鄉土中國用了哪兩種研究方法

㈠ 如何評價《鄉土中國》的意義書中的理念過時了嗎

費孝通先生的《鄉土中國》這本書不會過時，書中的理念也不會過時。《鄉土中國》的意義十分深刻，這本書討論了中國社會的本質，而且是從最基本的層面討論的。《鄉土中國》這本書不是在圍繞著理論思辨論述的，而是運用了多種研究模型、研究方法，並深入鄉村之中進行研究。這本書不是一本專著，而是費孝通先生為報紙寫得文章集合而成。全書圍繞著一個中心討論展開——中國的鄉土才是本色，中國的氣息是鄉土氣息。

《鄉土中國》是一本參考價值、研究價值極高的書，值得我們每個人去讀一讀。

㈡ 鄉土中國的寫作目的是什麼

2019年8月，國家教育部將社會學家費孝通的《鄉土中國》編入高中統編三科教材《高中語文（必修上）》第五單元。《鄉土中國》是費孝通的著名代表作之一，是他在20世紀40年代計劃中深入研究中國傳統社會的三部曲之一，但由於戰爭、院系調整、社會學被取消等原因，他暢想的這三部曲未能如願以償。《鄉土中國》內容涉及傳統中國的基本特徵、農村生活、社會結構、家庭家族、道德規范、權力結構、社會變遷等內容，著作文字簡潔、語言流暢、淺顯易懂、雅俗共賞，是學界公認的研究中國傳統社會的重要代表作之一。2020年是費孝通教授誕辰110周年，這篇文章想追溯費孝通寫作《鄉土中國》前前後後的學術活動，理解這本書產生的歷史背景，以此作為紀念。
學者的認知方式除了取決於自己的知識積累和認知習慣，還取決於他（或她）所處的社會關系模式：他接觸了什麼人，與什麼人交流和學術碰撞了，引發了什麼思考等。換句話說，《鄉土中國》基於費孝通長期的實地研究、理論探索的積累，還基於他個人在當時的時間和空間結構中形成的社會關系模式。
抗戰後期和解放戰爭時期的蹉跎歲月
從20世紀30年代末英倫歸國，到雲南的昆明、魁閣，美國芝加哥、波士頓等，再到英倫、清華，10年間，費孝通跨越中國南北、東西兩半球，歷經實地研究、國際交流、歷史研討，他活動的公共空間不斷變換，社會空間不斷擴大，形成了一個時間和空間上相互交錯的社會關系模式，《鄉土中國》就是在這樣的時空結構變換中產生的。
從具體的社區研究到對整個中國社會整體把握是費孝通在大瑤山對瑤族進行的田野調查中與王同惠女士一起確立的認識中國社會的目標。《鄉土中國》這本小冊子是他從西南聯大回到清華園給研究生講授《鄉村社會學》的講稿匯集。為了講授這門課，他先是使用美國教材做參考書，後來覺得美國教材不能表達自己的意願，又嘗試著使用自己過去在瑤山、江村、雲南三村的調查材料，抗戰後期，他還一度涉獵經濟問題，在報刊發表有關經濟的時評。1947年，他決定從社會結構入手來講鄉村社會問題，他寫道，要「另起爐灶，甚至暫時撇開經濟問題，專從社會結構本身來發揮」。
在《鄉土中國》的《後記》中，他稱這是他工作的第二個階段，第一個階段是從瑤山開始的實地研究；第二個階段始於1946年前後的生育制度寫作和研究，《生育制度》是這個階段的第一本成果，《鄉土中國》則是第二本。在這個兩個階段中間，即1943年，他訪問了芝加哥大學，把《祿村農田》《易村手工業》和《玉村農業和商業》改寫英文，翻譯成「EarthboundChina」一書，把《昆廠勞工》改寫成「ChinaEnterstheMachineAge」，他還訪問了哈佛大學等機構。
20世紀40年代中期以後，費孝通的學術研究開始由田野工作轉向理論建構，從以專注學術研究轉向學術研究與時事評論寫作並舉。工作和政治等多種原因迫使他停止實地調查轉向理論建構和開展更多的教學工作。由於在西南聯大和雲南大學同時兼課、日軍轟炸昆明被迫遷住鄉下等原因，從1940年10月至1945年初（這中間有一年赴美交流）的近5年間，他更側重授課和寫作。1993年在《個人·群體·社會》一文中，他說：「魁閣後期，由於兼任雲大和聯大兩校的教職以及當時政治局勢的緊張，我不便直接參與實地調查，所以有更多時間從事講課和寫作。也可以提到，當時直線上升的通貨膨脹使個人的實際收入不斷下降，而我又在1940年成了一個孩子的父親。我們在呈貢的農村裡賃房而居，樓底下就是豬圈，生活十分艱苦。因之，我不能不在固定的薪金之外，另謀收入，我這個書生能找到的生活補貼，只能靠我以寫作來換取稿費。我當時成了一個著名的多產作家。大後方的各大報紙雜志上經常發表我的文章，我幾乎每天都要寫，現貨現賣，所得稿費要佔我收入之半。」費孝通自少年時代開始寫作，20世紀40年代的環境進一步養成了他的寫作習慣，形成自己獨具特色的寫作風格。

