用存在主義批評方法分析祥林嫂

『伍』 魯迅祝福中的祥林嫂死去的本質原因

第一．封建制度是導致祥林嫂死亡的根本原因。
關於祥林嫂的姓氏。「那大概就姓衛了」，可見她地位的卑微。她二十多歲時，遵從父母旨意．嫁給比她小十歲的祥林。「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，但丈夫卻不幸早逝，祥林嫂二十六七歲時，逃出家門，依靠衛老婆子找到了獨立生存的機會。從不閑著，反而非常滿足。在魯四老爺家做32---個月，卻又被婆婆威逼，盡管她拚死反抗，還是被「抬到賀家填」。嫁給賀老六，「年底就生了孩子」。不料賀老六卻很快死去，幼小的孩子又被狼叼去．大伯又來收屋。祥林嫂再次陷入孤獨境況。
當祥林嫂第二次來到魯四老爺家門前。已經失去先前的精神了。她這個再嫁的寡婦被斥為敗壞風俗的「不幹不凈」。祭祀時她的「勞動」權利被剝奪，「終於沒有事情做」。雖受眾人的嘲笑，但她繼續勞作。在柳媽的慫恿下，用積攢了一年的血汗錢捐了一條門檻。封建禮教永遠歧視再嫁寡婦!「你放著，祥林嫂!」這最後希望的破滅，對祥林嫂來說．比過去任何一次打擊都沉重。祥林嫂精神全面崩潰，最終流落街頭成為乞丐，在「祝福」中結束苦難的生命。
祥林嫂是魯迅筆下封建宗法制度的零餘人!正如魯迅說：「中國人向來就沒有爭到過『人』的價格．至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。」祥林嫂處於封建社會傭工地位；經濟上受魯四老爺的剝削；恪守著儒家禮教之下的「三從四德」的道德規范。森嚴而又分明的封建壁壘．把祥林嫂推向生命的絕路。
第二。周圍人群是導致祥林嫂悲劇的社會原因。
兩千年以來「儒釋道」主導的封建社會。魯迅說：「所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者。其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。」0心理學認為：人對社會關系有一種本能的依賴感。小說描寫了祥林嫂生存環境中的周邊人物，揭示了個人與社會環境的嚴重對立：是祥林嫂之死的必然原因。
先看魯四老爺：小說在兩次不同的「祝福」描寫中。展開魯四老爺與祥林嫂的矛盾，揭露了魯四老爺對祥林嫂精神的壓迫和摧殘。魯四老爺這位典型的資產階級革命時期的地主階級知識分子。他所代表的封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。魯迅運用「六次開口」僅近百字。展現了魯四頑固、虛偽、自私、陰險的性格。
再看婆婆：婆婆是族權的象徵。她直接導致了祥林嫂的人生悲劇。一是，清算了祥林嫂一千七百五十文的工錢，強行把她綁回老家；二是，使用暴力把祥林嫂嫁到賀家燠。對當時現實的真實描寫，使我們看到封建族權對人權的踐踏。試想，如果沒有婆婆的兩次介入。祥林嫂便是一個忠實的奴隸，平平安安度過底層人的一生。
最後看柳媽：柳媽同祥林嫂一樣，是生活在社會下層的勞動婦女。她精神的低下，表現為對祥林嫂說話的態度甚至嘲弄。同時又對祥林嫂寄予同情，想出「捐門檻」的辦法，使千人踩萬人踏，實施贖罪。免去死後被撕成兩半的痛苦。然而，並非柳媽所言，祥林嫂於是「近乎木偶人」。 、
第三。「我」的困惑是導致祥林嫂死亡的催化劑。
見到祥林嫂時。「她分明已經純乎是一個乞丐了」。「一個人死後，究竟有沒有魂靈的?」她把最後的一線希望寄託於我了。靈魂深處的淺薄與脆弱，使我作出等同於放棄式的回答。生成祥林嫂之死的催化劑。
若「我」回答靈魂是有的。這不會「增加末路人的苦惱」，對於深陷於迷信中的「鐵屋子」的勞動婦女來說。無疑是得到一劑催眠葯，使弱者慰藉，但善意的謊言無法代替科學的現實。若有了靈魂，也就有了地獄，在完全等級化的社會中，再嫁的女人，依照夫權制的靈魂秩序．她只能下地獄。無疑「我」又加入了魯四老爺等的陣營。
若「我」回答靈魂是無的，免除了祥林嫂的地獄之苦，拒絕了宗教迷信和禮教所設立的靈魂秩序．完成了知識分子高舉「科學」的使命。那麼，沒有了靈魂，也就沒有了地獄．祥林嫂就不能見到朝思暮想的兒子，我同樣無法面對祥林嫂孤獨而無助的眼神，使自己陷入不道德的境地。
魯迅的新文化啟蒙思想：魯迅的文學主題重在反對尊孔讀經，批判儒家文化；反對封建壓迫．揭露封建罪惡。他用兩個字概括了中國傳統的文化本質：「吃人!」從小說《祝福》，可見魯迅的啟蒙思想。他關注民間大眾的生活，「哀其不幸」，具有人道主義的關懷：「對人民力量認識不足的弱點」，使他又站在與大眾不同的水平線。舉棋不定，左右「彷徨」．充滿斗爭與人道主義，行為上的隨和態度，體現了魯迅的小資產階級知識分子的孤獨。
從「我」與魯鎮關系的線索來看：「我」於臘月二十三日回到「故鄉」魯鎮，魯鎮並非親切．尤其是對魯四老爺的印象。他本是「我」的四叔，「一個講理學的老監生」，寒暄「之後即大罵其新黨」。因此，我感到「談話是總不投機的了」。到他的書房看看。擺在案頭的一堆「未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部<四書襯》」。一個不學無術信奉宋明理學的沒落腐朽的鄉村地主形象便鮮明地呈現出來了。魯迅作為新文化主義的倡導者。推崇「科學與民主」，魯四是與「我」格格不入的，到魯鎮兩天後就發出「無論如何．我明天決計要走了」的感嘆。
從「我」與祥林嫂關系的線索來看：偶遇祥林嫂。這位近乎木偶的下層勞動婦女，她臨終前問「我」的問題。竟是對封建神權的大膽質疑，使我一方面同情她，卻又難以正視現實．「我」陷入兩難選擇之中。「我」想堅持科學。卻不想傷害她，最後不明不白的答案，混淆了科學與愚昧的界限。這正是當時那個時期中真實的魯迅。魯迅專攻文學，他的筆鋒是犀利的。同情勞苦大眾，卻遠離政治，成為政治劇變中一個消極的看客。
文章在寫「我」聽到祥林嫂之死的消息時。這樣描述了他的心理狀態：「我的驚惶卻不過暫時的事。隨著就覺得要來的事，已經過去」，「心地已經漸漸輕松」，這種漠然的態度．表現為獨立的知識分子心態。同時產生了對祥林嫂之死的自我譴責感，「不過偶然之間。還似乎有些負疚」，這是人道主義的心態，可惜的是，「我」明天離開魯鎮和「我」最後的再離去．多少又含有對家鄉現實所提出的生存困境逃避的性質了。

『陸』 祥林嫂的死和社會有什麼關系

