孟子的教學方法論循序漸進

① "教學相長","循序漸近"等教育原則最早出自選擇如下

《學記》：《禮記》名篇。主要是講述教育制度，教學內容和方法，闡述了教學相長，循序漸進，長善救失等教學經驗。是古代教育史上比較有價值的教育論著。

② 孟子的教育思想怎麼說教師資格考試教育知識能力有類似的知識

孟子在歷史上被尊稱為亞聖，在孔廟中排名僅次於至聖孔子。在教師資格和教師招聘考試中也是常見考點，關於孟子有關的常考點為大家梳理如下。
首先孟子在核心思想上繼承並發展了孔子的思想，大家都知道孔子的思想一個字概括核心就是仁，而孟子在此基礎上提出義，孔子的仁更加寬和，孟子的義更加激烈，經常在與百家辯論時加以論證，並且提出捨生取義等沖擊力很強的鮮明觀點，其實對於義這個字的意思並沒有清晰的解釋，往往都是在和種種不義的對比中體現出來的，也就是它相當於一個相對性名詞，一般不必糾結於詞義。而深層含義可以理解為是和孔子的仁差不多的，孔子也並沒有給自己的仁做一個定義，也是後人在進行不同解釋。根據儒家的統一觀點，基本可以理解為是符合禮、符合中庸之道的。
其次孟子的性善論是常考點，他的性善論最初起於四端說，其中惻隱之心仁之端也，是其最終出發點。所謂惻隱之心，就是我們說的一種直覺的道德情感，是人先天就有的從善之心，也就是最初的人與人之間的同理心，看到對方受難會感到著急和想要幫忙。孟子把這個最初的同理心視為最初的善，並且認為是人的本性，這對於人性論的貢獻是非常具有積極意義的，在這個先驗論的基礎上，他的教育思想基本也是圍繞恢復天性為主，所以跟孔子一樣強調自我修持，外界老師和書籍都只是一個渠道，所以進一步提出盡信書則不如無書。這對學習的自主性也是極好的提議。孟子的觀點屬於典型的內發論，一切善先天具足，我們需要做的只是回歸本性。這個思想在後世深刻影響了宋明理學，所以成為後世的主流思想。
再次孟子總結了很多具體的教學措施和原則，比如常考的一個盈科而進原則，將學習的過程比作流水，需要填滿眼前的水坑才能繼續往前流，這就符合了循序漸進原則的要求。孟子身處百家爭鳴時期，為了宣揚自己的學說，周遊列國與人辯論，並且逐漸在辯論中擴大影響力，因此可以看出他的作品中行文激烈，充滿對比排比和比喻，慷慨激昂極富感染力。教學活動也從未中止。但戰國後期因其先驗論思想過於玄奧脫離當時求霸主旋律而被舍棄，直到後來大一統後的太平盛世才被重新發掘出來，成為最具有哲學思辨色彩的學問。
同時他提出主要的教育內容是明人倫，這是儒家一以貫之的思想，儒家不關心生產不關心科技，只關心調整人和人的關系，這也是後來整個中國傳統文化的主旋律，明人倫實際上就是從家庭角度出發進行人際關系的基本要求和調整，強調通過倫理綱常來約束人的慾望，使人際關系保持恭敬平和，達到理想的大同社會。然而這一條思想雖然一直是主流，但是正如西方的基督教與西方人一樣，一直是文化與人性的貌合神離，人們在大一統時能基本維持秩序，但是當面臨政府崩潰失控，就會重新進入叢林時代，一切從頭開始。

③ 孟子關於教學的原則和方法有哪些

第一，自求自得。孟子強調在教學中發揮學生的主動精神，依靠學生自求自得。他說：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安則資之深，資之深則左右逢其源。他認為教師在教學中只能給學生某些規矩，但不能使他們達到熟練技巧。掌握熟練技巧，靈活運用知識主要靠個人的主觀努力，梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。他認為讀書是必要的，但應求理解，使書為己用，而不能書雲亦雲。他說：說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，盡信《書》則不如無《書》。
第二，專心有恆。孟子十分注意培養學生精力集中，專心致志，持之以恆的學習態度。他認為不論智慧高低，不論內容難易，能專心地誌就能學有所得，心不在焉就會一無所得。他說：今夫弈之為數，小數也。不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鴿將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟?曰非然也。
不僅要專心致志，而且要持之以恆，不能一曝十寒。他說：雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。又說：有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。學習也要打這種避免中途而廢，不達目的誓不罷休的精神。
第三，啟發引導。學習主要靠學生專心有恆，自求自得。教師也並不是無所作為，而要積極引導，主要是啟發學生思維，指出前進的方向和目標。他說：大匠不為拙工改度繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。正因為如此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況採取多種多樣的方法。他說：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又說：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
第四，循序漸近。孟子認為進行教學和學習知識如同植物生長一樣，有自己的規律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急於求成。他說：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病(累)矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。要想幼苗茁壯成長，只有勤於耕耘。不願耕耘，拔苗助長，必然失敗。並說：流水之為物也，不盈科不行。君子之志於道也，不成章不達；提醒人們：其進銳者其退速繼承發展了孔子欲速則不達的思想。

