查而不是憑空臆想；二是實事求是原則，尊重客觀事實，不能對調查結果進行肆意亂改；三是辯證法原則，即用聯系發展、矛盾的觀點對事務和社會現象進行調研。此外，還需要進行調查報告的撰寫，調查報告包括題目，前言，正文，結語和附錄，主要作用是展示調查現象的真相，揭露蘊含的事實、情況、經驗等。
社會調查對於研究馬克思主義理論領域的作用較小，但作為一種人文社科研究手段對於對於其他學科有很大的作用。掌握了社會科學研究的手段，積累大量的文獻後基本上就可以撰寫論文了，但寫論文除了內容的新穎外，論文格式和語言的表達也有嚴格的要求。
二、關於論文格式的具體要求
論文是進行相關領域研究的學術成果，在某一領域的最新研究成果或科學發現均須要用論文形式展示出來，在某一程度上，學術水平可以用發表論文的質量和數量來衡量。這就要求論文必須有嚴格的格式要求，專業的學術語言，以及最後能找到合適渠道投稿發表。論文主要分為學位論文和期刊論文。
（一）、論文格式
任何一篇論文，不管是期刊論文，還是學位論文都有嚴格的格式要求，不同的期刊對論文的格式要求不同，只有嚴格按照格式規定整理的論文才是完整的論文。
（二）、學術語言
1、准確性
以表達事物的客觀性和真實性為基礎，在語言上要求概念明晰，語法合乎規范，能得出鮮明的結論；結構上層次分明，邏輯嚴密，能達到對事務客觀和真實的表現。
2、抽象性
把握理性尺度，進行抽象思維的抽象表達，不同於文學作品，不需要修辭比喻，運用學術性語言、專業性語言、小眾化語言，表達出所研究問題背後的真理。
3、簡潔性
寫論文，不在於篇幅長，關鍵是要完整表達事物的客觀道理，要追求用精練的話語去表達文章的觀點，但也是以表達准確為尺度，不能為了簡潔而簡潔。當然，並不是長篇幅文章就是廢話連篇，層次分明，邏輯嚴密，言之有物，也是好文章。
（三）、學會投稿
論文全部完成後，想要取得學術成果還需要投稿發表，發表時要注意幾個問題。一是找到合適的投稿期刊，期刊水平不一，應該綜合客觀評價自己的論文，向適合自己的期刊投稿，最好是選擇若干期刊，先向規格高的投稿，再向中等期刊投稿，最後向水平較低的期刊投稿，期間間隔一個月；二是要找到可靠的投稿渠道，投稿主要從樣刊、各大高校的學報以及知網上投稿；三、想要論文快速見刊，還需要注意一點就是各大期刊的發文周期，即多長時間發一次文章，時間越快越好。
❷ 文科生掌握社會科學研究方法的意義
前一篇講了自己的經歷，痛陳了緣何我這種1986年入大學的文科生，也就是那種可憐巴巴不堪入眼的低窪水平。
必須要承認，隨著時光荏苒，國內大學的法學學位社科院系的師資力量越來越好。我讀大學的同班同學，已經做上國內最好大學的系主任，也許很快可以做博士生導師了。他們在我荒廢著快樂著生活的日子裡，被派到一些最好的國外大學去讀學位，得到了良好的訓練。
大量海歸學者也加入了國內大學文科系的教師隊伍。國際交流沒得說，越來越頻繁密切。盡管可以爭議國內大學的社會科學研究，仍然無法給中國的發展做出什麼有價值的貢獻，而至少，他們可以比以前時代，更好的更原原本本地把西方的知識傳承給中國學生。至少他們作為現代社會通識教育的提供者，越來越稱職了吧。
現在的文科畢業生，素質更好，受到的訓練更扎實。有一些根本的問題沒有改變，甚至更加嚴重，到了近乎致命的程度——高校的研究與中國社會嚴重脫節。
一方面是中國發生的激烈變革，幾乎不給學問家喘息的機會，太快了，實難進行穩定的觀察和總結；二是國內文科系仍然沒有完成消化吸收西方學術體系的工作，還在專心以繼之。
這也許就註定了這個時代沒有大家，只有孜孜以求，老老實實搬運傳播西方學術精髓的一群蟻工。蟻工的工作是值得欽佩的。我本人不是一個崇洋的人，我不接受全盤洋化的思想，但我認為在社會科學界尋找到中國學術大廈的基石之前，需要扎扎實實學會洋人的學術體系。這跟理工科是一樣的，根本無法逾越，所謂的彎道超車是不存在的。
第三，國內學派的努力一直無法收獲成果。我們仍然看不到令人欣喜的跡象——國內大學文科系出現了能夠思考的學生，有立得住的學術思想苗頭嗎？沒有這樣的事。這樣的人難以在中國高校存活，存活的都是聽話的人願意在現有的體系裡做一個聽話的分子的人，或者偽裝成犬儒的人。
第四，大量的研究禁區存在，這也是不用爭論的現實，誰都明白。其實這個並不能看做對學術研究的嚴重障礙，學術思想往往就是在重壓下才能出來。但中國的文科院系中出不來這些東西。我猜想其中一個原因是部分天資很好的學者過於崇美崇洋。
❸ 如何做好的社會科學研究