祥林嫂是一個善良、朴實、淳厚的貧苦農村婦女，她平生最大的願望，就是用自己誠實、勤懇的勞動，換取一種最起碼的「人」的生活。然而，誠如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是「想做奴隸而不得」，二是「暫時做穩了奴隸」。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛家山一家以打柴為生的農戶的兒媳，當比她小十歲的丈夫死去後，為了逃避婆家的轉賣，她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，幹活不停，「實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當」，「然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了」。這在她，似乎是「暫時做穩了奴隸」。但「好」景不常。不久，她就被跟蹤而來的婆家人搶走，捆綁著塞進花轎，以八十千大錢的價格賣給深山裡的農民賀老六做老婆。綁架式的買賣婚姻，以暴力強逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫「有的是力氣，會做活；房子是自家的」。加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認為她「交了好運了」。可這種「滿足」和「好運」，其本身就帶有悲劇的性質。因為她所感到滿足的，並非是不受壓迫的「人」的地位，而是「安分耐勞」的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長久。第二個丈夫不久死於貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投無路，只好再次到魯家幫工。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢力卻不能諒宥她的再醮兼再寡。最後竟將她當牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了「想做奴隸而不得」的更加可悲的境地。可見，這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。 祥林嫂的悲劇，還表現在她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女「從一而終」，但封建族權又允許出賣守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉禮教守寡，可宗法勢力又強迫她再嫁，她無論如何行事都是錯的。由此可見封建禮教的極端虛偽。小說中的魯四老爺── 一位「講理學的老監生」，便儼然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家幫工，魯四老爺就皺起了眉頭，分明「討厭她是個寡婦」。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說了句：「可惡!然而……」傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權處置守寡的媳婦，他也就不好再說什麼了。他的一言一行，完全是從維護封建禮教出發的。因此，當第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再來幫工時，魯四老爺便視之為「敗壞風俗」的「謬種」，吩咐祭祀、祝福之類的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配。「鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。」祥林嫂全不理會這些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開始，鎮上的人們頗有些同情，但不久，「便是最慈悲的念佛的老太太們，眼裡也再不見有一點淚的痕跡。」祥林嫂哪裡知道，在那個冷漠的世界裡，她的悲哀「經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓」。正當她被心靈的創痛苦苦地折磨時，迷信的柳媽又對她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了「贖罪」，祥林嫂不惜將積年的工錢到土地廟去捐了一條門檻，自以為能夠恢復「人」的地位。不料，在冬至祭祖時，她又一次遭到主人的斷喝：「你放著罷，祥林嫂!」這一打擊使她的精神趨於崩潰。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。到了這等地步，鬼魂和地獄的夢魘仍然咬噬著她的心。她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。 祥林嫂的悲劇還在於，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不願被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為「人」的起碼的尊嚴，但支配她採取「出格」的反抗的內在原因，還是那種「從一而終」的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價去捐門檻，也表明她信服了神權迷信，要以門檻作為替身，「給千人踏，萬人跨」，好贖了自己一世的「罪名」，免得死後到陰間再受酷刑。封建勢力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過這一完整的悲劇性格，《祝福》異常深刻地揭露了封建禮教道德極端虛偽、殘酷的本質，向整個封建宗法制度提出了強烈的控訴。 （選自《中國現代文學采英》，湖北教育出版社1988年版）

『柒』 祥林嫂悲劇的根源

從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，而具有深刻的社會性
良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，而具有深刻的社會性
2．造成祥林嫂的痛苦與不幸，「天命」與「人事」相比，「天命」是否也佔一定的比例成分？如果祥林嫂沒有這帶偶然性的不幸，這個形象是否有那麼巨大的悲劇意義?