④ 試析先秦時期儒家學派孔子,孟子和荀子在教學方法上的異同

孔子是儒學的傳世人，他提出了有教無類的思想。孟子的教學方法就是循序漸進。荀子的教學方法就是學貴有恆

⑤ 孟子的教育思想

孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學思想為基礎的。一方面強調教育的社會作用，另一方面，又強調教育在人的發展中的作用。

孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。

孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

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孟子的著作：

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。

《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。

《孟子》一書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了復雜的道理。對後世散文家韓愈，柳宗元，蘇軾等影響很大。

⑥ 孟子關於教育的作用有哪些論述

1、「求放心」。即把放縱出去的良知善心收求回到心中，孟子認為教育對人性的發展起著非常重要的作用。「苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。」

2、教育使人區別於禽獸、使賢區別於不肖。「孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標志」。

3、教育是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。只有建立了穩定的「社會倫常秩序」，才能「治國」，才能「平天下」。而「社會倫常秩序」的建立依賴於教育，包括家庭教育，學校教育，社會教育等等。

4、教育是使民心得以歸服的重要途徑。孟子認為統一天下、籠絡民心有兩種方法，一種是以力服人，一種是以德服人。以力服人是霸道，孟子認為不可取；以德服人是王道，孟子非常贊同。所謂以德服人，關鍵在於得民心，使民心歸服。

5、教育是實現「富國強兵」的重要手段。

思想綜述：

孟子的主要思想就是：仁、義、善。《史記》說孟子有著述七篇傳數世，《漢書·藝文志》說有十一篇。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》《文說》《孝經》《為政》四篇外書，則十一篇當是在七篇外又加外書四篇。趙岐認為外書四篇內容膚淺，與內篇不合，當是後人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說的內篇。全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。

以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民「省刑罰，薄稅斂。」他從歷史經驗總結出「暴其民甚，則以身弒國亡，」又說三代得天下都因為仁，由於不仁而失天下。強調發展農業，體恤民眾，關注民生，他在《寡人之於國也》中說：「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

⑦ 學記中提出哪些教育教學的原則和方法

一、教育教學原則

1、預防性原則 《學記》說：「禁於未發之謂預。」要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先採取防止措施。否則，「發然後禁，則扞格而不勝」。當不良傾向已經發生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不入而備受困難。

2、及時施教原則 「當其可之謂時」，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。否則，「時過而後學，則勤苦而難成」。這已涉及教學中學生的年齡特徵、心理准備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。

3、循序漸進原則 「不陵節施之謂孫（遜）」，教學必須遵守一定的順序。順序可以理解為內容的順序和年齡的順序。如果「雜施而不孫（遜）」，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要「學不遢等」。

4、學習觀摩原則 「相觀而善之謂摩」，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。要在集體中學習，藉助集體的力量進行學習。否則，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。

5、長善就失原則 《學記》認為，「學者有四失，教者必知之」。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。「這指出了學生學習中存在的四種缺點，即貪多務得，片面專精，浮躁輕心，畏難不前。這四種缺點又是「心之莫同」---個體的心裡差異造成的。因此，教師要掌握學生的心理差異，認識到它的兩重性，即「多、寡、易、止，雖各有失，而多者便於博，寡者易於專，易者勇於行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，則善長亦」。所以，《學記》揭示了學生學習中長短、得失的辯證關系，要求「教也者，長善而救其失者也」。教師要注意學生的個別差異，幫助他們發揚優點，克服缺點。

6、啟發性原則 「君子之教，喻也」，教學要注重啟發。一味讓學生死記硬背，或者頻繁發問，只顧趕進度而不顧學生的興趣、接受能力和學習效果，學生就會以為學習為苦差事，甚至怨恨，並很快把所學的東西丟的一干二凈。因此，教學要重啟發誘導，注意「導而佛牽」，教師引導，但又不能牽著學生鼻子走；「強而弗抑」，督促勉勵，又不勉強、壓抑；「開而弗達」，打開思路又不給現成的答案。《學記》以為，懂得啟發的教師，才算懂得教學的教師。

7、藏息相輔原則 「藏焉修焉，息焉游焉」，時教必有正業，退息必有居學」。這是說既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要。

二、教學方法

《學記》對一些教學方法也有精當的闡述。

1、講解法 它提出：「約而達」（語言簡約意思通達），「微而藏」（義理微妙而說的精善），「罕譬而喻」（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。