關於做好社會科學研究的幾點體會 方 真x0dx0a一、關於選題x0dx0a1． 選題意義x0dx0a選題是一切社科研究中一項極其重要的工作，其之所以重要，主要有以下原因：x0dx0a1）從讀者（包括編輯、評委）的角度來看，第一件事就是審題，看題目有沒有引力，題目沒有吸引力的很難進入其關注的視野。x0dx0a2）有好的選題才能寫出新義，老生常談的問題要想寫出新義很不容易。所謂新義主要體現在觀點新、材料新和論證新。x0dx0a2． 選題的要求x0dx0a選題總的來說有四個要求：x0dx0a1）選擇感興趣的問題x0dx0a對自己感興趣的問題，就會注意觀察，看材料時就會高度集中注意，想得也會更深入。沒有興趣的問題，研究起來投入的程度必然有限，不會時刻放在心上，也就難有較深的體會。所以，要想真正有點心得，最好是選擇有興趣的問題。x0dx0a2）選題要重視積累x0dx0a有很多好問題值得研究，但能否研究好，要看自己的積累或是否有較多的關注。有些人寫文章出於應付，什麼問題都寫，或者為了完成某項任務，導致問題自主選擇的機會較少。這些都脫離了以前研究的積累或缺乏長期的關注，此前在認識和想法不能成為當前研究問題的基礎；而且，這樣的研究也不能成為未來繼續研究的基礎。不重視知識和觀點的積累去選題，常會犯流寇主義錯誤。x0dx0a3）選擇社會關注的熱點問題x0dx0a中學生創新課題，在基礎研究方面很難實現突破，因為缺乏基礎研究的積累，在自然科學方面是如此，在社會科學方面更是如此。最好是選擇社會關注的熱點問題。從今年國家創新大賽社科項目獲獎情況來看，這種情況很明顯：獲獎x0dx0a共28項，其中一等獎6項，二等獎10項，三等12項。大致分類一下，主要有四大類：一是社會公益事業和公共建設問題（10），二是低碳類（7），三是弱勢群體和文化類（各4）。其中一個項目是關於三峽大壩移民狀況調查，很受關注。x0dx0a這些熱點問題有的很宏觀，如如何應對金融危機問題、如何實現社會的持續發展問題、群體性事件問題等，這些問題難以駕馭，涉及的知識背景復雜，不合適作為中學生創新的選題。這些年有部分選題具有一定這樣宏觀的特點，但結果多是較空泛。要選擇熱點問題中的某一個切入點，以小見大，就有可能得出有價值的結論。如農民工問題，很大，但涉及很多具體問題，每一個具體問題都是一個很好的選題，如農民工的社會保障問題、子女教育問題、各種權益保障問題，我們可以去對其基本狀況進行調查，找出存在的問題，也可以對比政府解決有關問題的成效與實際需求之間的差距，提出改進的意見和建議。還比如市場的物價問題，物價的過快上漲對群眾生活會產生什麼樣的影響，對不同的人群會產生什麼不同的影響，等等。x0dx0a4）選擇有代表性的問題x0dx0a有的問題太小，發生作用的影響小，也很難擴散，關心的人太少，其意義不大。比如，有些涉及地方文化的研究課題，可能看起來問題不大，便研究的結論應當有一定的普遍意義，否則，相對而言意義就不那麼大，評委關注的程度就比較小。x0dx0ax0dx0a二、資料的搜集和使用x0dx0a1. 首先要通過各種方式獲得較為全面的信息。通過這些信息可以完整地掌握有關問題的研究動態，了解研究進展。其中相關問題的觀點綜述非常重要，它能提供基本的科研動態，避免重復思考與研究。x0dx0a但現在信息量過大，選取資料非常重要。必須在大量的資料當中，選取與主題密切相關的內容，再進行精讀、細讀，寫心得體會。有時，一天可能只看一篇文章，得到很多想法，這比一天看20篇文章可能更有意義，因為這樣可以將這篇文章的每個觀點都搞清楚了，而且在這一過程中確實思考了不少問題，必然會有所收獲。x0dx0a2.以學習的眼光同時也要以審視和挑剔的眼光看待已有的研究x0dx0a成果x0dx0a我們看已經出版或發表的相關研究成果，目的是要形成自已的觀點，從別人那裡得到啟發，同時少走彎路，並不是要跟著他走。否則自己的研究成果就沒有創新，也就沒有意義了。x0dx0a所以，看別人的研究成果，要邊看邊想，好的觀點我們吸收和借鑒，而對有些觀點要打一些問號，要從一些別人認為是常識性的東西中看出不同的東西（如「人到無求品自高」、精神痛苦當成沒有生過某事等），要多問幾個為什麼，並提出自已的想法和理由。x0dx0a3. 使用他人研究成果須注意兩點：一是直接引用，須標明出處；二是批評他人觀點須准確、嚴謹，不能無的放矢，或缺乏充分理由妄加否定。x0dx0ax0dx0a三、重視寫作規范x0dx0a所有的研究工作，都必須堅持研究的規范性。可能大家在學習和研究的過程中，發現很多規范是不一樣的，有些對規范的要求可能還會有沖突。