倘若我們姑且承認一個人喪夫喪子是一種「偶然」, 而「偶然」又暗契了一種「天命」, 但實際上我們看到,《祝福》揭示祥林嫂的痛苦是以喪夫失子這種偶發事件為起點的, 小說對她喪夫失子當時的痛楚並沒有正面敘寫。如果我們僅從她喪夫失子的遭遇以及她倒斃雪地的結局來判斷她的不幸, 那我們看到的僅是一個悲劇輪廓而已。魯迅把視點意味深長地投向了喪夫失子這種偶發性的大的人生波瀾之後的相對平靜的日常生活中。生活中「喪夫失子」往往以劇烈的形式表現出來, 但魯迅無意表現這一點,《祝福》不是關於一個婦女如何喪夫失子的故事。《祝福》敘述的是祥林嫂成了寡婦之後的一般生存狀況, 是那個社會對一個理當同情的寡婦作出怎樣的反應, 我們正是從這個惡劣而固執的反應中, 看到那個社會的陰冷、病態、朽壞, 進而完成對那個社會的道德評判
祥林嫂的悲劇正是以「人生的有價值的東西」的最終「毀滅」而結束。 祥林嫂的悲劇充滿了悲哀的情調，不俱備崇高美的特點。魯迅說：「滅亡於英雄的特別的悲劇者少，消磨於極平常的、或者簡直近乎沒有事情的悲劇卻多在魯迅的筆下，祥林嫂這類凡人悲劇人物大大多於夏瑜那種英雄悲劇人物。顯然，祥林嫂的悲劇使人「哀其不幸」，頓生同情和憐憫之心，促使人們去進行歷史和現實的反思，認清封建制度，特別是封建禮教的吃人本質，去進行某種自我反省——決不能企求做一個坐穩奴隸位子的奴隸，從而得到真的啟迪。這正是祥林嫂這種善的凡人悲劇的審美價值所在
《祝福》中人物賴以生存的社會環境是非常正常的, 沒有兵禍、水災等, 社會正常運轉, 腐而未朽, 祥林嫂倒斃雪地時魯鎮一片祥和; 魯鎮上的人們也並沒有加害祥林嫂的存心,「之乎者也」的魯四老爺也實在算不上險惡的歹人, 四嬸一聲「放著罷, 祥林嫂」, 雖然擊碎祥林嫂絕望前細心培植的最後一絲希望, 但如實說, 那聲斷喝不能算十足的歹人的惡音, 那個社會絕大多數人在那種情況下都會那樣反應, 或許, 我們今天還有很多人仍有那樣反應的潛質吧? 那個趨利避害的小伎倆, 並非惶急的四嬸的杜撰、發明, 那是社會教給她的。所以, 推動祥林嫂的悲劇不斷發展的力量, 是那個正常運轉的社會的內在矛盾和深層痼疾, 而不是什麼偶然的神秘不可知的力量。這也是魯迅寫小說「揭出病苦」的初衷。關於這種悲劇學者楊義認為:「《祝福》是描寫病態社會中正常悲劇的典範之作如果按照魯迅的說法則是「幾乎無事的悲劇」, 他說:「這些極平常的或者簡直近於沒有事情的悲劇, 正如無聲的語言一樣, 非由詩人畫出它的形象來, 是很不容易覺察的。然而滅亡於英雄的特別的悲劇者少, 消磨於極平常的或者簡直近於沒有事情的悲劇者卻多
從情節設計來看, 作者以祥林嫂的喪夫失子為故事端點, 以她兩次魯鎮幫佣生活構成故事主體, 主體部分直接、詳細敘述, 魯鎮以外, 一律概述、略述或轉述, 也就是說, 喪夫失子是被置於情節主體之外或邊沿的, 作品並不賴以生發意義; 特別是作品以倒敘, 將祥林嫂的死這個結局提前, 開篇即抖落謎底, 似乎刻意消弭故事的戲劇性, 我們就有了一種面對祥林嫂的一切變故的心理准備。而在有的作家那裡寫法是截然相反的, 彷彿在你未防備時要嚇你一跳。魯迅如此開篇的寫作心理我們已無從知曉, 但這種寫法對偶然性的消解作用是顯而易見的。
魯迅特意把祥林嫂放在一般、普通的情況下, 而非偶然、特殊的情況下, 人物在一般情況下所遭受的痛苦、不幸更能反映「必然」的東西, 這種必然不是天命的不可逃避, 而是操縱著人物的一般生存狀況的社會本真面目, 是社會對一個兩度喪夫失子的寡婦的「必然」傷害以及祥林嫂的「必然」的命運走向。正如現代作家丁玲指出的:「我讀這篇作品覺得這是真正的悲劇。祥林嫂是非死不可的, 同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣的把她往死里趕, 是一樣把她精神上增加痛苦, 因為並不是這一個人, 或那一個人才造成她的悲哀的命運的
丁玲的感悟同時為我們引出同「偶然」「必然」相關的悲劇效果問題。正因為《祝福》舍「偶然」、取「必然」, 才使丁玲感到它是一出「真正」的悲劇, 反之,《祝福》則不具備這種悲劇力量; 魯迅的好友許壽裳對這一點表達得更深刻而醒豁:「人世的慘事, 不慘在狼吃阿毛, 而慘在禮教吃祥林嫂 作為偶然事件的「狼吃阿毛」的悲劇意義是有限的, 盡管它使祥林嫂這個不堪一擊的生命雪上加霜, 但作為一個孤立、偶發事件, 它就像有時發生的溺水、雷擊、車禍等偶發事件, 並沒有多少社會意義。所以《祝福》剛剛涉及阿毛慘劇, 慘劇本身實際已經結束, 而思想家魯迅敏銳地洞察到, 祥林嫂又一場真正的悲劇才剛剛悄然開始, 那就是阿毛慘劇的「餘波」、「余緒」, 小說對它進行了濃墨重彩、精雕細刻的敘述: 祥林嫂絮叨著阿毛故事, 魯鎮人的短暫的同情很快轉而為獵奇、取笑, 封建禮教的偽善很快裸露成猙獰、刻毒,……緊接著, 封建禮教又藉手四嬸、柳媽步步為營, 以招招「辣手」將對祥林嫂的傷害引向深入。所以, 這「餘波」、「余緒」才正是社會悲劇, 我們在其中領略了封建禮教對祥林嫂的有點近乎「凌遲」古刑的「蠶食」過程
