人類學研究方法讀後感

❶ 我理解的人類學大概是什麼 述評

擬一位社會人類學家的自述在我接觸社會人類學的那天起 ,就不得不面對這樣的困惑：人類學既然是一門關於人的科學,那麼哲學、文學、歷史難道不是關於人的研究嗎?專門研究社會的社會學不算是關於人的科學嗎?而這樣的困惑,即便時至今日也常常會被人提及質詢. 但依我看來,人類學在他產生之初,其實是有包打天下的壯志雄心的.他以研究人為自己的職責,作為自己的學科邊界.但在逐步的發展、成熟過程當中,他擁有了自己獨特的領域和視野：他要通過觀察和研究他者的生活方式來理解自我的習慣與風俗.而這一點的確立,也是經過了漫長的學科演化過程的. 社會人類學一詞,最早出現在1907年劍橋大學聘任弗雷澤為人類學教授的聘書上.而要溯及這一詞彙的出現,則依舊要回到人類學的童年時代.那時的人類學以體質人類學研究為主要方向.但是人類學家們逐漸認識到,影響人的進化和發展的不僅僅是生物方面的因素.知識、信仰、技術、法律、道德等等,都對人的進化發展有著重要的作用.因而一批專門研究人的文化層面的學者,主張從作為人的基本特徵的文化入手來研究人.這一流脈被稱為文化人類學.它分為分為考古人類學、語言人類學以及社會文化人類學.而其中的第三個分支又曾經被稱為成為民族學.名族學在英法等國的發展中,與社會學許多因素結合起來,成為社會人類學. 而社會人類學中,也存在著視角的區分.盡管人類學越來越脫離那種非社會、非人類的自然科學軌跡,而轉入人文學和社會科學來尋求解釋.但也由此分為兩派,一派注重不同社會、民族和群體的生活方式和文化的創造性的研究和發現.另一派則從經驗事實中歸納出某種一般的、具有普遍意義的理論.這種爭論今天也存在,而且我覺得日後也必將延續下去.不過在我看來,他們爭論的核心不過是對於文化具有相對性還是普遍性的觀點不同.而人類學家所需要做的恰恰就是在把我文化相對性特質的基礎上,尋求世界大同,也即是一種溝通微觀與宏觀的綜合視角. 至此我們或許會簡單認為,社會人類學不過是人類學分支中一個流脈.但是在學科發展的過程中並非如此的.因為社會人類學,或是社會文化人類學、民族學其實是作為現代人類學的核心和展現在我們面前的.而要理解這一問題,則需要理解人類學從近代向現代的那一次棺蓋卻難以論定的轉變. 知識的背後隱藏著權力,科學有的時候恰恰成為了一種意識形態.而人類學從產生到發展深深的引證了這一結論：西方人類學的發展過程是與西方為中心的世界體系幾乎同步形成的.甚至在某些問題中,人類學為西方國家的殖民活動張目.而在這樣的學科旨趣背後,則是進化論觀點的作用.這一理論來自於社會達爾文主義,他把社會的進步看作是一種勻速行進的必然,並且認為凡是同西方生活方式不同的,都是落後的,尚未進化的.因而作為上帝的文明子民有義務幫助未開化的兄弟.但這一理論的缺陷也恰恰在於他無法解釋為什麼不同的民族會處於不同的發展階段,如果社會的演進都是必然和勻速的話. 因此,針對這一問題,人類學思潮中又興起了傳播論觀點.他們認為文明的歷史是文明逐步分化成不同個邊緣文化的過程,也就是說文化的歷史進程就是一個文化的衰退過程.他很大程度上揭示了空間上文化不同的原因,但是我們也能夠看到的問題就是這種理論存有文化等級秩序預斷的觀點,並依舊把西方文明作為最高的核心. 在經歷了以上的兩股思潮之後,人類學進入了二十世紀.此時兩位奠基人的出現,使得社會人類學成為了真正的社會人類學,並進而成為了人類學知識的核心. 第一位便是馬林諾斯基,他為社會人類學奠定了基本的研究方法和探索領域.馬氏認為,一個合格的人類學家,一定要對地方文化進行深入的考察,進行實地研究.他反對運用進化論的觀點對不同於己的文化主觀預斷,主張移情式的理解當地文化的細微之處.而他通過田野調差研究所撰寫的報告文字,便是日後成為社會人類學主要方法的民族志（ ethnography). 另一位奠基人則是同馬氏處於一個時代的布朗.在布朗的觀念里,社會人類學等於比較社會學,他認為一個民族的情況是不能夠具有普遍性的,因此主張不要停留於西方社會的研究,而要勇於走入他者的世界：兩相參照,才能夠得到真正的社會科學理論.而在分析視角中,布朗主張看待社會不僅要看他的外觀,也要注重分析它的結構.因為內部的結構決定了外部的表現,而內部各個部分的相互依賴、作用,有對於結構本身具有功能.日後這一理論被我們通稱為結構功能主義. 而從此時起,社會人類學有了他成熟的方法、比較有效地解釋理論範式,從而日益成為了當今人類學的主流.而在這兩者中,永遠變動的是理論範式的思潮,相對恆定的則是民族志這一比較成熟的方法. 這一方法之所以恆定,是因為他體現了人類學的實質：他者的目光與好古之心. 他者的目光,老師曾將之稱之為離我遠去的藝術.是的,這是一門藝術.因為社會人類學本身要求我們走出自己所在,勇入他者的世界.在另一片天地中反觀自我的生活.而對我而言,它不僅僅是一門藝術,更是一種超越自我勇氣,追尋人類道統的責任和一份對於這個世界另外一種可能性、多樣性的追尋. 一名人類學家,他要主動遠離自己熟悉的一切,到達一片非我的世界.