但一些基本的規范還是一致的，是所有研究都必須遵守的，如對理論動態的闡述，要點的標識，引文、註解的格式等等。不過，從決策咨詢報告的角度來說，其要點、層次的標識就如學術刊物不同，有自已的特點和要求。所以，我們必須熟悉和了解學術規范和公決策建議的不同要求，否則就有些不對路。所以，建議多看看相關研究報告，如政府工作報告、國家行政學院的決策咨詢研究報告或相應的發展戰略研究報告等，可以適當地了解有關問題研究的思路和格式。x0dx0ax0dx0a四、研究報告寫作需要注意的主要問題x0dx0a1．重視研究現狀綜述的寫作x0dx0a對各種研究來說，對研究現狀的闡述都是重要環節。對研究現狀的闡述，要通過一定的邏輯或分類方法，將相關研究動態闡述清楚；對決策研究來說，要將當前某個或某方面的問題的現實狀況闡述清楚。研究動態的綜述，建議採用兩種方式來寫：一是分觀點來寫，將x0dx0a有關問題研究的已有成果從幾個方面進行綜述，並點出主要代表人物和文獻；一是從歷史發展過程來寫，將相關問題的研究進展從初步研究後來的進展，闡述每個階段研究的主要特點、標志性的觀點等。在闡述清楚研究動態之後，要對它進行評價，分析相關研究所取得的進展，還要分析存在的問題，從存在的問題出發，選擇研究問題的切入點或突破口，才能提出有價值、有見解的思路和觀點。x0dx0a2．突出重點x0dx0a一般來說，申請表裡要求突出幾個問題，如整體結構和思路、重點問題、創新點、研究方法等。這里要注意的是，最重要的是要突出創新點，對創新點要認真提煉，使人有一種眼睛一亮的感覺。x0dx0a3． 邏輯清楚，一目瞭然x0dx0a整個研究報告要做到看起來不繁瑣、不零亂，簡潔、明快，沒有多餘的話，不需要專家自己從中去尋找重點和創新點。x0dx0a6．前期成果填寫要真實、准確、規范。x0dx0a7．重視研究報告初稿完成後的討論與修改x0dx0a論證與修改：研究報告初稿完成後，必須進行論證和修改。可以先進行課題組成員內部討論、論證，再請有關外專家提出問題，但具體的修改意見和方案最好是課題組自己去思考。x0dx0ax0dx0a五、關於對策研究要注意的問題x0dx0a（一）決策咨詢研究的類型x0dx0a1．規劃。規劃研究的重點，是對地區可某一領域未來發展的基本原則、總體目標、重點方向、實施措施和方法等進行系統研究（包括比較研究）。規劃研x0dx0a究要有與規劃相應實施措施，措施要有針對性、有效性。x0dx0a2．建議。主要是對某方面的工作提出對策性建議。其重點不求面面具到，但要具有建設性：前瞻性、可行性、有效性。x0dx0a（二）基礎研究與決策研究的差別x0dx0a從選題方面來看：基礎研究，更多是學術研究的問題，所以選題本身要有學術特點，不能過於現實化。這類選題，一般都偏重於選擇較小的問題，問題太大難以深入。而決策研究課題，則需要從現實社會實踐中尋找對幹部群眾關心的熱點、難點問題，在有前瞻性，不大可能研究幾千年前的問題。x0dx0a從結構方面來看：學術研究通常要有一段相關問題的學術動態方面的概括和分析評價，尋找出尚未解決的或需要進一步探討的問題，說明本文研究的意義和作用。而決策研究則不需要這些，重點在於闡述當前存在的問題及其症結是什麼，需要如何解決，解決方案或思路的現實性和可行性如何，具備哪些解決的條件等。所以學術研究更重視理論和邏輯分析，而決策研究更重視現實性和可行性，不需要太多地講為什麼，也不需要講其重要性如何。x0dx0a2．對現實情況掌握的程度；；3．是否具有前瞻性；；4．可行性如何；；5．作用面是否廣泛；；6．是否會產生負面的影響；7．是否精練；（四）對策研究常出現的問題；1．標題沒有吸引力；2．不是在充分研究的基礎上濃縮而成，內涵貧乏；3．邏輯關聯性不強，易導致混亂；4．大而空，缺乏操作性；5．離熱點問題太遠，不受關注；6．顧此失彼；7．問題太小，關注度低；8．簡單比較x0dx0ax0dx0a2．對現實情況掌握的程度；x0dx0a3．是否具有前瞻性；x0dx0a4．可行性如何；x0dx0a5．作用面是否廣泛；x0dx0a6．是否會產生負面的影響x0dx0a7．是否精練。是否做到篇幅適中、要點明確、一目瞭然。x0dx0a（四）對策研究常出現的問題x0dx0a1．標題沒有吸引力。有時問題很好，但標題不醒目，別人沒有興趣看。x0dx0a2．不是在充分研究的基礎上濃縮而成，內涵貧乏。需要進一步了解時，難有更加豐富的內容，不能進行持續的研究。x0dx0a3．邏輯關聯性不強，易導致混亂。x0dx0a4．大而空，缺乏操作性。