如何處理好偶然與必然的關系, 是文學家一直思考的問題, 不同時代、不同派別的作家,在這個問題上派生出不同的文學理念。在古希臘命運悲劇的典範之作《俄狄浦斯王》里, 不可抗拒的「定數」使俄狄浦斯王殺父娶母並最終刺瞎自己的雙眼, 我們看到了偶然、天命對人生的損害; 到了浪漫主義作家那裡, 誇張、戲劇化的情節為其主要表達手段之一。被時人稱為「情節加工廠」的大仲馬, 有一次將自己同兒子小仲馬作了有趣的比較:「我從幻想中汲取情節, 而我兒子卻到現實中去尋找它們。我創作時閉著眼睛——而他, 眼睛卻睜得大大的。我描繪——他攝影而到了批判現實主義作家那裡, 作品的情節同幻想、偶然性、戲劇性就拉開了距離, 他們關注的是社會, 在文學與生活的關系問題上持唯物主義態度, 處理故事的偶然性、戲劇性小心謹慎, 以反映生活為原則, 總要將偶或性降低到最小、最適宜的限度
魯迅小說完美地承襲並發揚了批判現實主義傳統, 它以對現實的深刻、精確、藝術的描寫, 顯示了魯迅不愧為對中國社會把脈最準的偉大思想家、小說家, 魯迅小說絕不以誇張、乖戾來媚俗、邀寵, 表現出一派大家風范。《祝福》作為魯迅小說中的典範之作更是如此, 祥林嫂的悲劇不以偶然性為支點, 通過以上分析我們已經看到魯迅是如何將偶然的成分剝離的
3. 祥林嫂的痛苦主要是精神痛苦
祥林嫂的痛苦主要是精神痛苦er。她像牲口一樣被賣到賀家土奧是一次嚴重的精神摧殘, 再寡以後回到魯鎮, 遭受的是一場群體性的惡毒的精神迫害er。魯鎮社會的迫害是那麼成功有效、斯斯文文! 社會藉手的諸如魯四老爺、四嬸、柳媽以及其他的一律仇視的面孔們, 巨大的思想慣性使他們不會意識到自己行為的異樣, 他們有誰會承認或意識到迫害了祥林嫂呢? 小說里祥林嫂的精神呈現了一道憂懼、哀慟、痛苦、痴木、崩潰的令人顫栗的轍印。那是怎樣的碾軋留下的呢?
《祝福》的開頭部分寫祥林嫂的人生尾聲具有撼人心魄的力度。被恐怖越揪越緊的祥林嫂, 其恐怖並非因為迎面而來的死神, 飢寒交迫、心力交瘁、至微至陋、目不識丁的祥林嫂, 迸發出僅存的一絲活力, 卻強烈關注起了靈魂的有無這個原本大是大非的問題! 這里包蘊著魯迅的一個大發現, 人世間居然有凌乎死神之上的大恐怖! 那個被大恐怖籠罩著的末路人, 還有誰比她面對死神更「坦然」!
歸結起來, 祥林嫂的精神痛苦表現在想做人而失敗。她的全部的希望就是能夠過平常的起碼的生活，但就連這個希望也終於全部破滅。如果祥林嫂所希望的生活是她不應該達到或者是她想從一個僥幸的機會達到的，那麼，她的失敗也許會成為喜劇，或者帶著眼淚的喜劇，但祥林嫂卻完全不是這樣。她是這樣純朴，這樣善良，這樣安分，在她的生活中幾乎沒有什麼幻想。她在來到魯四老爺家裡的時候，就連表面也看到她帶著剛死去了丈夫的悲哀。單現在這種繁重的勞動，便使她感到滿足，「口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。」如果這樣的生活並不受到侵擾，並沒有很快便遭到破壞，祥林嫂也許便這樣安然地度過她的一生er。「我們讀到這里的時候，自然也為她歡喜，但同時也感到悲哀，因為她所希望的，所感到滿足的生活，只是這樣起碼的生活，其實對於她來說還是很不公平的生活，因而這希望和滿足本身，便是帶著悲劇性的）後來她生了阿毛，又「白胖」了一次，可見，她的所謂「做人」也就是有活做、有飯吃地做穩有點生物意義的奴隸而已。正如寫過《祝福》一年多之後魯迅在雜文里指出的: 中國人在歷史上從來只有兩種命運,「想做奴隸而不得的時代」和「暫做穩了奴隸的時代」 做穩奴隸是祥林嫂一生中孜孜以求的最高理想。她第一次到魯鎮, 魯四老爺的「皺眉」清楚的顯示了她的作人之「虞」, 所以當魯四老爺接受了她, 她祥林嫂還有什麼理由不「白胖」呢? 隨著她日常生活的展開, 我們看到她的作人之「虞」, 被她所屬的那個社會, 不斷惡性擴張、膨脹, 直至一頂奴隸的桂冠讓祥林嫂不可企及, 於是她的生命只剩下了死。祥林嫂作奴隸而失敗的過程, 伴隨著她強烈而深刻的精神痛苦, 使她生命里的每一個日子無不苦澀而艱難
作為最底層的農村寡婦, 她當然有物質痛苦, 寒冷、飢餓、疾病隨時就能襲擊她, 她第一筆工錢被婆婆擄走, 第二筆工錢被土地廟掠去,《祝福》略提了這兩次「洗劫」; 但是她的精神至哀至痛, 顧不上、感不到物質的痛苦, 她被捆在賀家土奧的花轎里哪裡會記起婆婆拿去的那筆工錢? 相對於物質痛苦, 精神痛苦是更深層次的。在習慣觀念中, 舊時代的農民備受的是物質的痛苦, 而《祝福》向我們展現的卻是一個目不識丁的舊時代中國農婦的一部令人揪心的精神災難史, 此前恐怕還沒有任何一個中國文人以如此悲天憫人的情懷, 屏息體察了一個農婦的精神的苦難歷程。我們應當把這視為《祝福》的成就之
4. 祥林嫂的痛苦也是一種相對比較清醒、自覺的精神痛苦