在這里運用客人的目光看待周遭的萬象並進而超越自己的文化,超越自己的慣習,領略他人的不同從而最終超越自我為主的心靈,達到對於自我文化與生活的反思.前輩馬林諾斯基曾在的日記中流露出這樣一種工作的苦悶與單調.而我們可以設想,一名人類學家,他需要怎樣的才華與學識,怎樣的勇氣與擔當才能夠真正做到在熟悉的世界中將自我剝離,在他者的世界裡回歸本體?老師曾經告誡我,沒有一個人能夠將自己徹底的剝離.而我以我的經歷認為,一名社會人類學者就需要從這種不可能中探索最大的可能性,盡可能的去看清我們習以為常到已然忽略的另外的世界. 人類學家都是有好古之心的.這並非是現代性下的轉變所帶來的思鄉之情,而是自人類學產生的那一刻起便是如此.曾今的他自信滿滿的劃分了三個世界,並向群氓宣告自己所研究的是未開化民族的生活.而伴隨著進化論、傳播論的式微,他者的目光方法的運用,人類學不再宣稱自己所研究的對象是未開化的民族,但研究那些與現代化進程主流相異的民族與生活的傳統卻保留了下來.並且在祛除近代以來西方中心論的模式後,越來越強調在這些地區與民族中尋找到現代性的破綻和不足：在此,社會學與社會人類學也達成了一致前者是在現代性的背景中反思現代性的問題,而後者則是從與現代精神方枘圓鑿中尋求人之為人的真諦. 民族志這一方法集中地體現了以上兩個方面的結合：發好古之心的人類學家是不憚以最大的勇氣和擔當以他者的目光步入一片陌生世界的.在這里,他要至少熬過一年,要參與式的進入當地的生活,以被觀察者的角度來思考、勞動、生活.這種主位的視角甚至要求他不得不精通一門當地的語言,或者是用一些漂亮的小伎倆以便得到自己所想要的情報.而這一切的付出的報償是值得的,因為他的的確確為我們展現了一個另外的豐富多彩的世界. 記得在念書的時候,讀書會討論中我們處理了兩本書：莫斯的《禮物》還有特納的《儀式過程》.我雖羞赧於報告自己的體會,但卻認真的體味了書中的內容.時光已過,具體的細節我已經遺忘,但是我仍然記著,這兩本書在告訴我社會人類學家眼中的社會,不僅不同與社會學家,甚至他們相互之間也有很大差異.莫斯說,社會就是物的流通,在物的流通當中人的靈魂附著於其上,似乎古語禮輕情意重在此有了經驗意義上的支持和論據.特納說社會就是儀式過程中人與人的融合,在每一個儀式過程中,人溝通了有限與無限之間的界限,對於儀式純粹的投入,使得一個社會得以展現.在這里,我似乎又看到了孔子所謂周禮的社會涵義. 這一切給予我啟發,也使得我明白,一門社會科學的學問是一定要落實到本土的,是需要接地氣的.而這一工作其實早在人類學在中國落腳便開始著手行動了.中途中雖然遭到了被稱為資產階級思想的政治扭曲,但是社會人類學畢竟在兩個層面上出現了成績：一個層次是研究國內少數民族的生活,還有一個就是以社區為基礎的經驗研究.當然,這兩個研究背後的理論預設依舊可能存在傳統現代二元分立的弊端,但他們的成績無疑為世界社會人類學研究貢獻了極為豐富的民族志資料. 一門學問,一個學科,一套理論,一種思想或是操作方法,要想回歸於本土,最大程度的減弱西方中心論的影響,我們就應當批判的看待它.作為社會科學重要一脈的社會人類學尤為如此,我們不僅要發掘各派視角和方法得以產生的條件與時代背景,更要在宏觀層次上把握這門科學的旨趣之所在.易言之,我們要想推動人類學在中國的進步,就要了解人類學的終極關懷所在. 多年前,老師曾經教導我說人類學是一門善待他人,讓人成為人的學問.而伴隨著我多年來的實踐,無論理論思辨還是經驗研究,我深深感到人類學確實如此.用更簡練的話語來概括,人類學就是一門旨趣於仁的學問仁者,愛人.在研究中,我們的出發點是了解人、理解人並進而實現人的相互溝通與和諧.因此,用善意的眼光看待我們的研究對象,以仁者的目光去關懷我們的研究對象,不僅僅是學科職業倫理的問題,也是這門學問安身立命之本納粹的研究不可謂不精深,但其最後下場世所共睹,實所共鑒. 而這門學問也正如夫子心中的仁一樣,他未必會給我們帶來金錢、財富、榮耀、地位、權勢,但是他給了我們一種責任,一種擔當,一種目光：在他者的目光里,我們勇於自覺疏離於這個熟悉的世界,為了人類另外一種可能性與多樣性而探索.盡管這種探索是艱辛的,難以取得突破的,但是士不可以不弘毅,任重而道遠.在這里弘有了空間上的意義我們為了這份擔當與責任,應當在他者的世界追溯人類共同的道統；毅充滿了時間上的意涵在他者的世界裡,我們並非淺嘗輒止的,而是要深入進去,堅持不懈.當然,我們最後的結果很有可能是一無所獲的,或者是錯誤的,更有可能是若干年後又被新的研究推翻.但這並不代表我們的追尋和探索是虛無的,因為這門學問仁愛的旨趣讓我們志於道,據於德,依於仁,游於藝.他善待他人的同情式理解,充滿智慧的樸素民族之方法等等的一切給了我們多彩的研究經歷.在這個過程中,我們不會去損人利己,不會支配他人,不會斤斤計較,卻會收獲友誼、收獲智識,收獲來自於遠古的人類生命本能的悸動. 仁者,愛人：社會人類學是一門如此的學問. 志於道,據於德,依於仁,游於藝：社會人類學是有著如此要求的學問.