x0dx0a5．離熱點問題太遠，不受關注。x0dx0a6．顧此失彼。解決了一個問題，又會導致另一個問題，也就是負作用問題。x0dx0a7．問題太小，關注度低。x0dx0a8．簡單比較，不具備特殊性。x0dx0a9．老生常談，不具新穎性。x0dx0ax0dx0a六、指導學生研究技術方面的建議x0dx0a1． 真正起指導作用x0dx0a研究的目的是提高學生科技創新的興趣及掌握研究的方法。對創新研究的具體要求在前期要明確，而在指導研究的程中，重點應是方向和方法兩個方面，而不能事無巨細都要管，否則就近似於代辦，失去指導課題研究的初衷和目的。x0dx0a2． 對學生的研究過程進行跟蹤x0dx0a參加大賽，要獲得好的成績，這是正常的，否則沒有激勵作用。x0dx0a但因此而出現背離目標的現象，也是常有的事。所以指導教師要避免學生在研究過程中藉助他人之手或主要藉助他人之手完成研究或修改任務，否則就失去了參加創新大賽的意義。x0dx0a3． 重視提示學生完善、修改課題研究成果的方法x0dx0a這方面，我主張堅持三個「理念」：x0dx0a1）堅持「不憤不啟，不悱不發」的理念。不能首先將存在的問題直接告訴學生，要引導學生發現問題，再進行思考，先由學生自己想出解決問題的辦法。x0dx0a2）堅持「文章是改出來的」的理念。修改過程就是一個進一步思考和的過程，研究報告的修改要反復進行，要樹立修改與研究同等重要的意識，克服重研究過程輕修改過程的傾向。這一點往往被忽視，但卻十分重要。x0dx0a3）堅持「點燃火焰，摒棄灌輸」的理念。要設法點燃學生的興趣和激情，不能將自己的觀點強加給學生，而要激勵學生充分發揮自己的創新和思考能力，不要受已經形成的成果的框框和思路、結構的束縛，也不能將老師的觀點強加給學生，否則修改過程就不是一個創新過程，修改的質量也就非常有限。x0dx0a從研究過程和研究方法來看：學術研究更多地查閱他人的研究成果，從其中存在的問題出發來選擇問題進行研究，提出自己的新觀點；而決策研究在了解現有研究成果的基礎上，更多地要求進行調研，包括實地考察等，在調查研究的基礎上，分析、總結，得出自己的結論，提出自己的建議。
❹ 社會科學方法與人文學科方法各自的特點是什麼
人文科學是指以人的社會存在為研究對象，以揭示人類社會 的本質和發展規律為目的的科學。人文社會科學研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價值觀和社會集團的利益。人文社會科學對社會實踐的依賴，具體體現為社會實踐對人文社會科學的促進和制約兩個方面。
社會科學是關於社會事物的本質及其規律的系統性科學，是科學地研究人類社會現象的模型科學。通常指研究社會現象及其規律的科學，它是一個以社會客體為對象，包括法學、經濟學、政治學、社會學、歷史學等學科的龐大知識體系。
區別之一是研究對象。人文科學，顧名思義是對「人」的研究。是對人類的文化遺產進行學習和研究，探求人的生存價值和生存意義。探究的主體是人和人的精神、文化、心理等。是對人和客觀事實的辯證關系進行學習研究。社會科學的研究對象是人類社會。（人類社會和「人」的差別是很大的哦。不能理解想想我們個人和我們國家政黨之類的區別）是對人類社會的發展歷程，發展方向，組織形式等進行分析研究。像政治學、法學、經濟學都是社會科學。
區別之二是研究方法。對於人文科學，主要是意義的解釋和精神心靈的感悟，而社會科學與客觀事實的聯系就較大了。
❺ 求馬克斯韋伯的《社會科學方法論》讀後感，4000字左右，最好自己寫
一、對韋伯「價值中立」原則的理解
韋伯所說的「價值中立」是指社會科學工作者在對社會現象的觀察、探索和解釋過程中，只陳述事實，而擯棄價值判斷和個人的好惡，採取一種「不偏不倚」的態度，因而在社會科學研究中只管真假，而與對錯、好惡無關。
首先，我們必須明確「價值中立」原則的適用范圍。它並非一個普遍性的原則或者方法論，而僅僅是社會科學領域需要遵從或者提倡的原則。在韋伯那裡「社會科學」是指對事實的思維整理，與其相對的是「社會政策」：對理想的闡述，要發表意見。盡管韋伯試圖清晰界定這兩個區域的邊界，「盡最大的可能防止讓人把討論與科學混同和混淆起來。」 因為，如果混淆了討論和科學，即混淆了社會科學和社會政策，那麼「科學就不再具有發言權了」， 因此，「科學不偏不倚的第二個基本戒律就是，在這樣的場合里任何時候都要向讀者們（我們又要說，首先是我們自己）澄清，事實上以及在什麼地方思維著的研究者停止說話以及希求著的人開始講話，在什麼地方論據訴諸理智以及在什麼地方它們訴諸情感。」 盡管如此，韋伯最後承認如此這般劃定邊界還是很難實現的，「經常將對事實的科學討論與評價的理想思考混淆起來，這是我們這個專業的工作的一種雖然始終最為流行，但也最為有害的特徵之一。」