祥林嫂的痛苦也是一種相對比較清醒、自覺的精神痛苦。我不太同意視她為麻木、愚昧的觀點。難道祥林嫂要對自己的悲劇負一部分責任嗎?人們習慣將魯迅筆下的很多小人物貼上「麻木」的標簽, 其實我們應該根據作品實際分析, 否則我們自己倒有點「麻木」了
魯迅比那個面對祥林嫂的詢問支支吾吾的「我」更同情祥林嫂, 對她只有「哀其不幸」的一面er。但一種有代表性的由來已久的觀點認為, 魯迅對祥林嫂也有「怒其無爭」的一面, 換句話說, 她和諸如阿Q、閏土之流一樣, 是麻木而愚昧的。我看不出什麼矛盾, 對祥林嫂的所作所為我更多的倒是理解。同在底層, 她比阿Q、華老栓、閏土等都要清醒。作為一個舊時代的農婦, 她可算得一個「明白人」, 並沒有多少糊塗的成份。如果我們因為她不鬥爭、迷信、不知痛苦的根源等, 就認定她愚昧、麻木, 那是荒唐可笑的, 一個農婦, 哪裡知曉「悲劇根源」之類形而上的東西? 我們不應超出一個舊中國「農婦」的身份特別要求她什麼。正如魯迅所說「我們也不能責成人人都是戰士」，很多情況下, 祥林嫂的抉擇是唯一的、「正確」的、「合理」的, 只是社會不因此就輕饒了她。她的抉擇也是明智的, 她是一個溫順的婦人。也有人認為她有「反抗」的一面, 其實那不是「反抗」, 而是「掙扎」, 掙扎是對社會的順應。她的一切都是在困境中趨利避害。她新寡來到魯鎮, 是為了躲避婆婆的威權, 彷彿鐵樹開花, 祥林嫂在魯四老爺家竟真的「白胖」了一回; 她不願再醮, 是她明智地感到如果不守住節操, 就不為社會所容, 所以她撞破額頭也要保住寡婦身份; 十二塊鷹洋, 一年勞動所得, 對她已不是一筆小數, 捐了一道虛無的「門檻」, 她很清醒: 必須這樣。她一直是非常清醒的, 一直在閃閃躲躲, 但一次次受到傷害, 總讓她在劫難逃。阿Q 的痛苦是不同類型的, 為了生存他令人心酸地長出一層「精神勝利法」的精神鎧甲, 一般他在被碰響頭、揪小辮、找不著活兒又寒又飢時才能感到確切的陣痛; 雖然阿Q 並無一絲幸福可言, 但我們可否稱他比祥林嫂更「幸福」一些, 或者說祥林嫂更為疼痛? 阿Q 在《阿Q 正傳》前後, 形容並無多大改變; 而《祝福》三次集中肖像描寫以及十多次寫到她的眼睛, 每次都有變化, 形象地凸現了一個清醒的苦苦掙扎的婦女, 面對紛至沓來的打擊、剜割靈魂的鈍刀, 內心所產生的急遽可怕的裂變! 最終兩個形象以不同的死亡形式走到結局, 也顯示了魯迅的精確。設若阿Q 也倒斃雪地, 則可能是凍餓而死吧?
5. 祥林嫂的痛苦恆久而深廣
祥林嫂的痛苦恆久而深廣, 它不因事過境遷而消匿, 也不是什麼不幸就只相應地引起什麼樣的痛苦。人生的至哀至痛, 其形式總是如此, 彷彿核聚變一樣。
祥林嫂的悲劇是善的凡人悲劇。在祥林嫂身上，「人生的有價值的東西」是什麼呢?是普通人對於象普通人一樣生活下去的權利的追求。這樣的悲劇多發生在只為滿足小小的生活上的善的功利需求的普通人物身上。魯鎮上的祥林嫂正是這樣的人物。她有著勞動農民特有的勤勞和純朴的美德。丈夫死後，她以逃跑的方式來掙脫苦境。在魯家當傭人，她的人生要求是極為低微的，很易於知足。被逼改嫁時，她鬧過，鬧得「真出格」。當她再一次成了寡婦又來到魯家時，她的身體和精神已大不如前了。捐門檻是她抗拒厄運的又一種方式。臨死前，她的詢問表明她對靈魂和地獄的懷疑。總之，祥林嫂為了能夠活下去，在人生的道路上一次次掙扎，卻一次次失敗。她沒有起碼的生活權利，連最卑微的生活需求也難以保障。而祥林嫂的不幸更重要的是，心靈上、精神上的。寡婦再嫁是「大罪名」，何況她是兩次死了丈夫的寡婦；在魯家，她既受到魯四老爺「皺眉」的冷遇，更被視為「敗壞風俗」、「不幹不凈」的「謬種」。魯鎮上的人們拋給她的也只是「鄙薄」、「嘲笑」、「煩厭和唾棄」。這些給她精神上的損傷太大了。然而，世間的岐視和侮辱還不夠，殘酷的現實又在她的頭上壓下了鬼神的威嚴。捐了門檻，也擺脫不了這種鬼神恐怖。她「木偶人」似的，眼睛只能間或一輪。她的精神上受到了何等致命的摧殘。活著，她哀苦無告，死去，磨難更深重。在魯鎮喜慶的祝福聲中，她背負精神重壓，終於死在街頭。在《祝福》中，強大的封建勢力從四面八方向祥林嫂重壓下來，使得她生活貧困，處世艱難，精神上遭受著無法忍受的巨大痛苦，心靈上得不到片刻安寧。她被剝奪了自由生活的權利，被剝奪了獨立的人格，她的那點卑微的求生慾望被殘酷的現實壓得粉碎。所以，她追求無用，掙扎失敗，「人生的有價值的東西」註定遭到無情的「毀滅」她因為死了第一個丈夫, 婆婆依據族權堂而皇之將她賣了, 使她無節可守, 而額角撞出的傷疤反又成了日後的笑柄、罪證; 死了第二個丈夫和兒子阿毛, 更確證了她的命硬、克夫克子、污穢不凈, 於是大悲大哀後的祥林嫂的生存狀況更為險惡: 魯鎮的人們不約而同地鄙視她, 唯其如此, 人們才能獲得一種合乎封建道德律的內心平和。精神高壓使她「記性尤其壞, 甚而至於忘卻了去淘米」, 這樣, 她做人的資格被人們「又冷又尖」的目光否決了, 同時她作為一個傭人的基本能力條件也一並喪失

『捌』 魯迅課文《祝福》簡單介紹

魯迅課文《祝福》簡單介紹