❷ 什麼是人類學研究方法

人類學是社會科學，因此需要開展調查研究，可以參考如下資料：
http://hi..com/%D0%C0%D0%C0%C8%CB%C0%E0/blog/item/b4e3ec249977fc0a4d088da9.html
人類學研究的基本方法是田野民族志，也就是深入實地進行調查。

❸ "解釋人類學"在人類學研究方法的拓展上有怎樣的貢獻

經典的人類學田野方法要求調查者進駐調查地至少一個生產周期，以當地生產周期為准，一般為一年。在這期間，他/她應當學習當地語言，在與當地人的共同生活勞動中，通過觀察、訪談、參與當地活動等方法獲取第一手資料。（當然現在已經生發出許多具有應變性的田野調查方法）。在田野中具體採用的方法由研究者受研究者的問題意識的影響，例如個人生命史訪談將關注重點放在個人生命歷史中反映出的社會文化變遷，又或以收集當地經濟收入信息為目的時還需要採用定量方法等。同時田野方法也能反映出人類學的基本認識論：普通論，不以先進或落後來衡量任何一個人群，人群間是平等的；全貌倫，建立在田野調查基礎上的民族志往往以反映一個族群文化的全貌為目的；整體論，從社會整體環境出發來看待事物。（只能從本專業出發來說區別了）大概來說，這與哲學的思辨不同。與注重數據收集的社會學、心理學不同，偏向質性研究，且不以簡單特定指標作為測量問題的手段，注重文化意義和個人表述。與社會學嚴謹的先有理論框架，後有調查設計的方法不同，人類學田野調查中的主導問題意識有時是處在不斷變動中的，隨著發現的增加，調查者會隨時改進自己的調查框架。

❹ 王銘銘的人類學是什麼這本書的研究方法有哪些

全書一共有九章。第一章「人看人」，講人類學主要研究的兩大方面：人類的體質特徵和文化創造，而認定文化人類學是人類學的核心。第二章「他者的目光」，以「文化互為主體性」如何成為學科基本觀念的經過，講述了近代人類學學科的歷史。第三章「離我遠去」，通過對民族中心主義和現代中心主義的介紹，強調了人類學方法——田野調查的重要性，並且指出研究的四個主要方面：親屬制度、經濟人類學、政治人類學和宗教人類學。第四章「邁進人文世界」，介紹了在以上這四個方面人類學的主要觀點。第五章「生活的節律」，講到人類生活的這四個方面並不是孤立的，它們以時間為線索成為一個不可分割的整體。第六章「天的演化」，講到社會制度的變遷，以及人類學對這種變化的思考。第七章「看別人，看自己」，以作者在法國的一項微型研究為例，展示了人類學家的工作。第八章「人類學家的成年」，主要講個「人類學家是如何煉成的」，也講述了20世紀以來的人類學歷史。第九章「 富有意義的洞察」，探討了人類學的作用，也介紹了中國人類學的歷史，以及中國人類學家的使命。

❺ 人類學是什麼讀書筆記

《人類學是什麼 》第一章 人看人
要求人類學家從自身的文化中解放出來，這並不容易做到，因為我們容易把自幼習得的行為當作全人類都自然的、在各處都應有的。(弗蘭茲.波亞士)
弗蘭茲.波亞士(franz boas，或譯博厄斯，1985-1942)，德裔美籍人類學家，美國現代文化人類學家奠基人之一。波亞士致力於進化論歷史觀和種族主義的批評，提倡實地文化研究，崇尚文化相對主義，所著<種族、語言與文化》闡述了文化人類學的基本思路，《人類學與現代生活》，論述了人類學的品格及在現代生活中的意義。
文化指的是將人類與動物區分開來的所有造物和特徵。

人類遺傳學的發展，則使我們看到，全人類的基因是基本一致的，種族的差異是表面現象，不可能導致種族之間的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我們的學科讓西方人開始理解到，只要在地球表面上還有一個種族或一個人群將被他作為研究對象來看待，他就不可能理解他自己的時候，它達到了成熟。只是到那時，人類學才得以肯定自己是一項使文藝復興更趨完滿並為之作出補償的事業，從而使人道主義擴展為人性的標准。(克羅德.列維-特勞斯特)