2、問答法 教師的提問應先簡易，後難堅，要循著問題的內在邏輯。而答問則應隨著其所問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。

3、練習法 如學詩須多讀吟唱，學樂則須多操琴撥弦，學禮則多按規矩去做。根據學習的內容來安排必要的練習，練習需要有規范，並且應逐步地進行。

拓展資料：

一，《學記》

《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。比較系統和全面地總結和概括了先秦中國的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。

二、內容簡介

《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述「教」與「學」的辯證關系。認為只有通過「學」的實踐，才會看到自己學業方面的差距（「學然後知不足」），只有通過「教」的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（「教然後知困」）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出「教學相長」的正確結論。《學記》重視啟發式教學（「開而弗達則思」），重視教學的循序漸進（「不陵節而教之謂孫」），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。

主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。

資料鏈接：網路--學記

⑧ 中國古代教育家研究教育主要採用什麼方法

1

、因材施教啟發誘導

中國古代教育家認為每個學生的個性是存在差異的，每個學生的自然秉性也不一樣，所以教育方法也

應因人而異。特別重視啟發教育，注意開發每一個人的智力潛能。二、溫故知新學思並重

2

、循序漸進由博返約

孟子認為教學是一個自然發展的過程，一方面應自強不息，不可鬆懈或間斷，另一方面，也不應該流

於急躁。

3

、長善救失教學相長

這是《禮記》提出來的：

「

學者有四失，教者必知之。人之學者，或失則多，或失則寡，或失則易

,

或

失則止。

。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失者也。

」

4

、言傳身教尊師愛生

孔子言：

「

其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

」「

不能正其身，如正人何？

」

荀子言：

「

詩術有四，而博習不與焉。嚴師而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，

可以為師；知微而論，可以為師。

⑨ 有關孟子資料的回答

孟子是我國歷史上著名的思想家、教育家。在長期學習和教學中，孟子對讀書形成深刻的理解，提出了一系列讀書法。這些讀書法按類別可分為總體原則、一般規律和方法技巧。在信息大爆炸的今天，如何讀書成為很多人的困惑，孟子的讀書方法值得學習借鑒。 總體原則 學以成人。讀書學習目的是什麼？這是孟子強調的首要問題。人生時間有限，書海無涯。在寶貴的時間里，選擇讀哪些書，取捨標准在於讀書的目的。孟子認為，讀書首先為了明白事理，提升個人修養。他說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」讀書學習就是要把人的善良之心找回來。孟子認為人I生本善，每個人都有善心，都可以成為賢人。而讀書學習則是讓人明事理，從_個自然人變成一個文明人，從一個低級慾望的人變成一個品德高尚的人。 專心致志。讀書要專心，只有專心，才能記得住、記得牢、記得准，否則即使書讀過了，很快也會忘記。孟子用一個故事來闡述這個道理。他說，弈秋是下棋聖手，如果他同時教兩個學生，一個學生一心只在學習上;另一個學生雖然也聽著，但心裡卻想著去射飛過的大雁。這樣，兩個人一起學下棋，想射大雁的人一定不如專心致志的人。 持之以恆。讀書學習貴在持之以恆，堅持再堅持，久久為功，才能取得良好的成績。孟子用了兩個比喻來闡發這個道理。一個比喻講，去掘一口水井，即使挖得很深，但沒挖到泉水就中止了，那麼這個井仍然是一口廢井，發揮不了水井的功效。另一個比喻說，即使是天下最容易生長的植物，如果曬一天，凍十天，也無法生長起來。 循序漸進。讀書學習應循序漸進，循序就是按照順序進行，漸進就是逐步前進。這就要求讀書要有耐心，按照讀書計劃穩步開展，不貪多，不貪快，每天都學習一點，一天兩天可能沒有區別，一年兩年肯定大不一樣。否則，貪多求快，囫圇吞棗，往往學無所成。孟子用大家耳熟能詳的宋人拔苗助_故事表達了這個道理。 來源：月讀

⑩ 雜施而不孫 則壞亂而不修是循序漸進的意思嗎

不是的。這句話的意思是：施教者不按教學內容的一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾。是指教育的原則與方法，意在說明教育要按照一定的順序教學，否則就會失敗，出自戰國樂正克的《學記》。

原段如下：發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

白話譯文：錯誤出現了再去禁止，就有產生抗拒而難以克服；放過了學習時機，事後補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學內容的一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾。

自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

(10)孟子的教學方法論循序漸進擴展閱讀：

《學記》賦予教師以崇高的地位，同時提出了嚴格的為師條件。如要「既知教之所由興，又知教之所由廢」，能夠善喻等等。

這些深刻而豐富的論述，為後世許多教育家所繼承和發展，對於中國教育學、心理學的創立和發展有重大的影響。其所述教學相長、循序漸進、啟發誘導、長善救失等原則，至今仍有重要意義。