㈢ 急求：《鄉土中國》使用的調查方法，基本內容以及結論，明天交，大神速進，跪謝

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書，感觸頗深。在對於本書的閱讀過程當中，我一度是感到相當困惑的，以至於在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完了以後，雲里霧里的，對於書中的內容，竟是一點兒感覺和想法也沒有。無法，我去找了一些別人寫的有關鄉土中國的分析和書評，看完了以後，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。在寫自己的這篇讀書報告的過程中，我在寫到相關章節的內容時，又把原書翻了一翻，發現不同時候，看同一內容，我的理解與思考也是不同的。所以，這篇讀書報告，也許格式上會略顯鬆散，而因為是個人讀書的心得體會，一些理解和思考也許會不盡正確，懇請老師指正。

第一部分，本書脈絡梳理。

說實話，如果說費先生的另外一部代表作——《江村經濟》是他關於微觀社區調查研究方法的實踐應用，那麼《鄉土中國》則是依據實踐的經驗所總結出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉向，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，提出自己的普遍模式理論。因此，《鄉土中國》的閱讀，我感覺一開始是有點晦澀難懂的，裡面涉及到的很多是理論方面的東西。所以首先，有必要對本書的脈絡進行一個梳理。
《鄉土中國》共有十四章。論述了中國鄉土社會中種種現象，根深蒂固的觀念與傳統，以及這些東西對於社會，人的反作用。

一．中國社會的鄉土性。

作者在第一章《鄉土本色》開篇一句就是「從基層上看，中國社會是鄉土性的」，由此定下了本書的核心論斷。以後的內容，無不是圍繞著中國社會的「鄉土性」這一特徵來講的。經濟基礎決定上層建築。中國傳統社會，農業佔主導地位，農業的發展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動的。由此，就決定了鄉土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農業生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉土社會就具有穩定性。中國傳統的農業社會，不像美國，實行的是機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經濟占據著主導地位。這樣，就決定了傳統的鄉土社會，又具有相對的獨立性。每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多餘了。所以，在後面的內容里，作者依據鄉土社會穩定性與獨立性的特點，進一步論證得出，商業在傳統的農業社會，難以得到充分發展。
鄉土社會的穩定性與獨立性，其顯著表現形式之一，就是，生活在這個圈子裡的人，互相都是熟悉的。一個家裡有個什麼婚喪嫁娶啊之類的，左鄰右舍都是知道的，要做人情的。
與此同時，生活在這個圈子裡的人，他們對於自己生活的環境也是熟悉的。而隨著現代文明的發展和對鄉土社會的沖擊，原先生活在鄉土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉土社會，進入到城市生活當中，因為他們對於城市環境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情。於是，進城的人們，就會被譏笑為「土氣」，是「鄉下人」。
作者在第二章《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中，從鄉土社會的層面來批駁推行「文字下鄉」的人所持的認為鄉下人不識字是因為「愚」的觀點，進而根據第一章所述的生活在鄉土社會里的人，對於他們生活圈子裡的人和事都是熟悉的這樣一個論斷，推導得到，在鄉土社會里，很多時候，文字的使用有其局限性。我個人看來，《文字下鄉》和《再論文字下鄉》這兩章與後面的內容聯系並不十分密切。也許是作者插進去講的一個關於鄉土文化推廣層面的個人抒懷。