克羅德.列維-特勞斯特(claude levi-strauss，1980—)法國結構人類學大師，20世紀人類學的集大成者。他主張從人群之間的交流來透視社會，為此他對親屬制度、神話、宗教展開廣泛的探討，為比較人類學提供了最精彩的範例。他著有《親屬制度的基本結構》、《結構人類學》和《神話學》等名著。

致力於人類學研究的學者都十分關心「別人的世界」。別人的世界可能指石器時代的世界，但更多的是指人類學家研究具體的人群時面對的不同於自己的文化，它在人類學中常被形容為大寫的「他者」(other)。在研究不同民族的社會文化時，人類學家還十分強調區分主位(emic)和客位(etic)觀察方法的區分。主位和客位法來源於語言學，原本分別指操某種語言的人對於自己語言中細微的語音區分，與外在於這種語言的人可能做的區分之間的差異。在人類學的方法中，主位的觀點被延伸來代指被研究者(局內人)對自身文化的看法，客位的觀點被延伸來代指一種研究態度：人類學家強調要從被研究者的觀點出發來理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互為主體性指的是一種被人類學家視為天職的追求，這種追求要求人類學家通過親身研究「非我族類」來反觀自身，「推人及己」不是「推己及人」地對人的素質形成一種具有普遍意義的理解。我們老祖宗早就說，「他山之石，可以攻玉」，但這樣一種常識成為一門學科的基礎觀念，卻來之不易。

在英國，現代人類學的奠基人是馬林諾夫斯基和布朗。

馬林諾夫斯基 :

馬林諾夫斯基是波蘭人，來到英國人類學界，與進化論和傳播論者都有過師承關系。第一次世界大戰期間，逃了兵役，跑到特羅布里恩島去做田野，在那裡提煉除了最早的現代人類學的方法論。馬林諾夫斯基的主要貢獻是對作為人類學基本方法的民族志進行典範例證與系統闡述。馬林諾夫斯基反對老一代人類學家坐在搖椅上玄想人類的歷史，他認為，基於探險家、傳教士和商人撰述的日記、報道和游記來做的人類學研究，屬於道聽途說：作為一種「文化科學」的人類學，必須經過親身的觀察，才能有自己的資料基礎，才能避免本民族對他民族的文化的偏見。

讀過馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書的人，對於他的思路會有一個全面的認識。他的研究說明一個重要的觀點：對於非西方文化的研究，不能採取進化論宏觀歷史觀念的臆斷，而必須沉浸在當地生活得細微情節里，把握它的內容實質，以一個移情式的理解，來求知文化的本質。他指出，一個合格的人類學家，要先對地方文化進行深入考察，才能寫出人類學的論著來。他強調，人類學加要參與當地人的生活，在一個嚴格定義的空間和時間的范圍內，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活得方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會如何構成。

馬林諾夫斯基的人類學是一種「實際的人類學」，與非實際的、模糊的、理想主義的人類學不同。這種人類學的創造性很大，對20世紀人類學的發展起到了極為重要的推動作用。在馬林諾夫斯基以前，很多西方人將非西方文化堪稱古代奇風異俗的遺留。馬林諾夫斯基人文這種看法站不住腳，他說要是人們親自去體驗非西方生活得話，就會承認所有的人類基本的需要是一致的，所有的人都要吃早飯，要跟人交往。我們到別的民族中去看的時候，不能孤立地看，要把他們生活的方方面面都連在一起。同時又在考慮文化作為一種工具，是如何被人們創造出來滿足他們自己的種種需要的。這種既考慮到整體又考慮到文化滿足人的需要的看法，被成為「功能主義」。

馬林諾夫斯基說自己的人類學是「浪漫的逃避」，他研究的小島以前是西方探險家的樂園，而馬林諾夫斯基則躲在這個很美的地方，做「桃花源式的人類學」。1942年，在他去世那年之前，他意識到自己的東西好像沒有用，他當了老師，不得不告訴學生世界發生了什他在倫敦經濟學院辦了一個研討會，裡面出了一個學生，就是弗斯這位後來被認定為「英國人類學家之父」的人類學家，他通過個人的努力為人類學與政府的合作找到了途徑，主張人類學應為改良文化之間的關系、殖民地的管理等作出貢獻。

馬林諾夫斯基和布朗生前有很多學術爭論和私怨，但他對於人類學價值觀的理解，布朗也是暗自贊同的。他們都反對進化論，崇尚一種將非西方文化堪稱是活的文化而不是死的歷史態度。