《祝福》寫於1924年2月7日， 是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發表於1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，後收入《魯迅全集》第二卷。

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以後，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎並沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著飢寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個「真的猛士」，「敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血」，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性
祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死後，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純朴忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終於過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白痴，可是人們還說她改嫁「有罪」，要她捐門檻「贖罪」，不然到了「陰間」還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻後，依然擺脫不了人們的歧視。最後，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。

此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。

如果肯定我的回答 請選為最佳答案 就是對我最大的肯定
如果肯定我的回答 請選為最佳答案 就是對我最大的肯定

『玖』 怎樣可以將魯迅小說中的女性婚姻形象(祥林嫂，子君，愛姑)與現代婚姻做對比

我國偉大的文學家，思想家和革命家—魯迅先生，是中國文化革命的偉人，現代文學的奠基者，以改造社會、改良人生為其創作的終極目標，以尖銳、犀利的筆觸對國人靈魂，國民精神給予嚴峻的剖析，對人的命運、價值以及生命意義給予了冷靜的思索。先生筆下塑造的栩栩如生的祥林嫂、愛姑、子君三個女性形象，是其筆下女性形象的代表。這是一群不甘命運擺布，卻又無法擺脫現實社會束縛的女性，表現了先生對婦女問題特別是婦女婚姻問題的關注。魯迅先生站在現實主義的歷史高度，給了祥林嫂們悲劇緣因以明確答案，並借女性命運探索給黑暗的封建制度及其賴以生存的封建勢力和封建思想以有力的揭露和無情的鞭韃。
祥林嫂是魯迅先生《祝福》中的舊式農村婦女，勤勞善良。年青時嫁給了一個比她小十歲，打柴為生的男人。這個小丈夫死後，因不堪婆母虐待，逃到魯四老爺家做工，希望用自己的雙手養活自己。這是的她，「年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的」，「模樣還周正，手腳都壯大」，「食物不論，力氣是不惜的」，干起活來，「簡直抵得過一個男子」，雖作僕人，「然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了」可是沒過多久，婆婆為了准備聘禮給小叔子娶老婆，派人把她從魯家搶走，像牲口一樣賣到深山墺。第二位丈夫賀老六不幸死於傷寒，兒子阿毛又被狼叼走，賀家大伯收了屋，又趕她走。走投無路的祥林嫂又回到魯家做工。魯四老爺雖然收留了她，卻又認為她嫁過兩次人，「不幹不凈」，傷風敗俗，一切祭品不讓她沾手。鎮上的人們也冷落她，諷刺她，咀嚼鑒賞她的悲哀。柳媽篤信鬼神，拿陰司死鬼嚇唬她，勸她到土地廟里捐一條「千人踏，萬人跨」的門檻。然而，捐了門檻滿以為可以重新作人的祥林嫂，在新年祭祀時，坦然去安排酒杯和筷子，不料主人轟然一聲「你放著吧，祥林嫂!」從此使她失魂落魄，重新掉入精神地獄，「象是一個木偶人」。後來被逐出魯家門，終至淪為乞丐。在新年的鞭炮聲中，懷著對地獄的極大恐懼和疑惑，慘然離世。