為什麼劃定社會科學和社會政策的邊界會如此困難呢？筆者認為如此這般的劃定邊界其實是在劃定「真理」與「意見」的邊界。人類社會有沒有真理？還是根本就是意見之爭？因此，對於自然界來說存在某種觀點和判斷是真理（規律），人們一般不會有很大的質疑，但是在由自由意志的人組成的人類社會，說某種觀點是真理具有普遍性，就總覺得不那麼讓人信服。比如柏拉圖的「理念論」，我們會懷疑這不過是柏拉圖的一家之言，其實就是他個人的意見而已。
韋伯對於「社會科學」與「社會政策」的區分要放置在近代理性主義或者說近代科學出現之後的大背景中。近代科學不僅改變了我們的物質生活世界：手錶、手機、電視機、電腦等等；還改變了我們的精神世界：科學通過它所提供的世界圖景改變了我們對於世界的認識：如日心說、進化論、基因理論等等。簡單地說，就是注重事實與邏輯、力求客觀的科學精神或者科學方法改變了我們的世界觀。科學接管了古代哲學自負的工作，因為哲學試圖為世界提供一個理性的整全解釋，但同時科學把心靈留在了外面，沒能為這個世界做一個善惡好壞的判斷。
筆者對於近代理性主義的看法是：唯我中心主義導致主體世界和客體世界的二元對立，同時由於近代科學和技術的「進步」，一些學者不僅認為自然界遵循某種「規律」，人類社會和歷史同樣存在著一種因果規律性的原則，可以通過科學的研究探究出人類社會的發展規律和內在邏輯。
我們讀韋伯或許得不出上面那種鮮明的觀點，但是，筆者個人認為韋伯提出社會科學和社會政策的區分，或多或少地有那麼一點意思在裡面。社會科學的邊界是事實，而社會政策的邊界是價值，事實與價值無涉，在事實領域我們可以保持價值中立原則，只要對事實進行說明和整理即可，而不需要越界訴諸於情感進行價值判斷。打個比方，當你面對一塊石頭時，說「這是一塊石頭」是社會科學乾的事情，僅僅是一種事實判斷；而當你說「這是一塊好石頭」時，這就進入社會政策領域的邊界，是一種價值判斷。
對人類社會本身進行事實和價值的界分與近代出現的主客體二元對立有同構性，是近代科學對人類社會的入侵，至於如此這般的劃分主體世界和客體世界，或劃清事實和價值的世界合不合適、可不可能的問題，暫且存而不論，等進一步理解韋伯的「價值中立」原則之後再對此進行分析。
接下來，筆者認為理解韋伯的「價值中立」原則必須要搞清楚「手段」與「目的」的關系。韋伯認為：「對有意義的人類行為的終極要素所做的任何有思想的探索，都首先是與『目的』和『手段』這兩個范疇密切相關的。具體地來說，我們希求某種東西，要麼是由於它自己的價值，要麼是把它看作服務於最終希求的東西的手段。首先，手段對於給定的目的的適當性問題，是絕對可以進行科學考察的。由於我們（在我們某個時候的知識范圍內）能夠有效地確定，那些手段適合於引向一個前定的目的，那些手段不適合於引向一個前定的目的，我們也能夠以這種方式權衡藉助可供利用的手段達到某個目的的可能性，從而間接地根據當時的歷史處境，判斷目的設定自身在實踐上是有意義的，或者根據給定的條件狀況是無意義的。」
筆者對韋伯關於目的和手段的論述的理解是：手段本身沒有價值，因此不值得某人希求，手段只有與目的相連之後，它才具有一定的價值，才會成為人們希求的東西；手段對應於社會科學，而目的對應於社會政策，在社會科學領域沒有價值，因此，價值中立或價值闕如原則得以成立，並且存在這個原則是對社會政策（特別是經濟上）的任何一種純科學探討的前提條件。換一種說法就是當確定某一目標之後，選擇哪一種手段實現之前的目標也是可以進行科學考察的，「為了達到成果X，Y是唯一的手段；或者在B1、B2、B3的條件下，Y1、Y2、Y3是唯一的或者最有效的手段。」
與此同時，手段的合理性（合目的性）並不能證成目的的合法性。一旦對於目的和手段的權衡進入到社會政策的領域，「就不再是科學的一種可能任務，而是有希求的人的一種可能任務：他根據自己的良知和自己的世界觀在有關的各種價值之間做出權衡和選擇。」 簡單講就是為了實現某一個目的，我選擇某個手段，於此種手段相伴隨的必定有某種後果和某種代價，而權衡後果和代價就不再是科學能夠做到的事情，科學只能指出合乎目的的手段有哪些？同時說明選擇其中的某種手段，伴隨著哪種後果與代價，至於最後做出何種選擇是他自己的事情，也應該由做出選擇的人自己來負責。
二、對「價值中立」原則的評價