❻ 請就你讀過的文化人類學方面的書籍或論文寫份讀後感

可以考慮費孝通、李景漢或者福柯的相關作品，篇前的序言介紹是讀後感非常需要的材料，如果是學生的話完全可以通過學校圖書館查閱中國知網。

❼ 讀後感（一本書）

這是我的讀書報告，絕對自己的。
《文化的解釋》讀後感
美國人類學家格爾茨著的《文化的解釋》，是20世紀文化研究的創造性的觀察，是復雜性方法論「邁向文化的解釋理論」，是當代文化理論研究的總結。它全面梳理圍繞文化的研究領域，對文化的概念、文化與宗教以及文化與意識形態等的關系進行了詳實的研究,運用貼近大眾生活的通俗化描寫方式把文化當作「文本」解讀，倡導文化研究者用恰當的、富有激情的研究心態去關心人的問題，探討生與死的意義，處理社會秩序中涵蓋的文化復雜性意義。
《文化的解釋》，「收入那些與文化概念有直接而明顯關系的論文」，大多非理論探求，而是格爾茲於巴厘島和爪哇的經驗研究。然第一章「深描說—邁向文化的解釋理論」例外，概括的說明了格爾茲的人類學核心和其採取的立場。文化、解釋、深描，是格爾茨的重點。
文化，在學習《社會學概論》時就看得出對這個詞的定義是見仁見智，沒有完全確定的定義。泰勒在《原始文化》中對其定義是：「文化是一個復合的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風格以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習慣」，這個定義是當時學習時相對比較重要的。格爾茨在《文化的解釋》中，以區別與社會學的視角對文化進行了定義：「我主張的文化實質上是一個符號學的概念。馬克斯•韋伯提出『人是懸在由他自己所編的意義之網中的動物』，我本人也持相同的觀點。於是，我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網。因此，對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。」「作為可解釋性符號的交融體系，文化不是一種力量，不是造成社會事件、行動、制度或過程的原因；它是一種這些社會現象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡。」
這些文字其實已經說明了人類學與社會學的區別，那就是社會學，無論是韋伯還是塗爾干，他們其實都在尋求對社會的規律認識，韋伯好就好在，他強調一個「理解」，但理解的目的，或者學術指向還是一個規律，具體到他的學說里，就是一個理性化。他明確知道，理性化帶給人的是無意義的鐵籠，可他還是指出這個過程無可避免，其規律性的威力無可抵擋。格爾茨對於文化的客觀性和主觀性的思考是「雖說文化是觀念性的，但它並不是存在於人的頭腦中；雖然它是非物質性的，但也並非是超自然的存在。」我個人對文化的理解，文化是對原始的詮釋，每一個人都是一個赤裸裸的原始人，是出生地的區域文化塑造了每一個個體，也使不同個體具有了不同性格；人類的一切塑造都來自與人自身的需要，人是因為需要才去追求，同時也恰恰是因為缺乏才去追求，所以這個社會倡導什麼文化，就證明我們這個社會正在缺失什麼文化。
解釋，這是格爾茨對於民族志的看法，即民族志應該是「解釋性」的，而這從中就出現了另一個重要的概念——深描。「深描」可以說是作為方法論在格爾茨的理論中扮演絕對的角色。「深描強調勾勒行為點滴、文化細部，是描寫的特定花、情景化、具體化，當一個人在說話，只注意此人的『說話』狀態不過是『淺描』，表情、語調、音量等等也在『深描』的興趣之中。『深描』本事就是一種解釋，它不是目的。」
格爾茨認為，深描的民族志以及解釋人類學所要解釋的是「社會性話語流」。 在格爾茨看來，人們的社會行動等諸行為，實際上並不是憑空存在的，而是一種社會性表達和呈現。這種社會性表達是通過將行動視為具體有著象徵意義的符號行動。格爾茨指出這種「社會通行」的媒介——意義結構：「人們通過這些結構構成信號領會並相互聯系」。因此，需要通過符號的象徵意義以及其後的意義結構進行「解釋」。
深描，前面已經寫到，它更關注點滴細節，是具體的、特定的深入解釋。格爾茨用巴厘島的斗雞活動的調查研究講明了深描作為一種方法論的運用。首先是進入，即融入當地人的意義結構。我認為，能否融入當地人的意義結構，在客觀上為當地文化所接受，這才是整個「深描」的一個基本前提，盡管融入當地人的意義結構的方式可能很多，這並不意味著要研究阿贊德人就是要成為阿贊德人，而是要試圖去接近土著本地人對於事件、行動等的闡釋。
格爾茨對斗雞游戲進行了分析。公雞，其實是作為一種符號的象徵意義，即「巴厘人與他的雄雞認同時，不僅把雄雞與他的理想化的自身聯系在一起，甚而與其男性器官聯系在一起，同時也與他最恐懼、最憎惡、既愛又恨的事物，即使之神魂顛倒的『黑暗的力量』聯系在一起。」「如同在棒球場、高爾夫球場、跑道上或圍繞一個牌桌所表現出的美國外觀一樣，巴厘島的外觀就在斗雞場中。因為表面上在那裡搏鬥的只是公雞，而實際上卻是男人。」「斗雞的功能，如果一定要這樣稱它的話，在於它的解釋作用：它是巴厘人對自己心理經驗的解讀，是一個他們將給自己聽的關於他們自己的故事。」
在此明顯可以看到在巴厘島的文化中，公雞成為了一種符號象徵而存在，公雞象徵著男人，象徵著某種情緒和精神。相對的，斗雞游戲也就不再是簡單的斗雞，而被賦予了一種象徵意義。關於斗雞的法則作為世代相傳的法律、規則，使得幾乎無人對此發表不滿或質疑。這些都說明，斗雞已成為一種社會性表達。因此在這個過程中，斗雞成為了一種表達工具，反映了巴厘島的文化情景。因此，《文化的解釋》向我介紹了闡明了一個新的人類學研究方法——深描。以深描的態度、精神、方法去研究分析，可以得到較真實的社會的經驗實質。
閱讀完格爾茨的《文化的解釋》後，對「文化」這一現象有了更加清晰的理解。構成文化的不僅是能觀察、能計算和能度量的事物,它還包含共同的觀念和意義。正如他在書中借舉的一個哲學家的吉爾波特•賴爾的有趣例子——擠眼和無意的眨眼的誤會所闡述的道理那樣——只有在共同意義的世界裡,自然的聲音和事情才能了解,也才能傳達信息。所以就像格爾茨強調的方法論一樣，一定要深入到「文化模式」中去，不帶有任何民族本位的偏見去看待、認識和研究某種文化，才能獲得真實的、客觀的知識。