二．鄉土社會的人際關系和社會結構。

很多人認為，費先生在《鄉土中國》一書中一個新的概念——「差序格局」的提出，是一大創舉，是對中國傳統人倫關系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為「團體格局」，若幹人組成一個個團體，就像一捆捆紮起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為「差序格局」，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局裡，個人與他人的交往便是以「人倫」為基礎的。當個人以自己為中心，「推己及人」，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限於父系一方的范圍內，這是中國傳統父系社會的特點。
將焦點從人際關系轉向社會群體上，我們會發現在中國的鄉土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結構上包括家庭，最小的家庭也可以等於家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經濟、宗教等其它社會功能。

三．鄉土社會的秩序維持。

鄉土社會秩序的維持，很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的，鄉土社會是一個「禮治「的社會，這里的禮，並非所謂的「文明」，「慈善」，「善良」等等，而是社會公認合式的行為規范。合於禮就是說這些行為是對的。而在鄉土社會里，這些禮是怎麼來的呢？我們可以認為是經過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經慣於遵守的並被認為是對的一些傳統。禮的推行並不依靠暴力和權力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統的效力是無法保證的。而作者一開始就已經說了，鄉土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，並且生生不息。
鄉土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規則轉化為了人們內在的習慣，人們遇到問題，習慣於從傳統道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統鄉土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種「無訟」的觀念存在的合理性。在鄉土社會里，必有一些人和事不容於傳統道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉，這些本來不容於鄉土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服於鄉間的調節而訴諸於法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉土社會是格格不入的。最後，作者的結論是，要推行司法下鄉，務必要使民眾做好思想和心理上的接受與准備。

四．鄉土社會的政治結構與政治權力。

在《無為政治》，《長老統治》，《名實分離》和《從慾望到需要》這四章中，作者向我們介紹了四種權力類型，它們分別是橫暴權力，同意權力，長老權力和時勢權力。橫暴權力，也就是人們通常所說的「專制，」「獨裁」等，它體現的是權力的壓迫強制性。這里，我們可以將傳統社會里的皇權理解為是橫暴權力的一個表現形式。而同意權力，我們不妨認為它體現了權力的妥協性。從社會分工的層面上來說，人們共有著應有的權力和應盡的義務，但是，別人的權力對於我來說就是應盡的義務。這就存在著矛盾。而社會的存在和發展，社會分工的平衡必須得以維系下去，就要有權力做保障，同意權力就是人與人之間為了維系社會分工的平衡所做出的相互妥協。中國的鄉土社會並非是一個富於抵抗性的組織，於是就容易成為皇權的發祥地；另一方面來說，橫暴權力的發生需要經濟基礎，而農業的帝國是虛弱的，沒有辦法為皇權的繼續發展提供相應的經濟基礎。似乎這個時候，就應該是同意權力發生作用的時候了，但是，同意權力是在社會分工越發達的情況下才會越擴大，而傳統的鄉土社會是自給自足的，社會分工並不發達。於是，傳統社會的統治者們為了皇權的維持，在天高皇帝遠的鄉土社會里，採取了「無為政治」的統治法方法。這里所說的「無為政治」，是對於統治者而言的，在鄉土社會內部，人們認為這是長老統治。這里就涉及到了第三種權力——長老權力。長老權力，我們也可稱之為是教化權力，顧名思義，它是通過教化人們而得以實現對鄉土社會的統治的。這里就和我們前面所說的鄉土社會的禮治秩序發生了聯系。長老往往由年齡長的人來擔任。因為在鄉土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權力。而平時生活中產生的一些糾紛，一般也是由長老作為權威的評判者。德高望重的長老們，就是禮的象徵，是正確的行為範式，是道德標准。鄉土社會注重禮治，注重傳統，相對穩定，變遷不快，這也為長老權力的存在和發展提供條件。
第四種權力，時勢權力，這是在社會變遷較快，傳統難以適應社會變遷時產生的一種類型，鄉土社會變遷十分緩慢，時勢權力在中國的鄉土社會中並不是那麼顯眼。