韋伯提出的「價值中立」原則無論對西方還是中國的學術研究的影響是很深刻的，同時對於這個原則的認識和評價也是仁者見仁智者見智。通過上面對「價值中立」原則的適用范圍和內涵做進一步闡述之後，能夠屏蔽掉一些對於「價值中立」原則的粗淺偏見，同時筆者認為在某種意義上它是一種值得提倡的原則，它可以用來批判學術界存在的意識形態化研究。
國內外的學者中不乏很多人被意識形態或者權力體制所綁架，甚至有的人喪失了學術研究本應該有的高貴和骨氣，自願迎合甚至拜倒在權杖之下。韋伯所處的時代就已經存在這種現象，或者這種現象是任何時代都會存有的，而當下這種現象更是愈演愈烈。因此，我們必須回去看看韋伯在《社會科學方法論》一書中的最後重申：「這里當然既不闡述也不維護這種評價立場或者各種可能的評價立場中的任何一種，而是僅僅要提請人們注意：如果有什麼事情的話，那麼，職業『思想家』特別應當明確的責任就是：面對當時盛行的各種理想，哪怕是最崇高的理想，都要在個人能力的意義上保持清醒的頭腦，必要的時候還要『反潮流』。」
與此同時，筆者不得不說，價值中立原則也僅僅在這種意義上是值得推崇和遵循的，它本身的理論假設就存有問題，同時，如果果真按照這種原則來行動，很有可能會出現價值相對主義和道德虛無主義。
三、世界是事實的總和
價值中立原則的理論預設是事實與價值領域的二分，認為存在一個事實世界和一個價值世界，但是維特根斯坦在《哲學研究》中說：「世界是事實的總和，而非事物的總和。」 與此同時，陳嘉映老師在《事實與價值》一文的開篇就認為：「並沒有兩個世界，一個事實世界，一個價值世界，我們也不掌握把價值貼到事實上的魔法。」簡單說就是世界是事實的總和，不存在一個事實的世界與一個價值的世界，事實本身就有價值，因此世界還是一個價值世界，價值無涉不可能出現，就像人們批評價值中立本身就是一種價值一樣，也就是說價值中立原則是不可能實現。
為了更好地理解「世界是事實的總和」必須先明白出現的一個關鍵詞：「事實」，那麼「事實是什麼」、「事實與價值之間又有什麼關系？」
事實與事情不同，事實是從實際發生的事情截取而得，事情可以是靜態的，也可以是動態的，因此我們總是說某件事情發生了什麼什麼樣的變化。而事實卻是靜態的，事實它不發生，也不發展、結束或改變。有的事情曾長期被當作事實，但我們後來認識到它並非事實，這時我們不說「它曾是事實」，而說它「曾被當作事實」。
陳嘉映老師認為「事實」這個詞有很強的證據含義，我們確立事實，是為了解釋什麼，證明什麼。他把事情比作樹木，把事實比作木材，認為「我們從林林總總的事情那裡選擇、截取事實，為某種看法提供證據。」事實的主要身份是證據，事實是判斷和論證的理據，它因此已經有了價值，我們也的確經常說到「獲得了有價值的情報」「發現了具有重大價值的事實」。
之後，陳嘉映老師從兩個方面解釋了人們常常說的「事實本身並無價值」兩種意思：從寬泛意義上說事實本身並無價值，可能是說它只具有工具價值，與工具價值相對的是本身就具有價值，但是什麼東西本身就有價值呢？換句話說終極價值是什麼？好像這個世界只有工具價值。另一方面，從較為具體的意義上，人們把事實和價值分離開來，大概是要說明，無論你持有何種價值觀，事實還是那個事實。我們需要事實，因為事實不依附於特定的解釋，也就是說，它的理據價值不單單屬於某一種判斷、某一種論證。這時候，「事實本身沒有價值」這話所說的就是：事實對不同立場不同價值觀是中立的，即所謂「價值中立」。
並沒有兩個世界，一個事實世界，一個價值世界，我們也不掌握把價值貼到事實上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來，確立為事實。在這些情況下，在特定的意義上，事實與價值相分離。
四、危險的價值中立原則
施米特在《政治的概念》中嚴厲地抨擊了自由主義政治理念和價值中立原則。他認為「價值中立」就是用「技術」取代傳統的道德決斷：徹底放棄對什麼是正義、什麼是善的關切。而當「技術」成為現代的時代精神之後，技術理性擁有絕對的權威，而此時仍不關涉價值好壞，即不區分「善惡」，那麼很容易造成類似法西斯主義式的極權政權。
施特勞斯對韋伯也有批判，主要是針對韋伯區分事實判斷和價值判斷，其實也就是「價值中立」原則。施特勞斯認為韋伯就目的與手段的關系的論述中存在歷史相對主義的因子，「由於我們（在我們某個時候的知識范圍內）能夠有效地確定，那些手段適合於引向一個前定的目的，那些手段不適合於引向一個前定的目的，我們也能夠以這種方式權衡藉助可供利用的手段達到某個目的的可能性，從而間接地根據當時的歷史處境，判斷目的設定自身在實踐上是有意義的，或者根據給定的條件狀況是無意義的。」