❽ 人類學的研究方法

人類學的研究方法主要有： 對不同的文化進行廣泛的比較研究。

❾ 人類學是什麼的讀後感10篇

為什麼選擇讀這本書呢？選擇《人類學是什麼？》這本書的原因也很簡單。因為我們在上這門課的時候，專業課老師會在課上講到很多關於人類學的專業知識、著名學者、理論。單單是去硬背這些知識，是很困難的。但是《人類學是什麼？》這本書就能很好地幫助我們去理解人類學這門課程。相對於教材來說，這本書算是人類學的入門書籍。它深入淺出地講解人類學這個專業、課程的內容、前人學者的貢獻。這本書能在專業課程之外給我們梳理人類學的知識。同時，這本書的作者是北京大學社會學人類學研究所的教授，他畢業於廈門大學，後留學英國獲得人類學博士，相信以他的知識積累能帶給我們很好的人類學的入門。《人類學是什麼？》這本書，適合很多年齡層的人閱讀。作為一名大學生，而且是修了文化人類學這門專業課的大學生，這本書就十分適合我們。這本書分為九個章節，九個章節是有層次遞進性的，可以給閱讀的人深入淺出地理解人類學。首先第一章「人看人」，講的是人類學中一些重點概念的梳理，比如說「人」、「文化中的人」、」不一樣文化中的人「、「價值觀」。第二章」他者的眼光「，講的是各人類學家的觀點及人類學觀點的發展。從」人「的發現講到現代人類學。第三章」離我遠去「，講的是人類學的研究方法。在這里需要我們明白的是，「離我遠去」，是一個人類學家要培養的能力，就是去一個自己不習慣的地方，體會人的生活的面貌。這其中的「我「是」自己「，但不單指個人，而指人生活在其中的」自己的文化「。第四章「邁入人文世界」，講的是人文世界、社會的構成。不同的人類學家認為的構成的因素不同，有的人類學家認為親屬組成的社會，有的人類學認為人文世界是基於互惠、分配與交換的，有的人類學家認為權力與權威是一些社會的骨架，有的人類學家認為信仰、禮儀與秩序也是構成人文世界的因素。第五章、第六章、第七章講的是人類學中的三個具體的內容，通過講解的方式，來讓讀者明白人類學的發展。第八章「人類學者的成年」，講的是如何成為一名人類學家。如果想要成為一名人類學家，就要完成「學院－田野－學院」這個程序。第九章「富有意義的洞察」，講的是人類學的人文主義、用途、還有它的「中國心」。這本書中的第一到第五章的內容相對後面的幾章來說，讀起來比較吃力，因為這幾章的內容比較多專業的理論知識，但是也是極其重要的內容。在第一章的第三部分「一樣的人，不一樣的文化」中，有一句話是作者說得非常好的。「在世界上眾多的人類學家當中，可能由於社會觀念、理解方式和價值觀的不同，而分化為不同取向的和風格的人類學。有些人類學家注重研究不同社會、不同民族和不同群體的生活方式和文化的創造性，他們以展示文化的豐富性和多樣性為己任，他們的成就顯示出一種強烈的人文學追求。另外一派的人類學家則更像社會科學家，他們有的注重從經驗事實。如果脫離於社會科學理論的推理便無法解釋。」作者闡述了這兩類人類學家的分支，也讓我們正視到人類學家的分支和我們接觸到的人類學理論是由這兩類人類學家得出的結論。但是無論是哪一派的人類學家，他們的共同關注點都是關注文化。現在，「人類學」這個名詞，一般就是指作為人文學和社會科學的人類學，通常不需要以「體質」和「文化」來區分。書中，作者也說到「當一個學者告訴你他是一名人類學家，你就知道他也是人文學和社會科學家。」 總的來說，《人類學是什麼？》這本書給了我非常全面的視角去理解人類學這門課。在專業學習之餘，閱讀這本書也能夠加深我們學習專業知識。在專業知識積累上面也有所體現。但是這本書也有美中不足，就是這本書的知識過於龐雜，對專業知識有很好的梳理，但是整本書的條理有所欠缺，讓人感到疲憊。所以在閱讀這本書的時候，一定要做好閱讀筆記和思維導圖，不然就會被冗長的專業知識擊敗閱讀的興趣。