和祥林嫂一樣，《離婚》中的愛姑也是一個舊式農村婦女，所不同的是，愛姑比祥林嫂有家富人旺的娘家。父親庄木三的名字「這里沿海三六十八村，誰不知道？」「高門大戶都走得進的腳步開闊」，「平時沿海的居民對他都有幾分懼怕」。愛姑有弟兄六個，可說是人多勢眾。愛姑十五歲就嫁與施家作媳婦，「自從嫁過去，真是低頭進低頭出，一禮不缺」，但施家人就是專和我作對，一個個像個氣殺鍾旭」。連黃鼠狼咬死匹大公雞，丈夫也「不分青紅皂白，就夾臉一嘴巴」。還姘上了寡婦，「開口『賤胎』閉口『娘殺』」。當婆家提出要休掉愛姑時，不忍被休之辱的愛姑堅決不同意，「已經鬧了三年，打過多少回架，說過多少回和，總是不落局….」，甚至和父兄一道把施家的灶都拆掉了。得了施家一桌酒席的慰老爺，直說是「走散好走散好』」，愛姑仍是不依，「要細細地對七大人說一說」，「說說我這幾年的艱難，且看七大人說話不說」，滿懷希望的愛姑卻在七大人一聲高大搖拽的「來——兮」中，就覺得「實在是自己的錯」，拿了施家九十元賠款，便被丈夫休掉，從此回到娘家，在世俗的眼光中屈辱地苟活。
《傷逝》是魯迅小說唯一的以愛情悲劇為題材的傑作，是一首以男主人公的手記方式寫成的悲情繾綣的悼亡散文詩。小說女主人公子君是接受過「五四」新思潮影響的青年知識分子。為了爭取戀愛自由和婚姻自主，敢於蔑視封建禮教，反抗封建家庭，和胞叔鬧翻，和父親斷絕關系，並且敢於面對社會上的一切譏笑、冷遇和輕蔑，不顧一切和涓生相愛，終於建立了一個滿懷希望的小小家庭。然而，婚後子君的夢想和追求卻僅僅停留在一個夫唱婦隨充滿愛意的小家庭。終日沉湎於小家庭的安寧和幸福，除了「相對溫習」和「自修舊課」來回憶涓生對他求愛的情景外，早把全副精力都傾注在養雞喂狗，吃飯籌錢等家庭瑣事上。「似乎將先前所知道的全忘了」，「終日汗流滿面，短發都粘在腦額上」。為了小油雞和房東小官太太明爭暗鬥，管了家務便連談天的功夫也沒有，何況讀書和散步。然而，生活是現實的，在失業、貧困的打擊下，涓生還有掙扎求生的勇氣，而子君卻很怯弱，顯得頹唐、凄苦和無聊。涓生和她由疏遠、隔膜到視之為累贅，終於下決心拋開子君，對她說出「我已經不愛你了」這樣絕情決義的話。這也是「休妻」。失去了愛，子君只能回到她曾經不惜一切出發的起點—父親的家，在她父親烈日一般的嚴威和旁人賽過冰霜的冷眼中，走著所謂人生的路，很快便凄然死去。
總之，在魯迅先生筆下，無論是舊式農村婦女祥林嫂、愛姑、還是「五四」新知識女性子君都最終沒能卸掉命運的枷鎖，逃不掉封建禮教屠刀的宰殺，成為封建勢力的犧牲品。
祥林嫂、愛姑、子君是不幸的，她們是其所處的時代和各自階層的廣大婦女姐妹命運的縮影。然而，先生在深切同情她們不幸的同時，卻對她們身上或多或少，或自覺不自覺表現的那一點點叛逆充滿希翼，「知道中國女性，並不如厭世家所說的那樣無計可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的」。
祥林嫂最初來魯鎮，是從婆家「逃」出來的，在那個「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」的時代，從婆家出逃，是需要勇氣的，由此可見祥林嫂對命運抗爭的一面。雖然魯四老爺家的活也並不輕松，需要她「整天地做」，「到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔當」，然而，她反滿足。婆母綁架祥林嫂，逼她再嫁賀老六時，她反抗強烈，「她一路只是嚎罵，抬到賀家墺，嗓子全啞了」。「一頭撞在香案上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流」。可見，對別人為自己安排的命運，祥林嫂誓死抗爭。雖然，她的抗爭，說到底，也是一種「從一而終」的思想在作祟，但於當時，也是對其婆母所代表的家長制家庭的一種積極反抗。以及後來對人死後靈魂有無的質疑，都是其不安心命運安排的一種積極反抗。
較之貧困無助的祥林嫂，愛姑更大膽、潑辣得多，不甘忍受被休之辱。愛姑雖然口裡說「並不貪圖回到那邊去」，但為了女性的尊嚴和挽回面子，她不惜鬧一鬧，在鄉親們的面前毫不諱言，「要撇掉我，是不行的，七大人也好，八大人也好，我總要鬧得他們家敗人亡！」「七大人怎樣？難道和知縣大人換帖，就不說人話了嗎？」在氣氛肅穆的慰大人家，在高深莫測的七大人面前，來「平時沿海居民都有幾分懼怕」的父親也「說不出話」的局勢下，愛姑勇敢陳述，說出自己所受的不公正待遇，並言明：「要趕我出去…那麼容易嗎？…我一定要給他們一個顏色看，就是打官司也不要緊。」「實在不行，那我也要拼出一條命，大家都家敗人亡。」在大庭廣眾之下，說自己的父親「連人情世故也不懂，稱公公和丈夫「老畜生」「小畜生」，在那個「從父」「從夫」的封建社會，恐怕這一點也不是常人能做得到的。
知識女性子君更具有鮮明的時代性，她分明地、堅決地、沉靜地說出了「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」這振聾發聵的反封建宣言，表現出自我意識的覺醒和反封建的決絕態度。為了爭取戀愛自由和婚姻自由，敢於蔑視封建禮教，反抗封建專制家庭。對臟玻璃後鯰魚須，連鼻尖都擠成小平面的老東西和擦著加厚雪花膏的小東西，「她目不斜視地驕傲地走了」。面對譏笑、猥褻和輕蔑的世俗目光，即便涓生也「一不小心，便使我的全身有些瑟縮」，然而子君「卻是大無畏的，對於這些毫不關心，只是鎮靜的緩緩前行，坦然如入無人之境」。為爭取幸福，甚至和胞叔鬧翻，和父親斷絕關系。這些，沒有堅韌的反抗性是絕對做不到的。