施特勞斯連伯林的價值多元主義都不放在眼裡，對其極力批判，更何況他在韋伯那裡看到了相對主義。施特勞斯認為根據當時的當地的具體處境判斷目的在事件上是否有意義是一種價值相對主義，放棄了善惡好壞等道德判斷，很有可能導向道德虛無主義，會給法西斯主義等提供洗刷罪惡的借口。
但是韋伯對此還是有所防範：他不僅給價值中立原則劃定了范圍，還明確說手段合乎理性並不能證成目標的合法性，在社會政策上根據價值中立原則，按科學的方法得出來的手段並不能說明政策本身的正確性，對於選擇此種手段造成的後果和代價需要選擇的人負責。因此，施特勞斯和施米特眼中名叫「價值中立」的兇猛野獸，韋伯早已給它套上了枷鎖，它並不能肆意而為。但是，韋伯本人給它戴的鐵圈牢固嗎？在施特勞斯他們看來肯定是不牢固的。
❻ 對社會科學的認識
一、什麼是社會科學方法論
從學科性質角度出發，社會科學是指以人類在社會中的行為及由此行為產生的社會現象為研究對象的學科，它以探討社會現象的本質與規律為主要任務，因而具有追求統一性、一致性、簡單性、必然性等特徵。社會科學包括經濟學、政治學、法學、社會學、文化人類學、社會心理學、經濟地理學、教育學等。而方法論是關於認識世界和改造世界的根本方法；方法論同世界觀是統一的；用世界觀去指導認識世界和改造世界，就是方法論。 因此社會科學方法論就是人們從一定的社會科學學科角度出發，對社會現象或事物所做的系統分析或解釋的科學的方法體系。
二、社會科學方法論的演進
社會科學方法論的演進分為五個階段：
第一階段：社會科學方法論的初步形成（實證主義方法論）
孔德在《實證主義概論》中把「實證」定義為：現實的而非幻想的，有用的而非無用的，可靠的而非可疑的，確切的而非含糊的，肯定的而非否定的。
第二階段：反實證主義
20世紀70年代以後，實證主義方法論受到了極大的懷疑和挑戰，反實證主義出現，它所受到的抨擊主要有如下幾個方面：
（1）社會學沒有能夠取得有效的發現或定律性的經驗概括；
（2）由於社會行動是由基於人的主觀性、反思性和創造性之上的情境詮釋構成的，因此社會中不存在決定論的定律；
（3）社會世界猶如一部書，我們在不同時間以不同方式去讀它，我們處於一個話語分析的世界；
（4）社會中只存在著有歷史意義的特殊事件，而不可能找到適用於任何時間和地點的一般規律；
（5）人們對社會學所使用的各種方法和原理，尤其是因果性的概括也提出了批評。
第三階段：現象學與理解方法
（1）現象學家提出，實證主義社會學是不能成立的。
首先，自然界或自然現象是無意義的。
其次，從方法論上說，現象學者指出，社會學家不同於自然科學家的是，他們不能從旁觀者角度來判定說明哪一類事實和事件與他們的研究目的是相關或無關的。
（2）理解方法作為一種明確的方法論可以追溯到德國哲學家狄爾泰，他被譽為「解釋學之父」，是西方第一個比較系統地提出「理解」方法的人。
後來韋伯繼承與發展了「理解」方法，並產生了深遠的影響。韋伯說：「對意義的全部解釋，就像所有科學觀察一樣，都力求對洞見和理解具有清晰性和可證實的精確性。」
第四階段：批判理論
他們以歷史唯物主義、黑格爾的辯證法以及馬克思的批判和革命學說為基礎，以分析現代資本主義社會為主要目標，堅持認為，商品、交換關系和價值支配著人們的生產方式。在學術觀點上，法蘭克福學派既批判傳統理論，又與實證主義勢不兩立。
第五階段：建構主義
20世紀70年代後，新的研究取向完全改變了傳統的實證主義科學觀，主張科學知識跟其他知識形態並無本質的區別。他們認為科學知識也是社會建構的產物，必然受社會文化因素的影響。這種觀點被稱為「建構主義」。
三、社會科學研究方法論的現狀和意義
如何認識和把握哲學社會科學的地位、作用及其發展規律，是一個重要而復雜的方法論問題，而這個問題遠沒有引起學術界足夠的重視。一個重要的表現就是有關社會科學的綜合性研究,如社會科學史、 社會科學方法論、社會科學學，仍然不被看作專門的學術領域，至少可以說, 遠不如自然科學史、科學技術哲學、科學技術社會學或科學知識社會學那樣引起廣泛的重視。
伴隨社會科學的發展，目前，我國社會科學內部的方法論意識日益自覺, 社會科學的科學性與實踐性、 本土化與國際化等，正成為經濟學、 社會學和政治學等社會科學激烈討論的問題。以馬克思主義的認識論、 真理觀，特別是唯物史觀為指導，研究社會科學的性質、功能和方法，是我國社會科學進一步發展的重要學術要求和前提。