❿ 《回歸實踐論人類學》讀後感

到目前為止，我的絕大部分時間都是在校園內度過，從小學到現在的研究生階段，都是如此。而我的主要任務便是學習，從小到大的成長過程中，父母這樣告訴我，老師也是這樣告訴我的。但是對於如何學習，也只是從老師和其他有過學習成功經歷的人學到的學習技巧。當然，這些有過學習成功經歷的人都是學習成績非常突出的人，以我現在的眼光及他們現階段所取得的成就來看，也只是學習成績突出的人。有的人確實有著非常不錯的工作，但卻沒能在好的平台發出更大的光和熱。小的時候，一直以為能夠上一所好的大學，考上一所好學校的研究生，自己就是成功的人，至少覺得自己有著較高的學歷，是能夠為社會做出大的貢獻的。但就現在來看，我確實考上了研究生，但當初為社會、祖國做出大的貢獻，覺得理所當然的目標卻成了奢望，現在我所學的知識都是有很高的價值的，但有價值的是知識本身，我的學習過程卻明顯沒有使得我成為我預期的那個有價值的人。後來經過認真的總結思考，對「實踐是檢驗真理的唯一標准」、「理論聯系實際」有了一定的理解，如果想要獲得事業的成功，理論和實踐都是重要的，不能夠只學理論而不去實踐，也不能沒有理論支撐而去盲目的實踐，二者應該是一個有機的整體，是辯證的關系。學習成績突出不一定是真的掌握了知識，真正的掌握了知識，不一定能夠很好的運用知識，解決生活實踐中的問題，學習成績突出只能是證明一個人的學習技巧是高超的，但一切的理論學習，最終都是為了生活實踐服務的，脫離了這個宗旨，一切理論知識的學習都成了無水之源，無本之木。讀完毛主席的《實踐論》後，更加深化了我對理論和實踐的認識，同時也更加堅定了我的想法。
哲學是指導人類生活實踐的科學，《實踐論》是毛澤東思想的一部分，能夠科學的指導人們的生活實踐。《實踐論》的完成，與當時的革命局勢密切相關，毛澤東總結了之前革命的經驗教訓，糾正黨內「教條主義」和「經驗主義」的錯誤觀點。是最傑出的的哲學著作之一，毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了理論認識與實踐的密切關系。在這里，我結合我的生活、學習的實際，闡述我的一些看法。
實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。我認為，從在地位的角度上來講，實踐是第一位的，這里的「第一位」包括了兩個方面，一方面是一切的理論知識的學習最終都是為了實踐服務的，實踐不僅僅局限於生產實踐，還包括政治生活，科學和藝術的活動，在革命階段，還包括階級斗爭。對我來講，實踐包括學習的過程，包括科學實驗，也包括畢業後的工作，為人處世，與人溝通等等。前面提到的「也只是學習成績突出的人」，其實就是沒有把實踐放在第一位，僅僅是為了考試而學習，為了畢業而學習，我以前也是犯了這樣的錯誤，學習的時候總是關心老師會在哪方面出考試題，哪些是考試的重點，而不是關注知識的本身價值，結果就是考試的成績確實很好，但卻不能更真實的體現自身的價值和能力，究其原因就是沒有把最後的實踐應用放在最重要的位置。簡單說來，就是沒有真正的把「應用為本」放在心裡，所以就不可能做到「學以致用」。現今社會中經常出現的名牌大學生畢業後找不到工作，只能自己做些小買賣，很大程度就是因為在學習過程中「讀死書」、「死讀書」，不能很好的把實踐作為衡量自己所學理論知識的標准，以致出現了一些高分低能的人。同時，還有眼界不夠寬廣的原因，只是把自己的眼光放在大學階段，或者研究生階段，看不到走出校園，參加社會實踐工作的實際情況，也是導致自己不能把實踐放在第一位的原因之一，但歸根結底還是對實踐的認識不足，不能深刻理解「理論聯系實際」的意義。比如在我初中、高中階段的英語學習中，我的第一目的毫無疑問就是為了能夠在考試中取得好的成績，目標定得遠一些，也就是能夠在中考、高考中考出好的名次，上一個好的大學，僅此而已。至於說，學習英語是為了應用，為了能夠為生活實踐服務，為了能夠讀懂更多的先進的外文文獻，從而實現自身的價值，是從來沒有想過的。上了大學後，有一些科目，在平時上課的時候從來沒有認真聽講過，在考試的前幾周，進行考試突擊，通過考試，也是常有的。所以，在大學能夠凸顯出很多「考試突擊裏手」，並且還沾沾自喜於自己的「成就」（並不謙虛、謙遜，這樣的人沒有不跌跤子的）。那麼，考試結束之後，自己的頭腦中還剩下什麼，恐怕什麼都沒有了，而突擊復習所用的寶貴時間，卻白白的浪費掉了。這樣的學習效果也是最差的。那麼，我們應該如何學習？應該為了應用而學習，為了能夠在社會生活實踐活動中更好的發揮自身的價值而學習。在這里，我還是拿學習英語舉例說明。首先，在學習英語的過程中，應該把應用於實踐放在第一位，明確目的。直白的說，學習英語就是為了能夠順暢流利的讀懂外文文獻，就是能夠流暢的和外國人溝通對話，那麼我們就要從這樣實踐的角度來學習英語，思考如何能夠做到。當我們背了單詞，練習了聽力，我們就要去實踐，發現我們身上的不足，再去查漏補缺的去進行學習，這里實際包含了從「認識」到「實踐」，再到深一層次的「認識」，再到深一層次的「實踐」這樣的從低級進入到高級的過程，但核心是要明確目的，把實踐放在第一的位置。明代哲學家王陽明說過的 「知行合一」，就是這個道理。另一方面，實踐的「第一位」體現在，任何的理論認識都需要實踐來實施，並需要實踐來證實其正確與否。我們的學習，都是需要我們去做，才能實現學習這件事，當然了，前面提到要以實踐的目的去學習，但在這里，只有實踐學習的這件事，學習這件事才會發生。所以，我們不能總想著我要去學習，而不去實施，不去做，這樣就成為了一個「空想主義者」，這是不可取的。