第二部分，關於《血緣與地緣》一章的一些理解與思考

我讀的是這個版本的，北大出版的

之所以把這一章獨立出來講，是因為在看這一章的時候，有蠻多的感悟和思考，也是比較隨性的。
費先生在這一章里，闡述了血緣社會的實質以及血緣社會與地緣社會的關系和區別，最後指出，隨著社會的發展，血緣結合到地緣結合的轉變是社會性質的轉變，也是社會歷史的轉變。
鄉土社會因為它的相對靜止性，因此，極易因為血緣結合而形成血緣社會。實際上，這二者是相輔相成的。一方面，鄉土社會的經濟基礎——自給自足的自然經濟，造就了它的相對獨立性和靜止性，或者，我們可以說是穩定性；另一方面，血緣結合加固了這種穩定性。而作者對於地緣的解釋，雖在文中沒有明確指出，我的理解是，鄉土社會盡管穩定，但還是會流動的，人口會增長，而土地不見得會增長，於是，人口就發生了遷移——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個地方，與其它的一些原本陌生的，從別的地方遷移來的人住在一塊，從陌生到熟悉，於是，就形成了地緣結合。就好像現在的「唐人街」一樣。但是，作者指出，在穩定的社會中，地緣實際上不過是血緣的投影，因為穩定的社會鮮少有人口的流動。這些人因為血緣結合，然後又形成了地緣結合。再說道上面我舉的「唐人街」的例子。實際上，雖然對於唐人街離得人們來說，他們沒有實質上的學院關系，原先也是互不認識的，但是，在更深層次地推。他們都是炎黃子孫，身上留著華夏民族的血液。從這個層面上來講，地緣不過是血緣的延伸。
關於血緣與地緣的分離，這在中國的鄉土社會中，是相當困難的。作者在書中舉了「客邊」、「新客」等例子，我這里想補充一個例子。我家所在的浙南小鎮龍港，我們家所在的社區教新度村。我們家是後來才搬來的，所以可以說是所謂的「新客」了。這個社區里的本地人都姓孔。他們根據每家每戶人口，男丁的多少，輩分的高低，不同程度地擁有這個社區的所屬的土地、房產。而當屬於這個社區的土地或者房產需要拍賣時，允許認購的對象也僅限於同族人，外姓人是不行的。
作者在這一章里還講到里關於鄉土社會里商業的發展問題。因為傳統的鄉土社會主要是依賴於血緣關系而結合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫「親兄弟還明算賬。」話雖說得輕松，但實際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉土社會里的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。比如我表姐上高中的時候，我媽媽么包了一個紅包給她，而等到我上高中時，我姑姑也包了一個紅包給我。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業基礎。對於我來說，你是毫無血緣關系的陌生人，這樣，我們之間的貿易往來就會顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負累，帳也很好算清。而我們說，鄉土社會的變遷不快，外鄉人想要融入一個鄉土社會中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環境下，商業的發展緩慢也就不足為奇了。
費孝通先生自己說：「這里講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。……搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。」《鄉土中國》一書，實在是我們了解和研究中國社會的經濟、文化的必讀之作。
轉自：http://www.douban.com/note/63433704/

㈣ 鄉土中國論證方法及舉例

《鄉土中國》的論證方法及舉例如下：

1、因果分析：作者通過分析鄉土中國的具體現象，探究其背後的原因，從而證明鄉土中國的本質。例如，作者發現農村社會的流動性很低，主要原因是農村社會以家庭為單位，家庭是一個相對穩定的社會單位，而不是個人。

2、比較研究：作者通過比較鄉土中國與其他社會形態的異同，從而揭示鄉土中國的獨特性。例如，作者比較了鄉土中國與西方社會的法律體系，發現鄉土中國的法律體系更加註重禮俗而非法律條文。

3、農耕文化：在鄉土中國中，農耕文化是社會文化的基礎。農耕文化體現了中國人民對土地的熱愛和對農業生產的關注。鄉土中國的傳統文化，很多都是與農耕文化密切相關的。

4、家族制度：在鄉土中國中，家族制度是社會的基本單位。家族制度在中國社會中有著悠久的歷史，對於鄉土中國的社會文化、政治經濟等方面都有著深刻的影響。