社會科學也是科學文化中的重要組成部分，社會科學的方法論或哲學研究，不僅對於社會科學研究規范的建立，對於社會科學的規劃、組織和管理有積極的作用，而且對於加強理論的宣傳，加強社會科學知識的普及，提高全民族的哲學社會科學素質，推進社會主義精神文明建設都有重要的意義。
四、社會科學方法論的研究路徑和方法
社會科學方法論作為社會科學的反思性前提， 具有重要的學術意義。但是， 社會本身的復雜性導致社會科學在對象把握、方法選擇、理論建構、學科關繫上存在諸多難題。因此，社會科學方法論研究要重視社會科學史；要把分科研究和綜合研究結合起來,運用歷史比較分析的方法來把握社會科學的性質和規律；要立足於社會科學總體結構,來探索和使用社會科學的具體方法和研究程序；同時還要重視社會技術的研究。
第一，必須從社會科學史入手展開社會科學的綜合性和方法論研究, 探討現代社會科學與現代社會之間的關系, 在近現代,乃至當代復雜的社會變革中來探索和把握社會科學這一研究方式和知識體系的性質和作用,避免作簡單的哲學思辨。
第二，在學科史研究的基礎上,把分科研究和綜合研究結合起來,運用歷史- 比較分析的方法來把握社會科學的性質、 功能和方法,揭示社會科學的發展趨勢。應該重點把握社會科學的現代性背景, 研究社會科學與現代社會的互動關系。研究社會科學對現代社會的發育、發展的貢獻,以及現代社會的結構和特性對現代社會科學這種知識形式的影響和結構化的作用, 在這種互動中來把握社會科學的功能及其發展方向。
第三，立足於對社會科學的總體結構和關系的理解,探索社會科學的具體方法和研究程序。只有有了對社會科學的學術和文化地位的全局的理解,才有可能對具體的研究方法、研究程序的特性和要求形成內在的體認,從而在具體的研究實踐中找到適合具體研究對象和具體條件的研究方法。
第四，探討社會科學理論的技術化的可能性和途徑,把握社會科學與社會現實溝通的橋梁。社會科學的理論研究終究是為了社會實踐，技術這個概念不僅適應於自然科學,也適應於社會科學,開發有效的社會技術，提高社會規劃和管理的能力,也是社會科學方法論研究的課題。
❼ 如何理解社會科學方法論的性質和特點
1. 如何理解社會科學方法論的性質和特點 社會科學方法論是相對於自然科學方法論而言的. 所謂社會科學方法論, 是指從事社會科學 研究的方法論, 這種方法論是建立在社會科學研究的各種方法之上的, 它除了論述這些方法 之外, 還要進一步闡明這些方法的客觀基礎、 本質根源、 基本特徵及其運用的原則供禒垛溉艹防訛獅番餞.如矛盾 分析法, 不僅要介紹矛盾分析法的內涵和形式, 而且要論證其賴以立論的客觀根據及其運用 的基本原則. 社會科學方法對於人文社會科學具有普遍的指導意義. 但這些方法只是研究 的指南,而不能代替具體的研究. 同時,方法是多樣的,也是相互為用的.世界上沒有一 種萬能的能解決一切問題的方法. 社會科學方法論的特點 社會科學方法與自然科學方法相比有其自身的特點.其一,對社會 現象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一,還要研究世界二、世界三. 其二,對社會的 研究不僅要說明, 而且要詮釋； 而詮釋就是理解, 而理解和評價就是活動和改造. 在這里, 主觀和客觀、 說明和理解、 真理和價值是交融的, 很難分開. 正像王陽明先生所說： 「知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成. 」 （ 《傳習錄上》 ） 但是,在現 代條件下, 自然科學和社會科學、 自然科學方法論和社會科學方法論呈現出相互交叉、 相互 借鑒和彼此融合的趨勢. 2. 如何理解馬克思主義在社會科學研究中的革命變革 （筆記有） 第一, 批判地繼承了近代德國古典哲學的積極成果, 創立了實踐的辯證的歷史唯物主義哲學； 第二,批判地繼承了英國古典政治經濟學的積極成果,揭示了資本主義剝削的秘密；第三, 批判地繼承了英法空想社會主義學說的積極成果； 第四, 批判地繼承了法國復辟時期歷史理 論的積極成果.馬克思主義社會科學方法論開辟了人類認識社會和研究社會的新時代. 3. 如何在理論與實踐的結合上堅
❽ 學習馬克思主義社會科學方法論的體會
馬克思主義社會科學方法論極具綜合性，它是社會科學發展史上是一種真正獨立、科學而完備的具體的社會科學方法論。它對於具體的社會科學研究則具有直接指導作用，以它來指導具體的社會科學研究，必將推動社會科學研究乃至整個社會科學的大發展。