剛才說到要以應用實踐的態度和目的去學習，如何更好的學習，或者說怎樣才能使得學習產生最好的效果和結果。我來說說我的看法，馬克思主義者認為，只有人們社會實踐，才是人們對於外界人士的真理性的標准，而實際呢，只有在社會實踐過程，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。也就是說，人們要想得到工作的勝利，即得到預想的結果，一定要是自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。當人們經過失敗之後，也就從失敗取得了教訓，改正自己的思想使之適合於外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，我們總說的「失敗是成功之母」，「吃一塹長一智」，就是這個道理。所以說，在進行學習時，是一個過程。比如我的一個朋友所學的一個科目叫做「信號學」，他在學習初期，是認識階段，他根據上屆的學長所說，這門課程比較難，通過對這門課的初步認識的實踐過程，他跟我說，他學不好這門課程，實踐是第一位的，但在這個時候主要是他的感性佔主導地位，之後他通過深入的學習，他發現這門課並沒有學長說的那麼難，通過理論知識的系統整理，抽象出了關鍵的概念，並與實踐聯系後，他比較好的掌握了這門課程，而後在進行實習中時，他發現了在「信號學」理論知識方面，有很多不足的地方，他又回到學習中，進一步深入的學習，而後進行了更好的實踐，現在他可以說很好的掌握了這門課程。那麼，在開始時，為什麼他說覺得自己學不好，因為他對於這門課程的內容沒有規律性的了解，或者從來沒有接觸過這門課程，或者接觸的不多，因而無從談到這門課程的規律性，而當他對理論知識進行系統的整理後，他就覺得比較有了把握，願意去學習。當然，他有了經驗之後，並且他還是個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地和表面看問題的人，他就能夠自己做出如何進行學習這門課程的結論。所以，我們說到的如何取得更好的學習效果首先需要開始接觸外界，屬於感覺的階段，而後，綜合感覺的材料加以整理和改造，抽象提取出概念，判斷和推理的階段，最後進行實踐，證實和補充自己的不足。在這里，我想說，理性認識是依賴於感性認識的，同時，認識是有待於深化的，也就是認識的感性階段有待於發展到理性階段。不能「唯理論」，也不能「經驗論」，這也是毛主席在《實踐論》中主要批評的，我們在學習中絕對不能出現這樣的問題。為了解釋我所理解的方法，這里再舉個例子。一個人在大學時代沒有以實踐為目的的學習，畢業後，在工作中發現自己的理論知識欠缺很多，工作一年後，決定重新考研，充實自己，他考研成功，改進了自己的學習方法，做到了「理論聯系實際」，「知行合一」，研究生畢業後，事業較為成功。這里就涵蓋了所有的我所理解的理論和實踐的關系問題，這個人沒有在大學以實踐為目的的學習，說明他沒有把實踐放在第一位，畢業後，通過工作實踐，發現自己的不足，這是感性認識階段，經過思考，決定重新考研進行學習，這是系統整理出具體考研的這個結論的階段，同時改進自己的學習方法，做到理論和實踐的統一，最後的事業較為成功，達到了自己的預想結果。通過認識，實踐，再認識，再實踐，整個過程是一個循環往復的過程，呈螺旋狀上升，「否定之否定」我認為在一定程度上說的也是這個過程。當然，在這個例子中，這個人付出的代價有些大，因為是通過工作才發現自己的不足的，才改進自己的學習方法的。所以，我在以後的學習過程中，要能夠站在高的平台上想問題，把這個方法用到每一個小問題上，每個問題都做細做好，又要把這個方法放在自己整個人生的大方向上，宏觀的看待自己的整個人生，才能穩扎穩打，步步為營。
通過實踐發現並感覺所學的知識，再通過實踐系統地整理所學的知識，並抽象出概念，再通過實踐證實自己所運用的知識正確與否，並持續改進，做到學而知不足，不足而知學。從感性認識能動的發展到理性認識，同時從理性認識能動的指導自己的生活實踐，實現自己的人生價值，真正的提高自己，進而能夠改造主觀世界和客觀的世界。通過認識，實踐，再認識，再實踐，每一個過程都比較的進入到更高一級的程度，這個過程，循環往復以至無窮。這就是我所理解的實踐認識論，這就是我關於辯證唯物論的知行統一觀。