在孤立無援，毫無出路的現實面前，反抗以失敗告終。為什麼面對生活和命運，這些善良，勤勞而又不乏抗爭精神的女人，竟如此艱難，結局都如此不幸呢？魯迅先生站在現實主義的歷史高度，給了我們明確的答案：悲劇緣於黑暗的封建制度及其賴以生存的封建勢力和對國民影響至深的封建思想。
首先，它揭示了封建專制權威是戧殺中國女性的元兇。強大的封建專制統治是黑暗社會最大的惡勢力。政權、族全、神權、夫權，權權相互，「三綱五常」維系封建等級制度，權威人士的意志就是法律，形成一隻無形的巨手，扼著下層人民命運的咽喉。整部封建社會的歷史，就是一部人吃人的歷史，人剝削人、人壓迫人的歷史，在魯迅先生筆下，封建階級的統治人物以及他們的走狗，在政治上極端保守，在道德上極其虛偽丑惡。魯四老爺、七大人就是這類人中的一員。
祥林嫂第一任丈夫死後，成為婆母虐待的對象。面對她的不幸，魯四老爺雖覺「可惡」但一句「然而…..」充分體現了他的封建衛道者的立場，他認為祥林嫂不安分守寡，再次婚嫁便是「不幹不凈」，失去了正常人的資格，連備祭禮的資格也沒有了。在祥林嫂捐出門檻，充滿幻想重新作人時，一句「祥林嫂，你擱著吧」就打碎了這個不幸女人所有的夢想，精神世界全線崩潰，祥林嫂就是年三十死去時，這個冷漠的衛道者還覺得死得不是時候，稱祥林嫂為「謬種」，可憎面目躍然紙上。
愛姑本是抱著「拼出一條人命，大家家敗人亡的決心來抗爭被休之辱的，可在慰大人等級森嚴的家中，連見多識廣的庄木三在權威面前也「竟說不出話來」。在老百姓眼中，和縣太爺換過貼的七大人就是縣太爺，代表著真理和法律，他的話便是「聖旨」，不能不聽。七大人在一片閃光的馬褂中，說著高深莫測，愛姑們聞所未聞的如「屁塞」、水銀浸」一類話，人為製造著威嚴的氣氛，對愛姑父女產生了莫大的精神壓力，「兩眼忽然向上一翻，圓臉一仰，細長鬍子圍著的嘴裡發出一種高大搖曳的聲音來一兮，便使愛姑覺得大勢已去，局面都變了，彷彿失足掉在水裡一般，但又知道這實在是自己的錯，反抗力量全無。當慰老爺傳達七大人的意思也是走散好，只是再添十塊錢，庄木三竟乖乖點頭同意，互換了紅綠帖子，宣告了愛姑抗婚的全面潰敗。
「雪花膏」賭友的當局長的父親，對子君和涓生的迫害是間接的，卻也無異於當頭一棒。他用了讓涓生失業，斷了他們生活來源的經濟手段。經濟基礎是重要的，生活的窘況，生存的無奈，消磨了涓生的愛，也摧殘了子君反叛的勇氣，最終失去了愛，由堅強、勇敢、驕傲到怯弱、凄苦、恐怖的子君，最後不得不回歸封建家庭聊度殘生。
第二，封建思想對國民靈魂的深層侵蝕和滲透，形成的封建的社會輿論環境是扼殺子君們的有力幫凶。中國的封建社會有漫長的歷史。延續了兩千多年，形成了一整套腐朽落後的封建思想體系。封建思想長期毒害和摧殘著勞動人民，在強大的封建專制精神統治下，人們內心苦悶麻木，或對他人的不幸報以極端冷漠，或向更弱者發泄積蓄於胸的怨憤之氣，或在中心悲劇人物周圍充當著有名無名的「看客」。對女性，人們更是用「三綱五常」「三從四德」的封建倫理觀去評價和衡量她們的言行。這是一把殺人不見血的「軟刀子」，造成婦女精神上的極大痛苦。魯迅先生對下層人民靈魂深處的病態的弱點來揭露和批判的，暴露和鞭撻這些嚴重的精神痼疾，這正是作為思想家和革命家的魯迅的不朽貢獻。
《祝福》中的祥林嫂的不幸遭遇集中地概括了當時廣大勞動婦女的悲慘命運。盡管她不斷掙扎反抗，表現了最大的韌性，依舊沖不破層層羅網。封建宗法制度的精神虐殺，造成了這位勤勞善良的勞動婦女的不幸的悲劇。祥林嫂的不幸並沒有得到人們的關心和愛護，而是遭到村裡人的奚落和愚弄，成為她們的談資和笑料。衛道者魯四老爺鄙薄她，認為她「不幹不凈」，是「謬種」；同是下層傭人的柳媽也不自覺地坑害她。祥林嫂承受的不僅是貧困和喪父失子的悲痛，而是「從一而終」的封建禮教對她的精神裁決，正是這種自覺不自覺的精神摧殘將祥林嫂推向了絕路，這是何等的悲哀！
愛姑對被休之辱的反抗也遭到人們的非議和輕視，當人們聽說連比慰老爺地位還高的與知縣大人換過帖的七大人也出面調停時，連起初一同拆了的施家灶台的八三也認為「愛姑回到那裡去，也沒有什麼味」，開始打瞌睡；船里的兩個老女人是鄉間「看客」的代表，她們「又都看愛姑，而且互視、努嘴、點頭」，活靈活現地表現了對愛姑潑辣言辭和反叛性格極大的不滿，蔑視以及對封建禮教的維護和支持，對受害者的冷漠，麻木。對七大人的宣布，慰家僕人的畢恭畢敬，自己的弟兄不敢來，爹也不敢說話，連受過洋教育的少爺也低聲下氣。愛姑對「公婆說走就得走」的反抗受到眾口一詞的抵制，這種無形的力量使愛姑的自信心和本能的斗爭精神徹底全無，理所當然地敗下陣來。
走著反叛道路的子君，路上不時遇到的是譏笑、猥褻和輕蔑的目光，受到鯰魚須的老東西和雪花膏的小東西時常在玻璃窗後的窺視。子君就被這可怕的封建眼光隨時撕剝著。失去愛情重返家庭的牢籠，可以想像，子君該是受著多少世俗的眼光和何其沉重的壓力，走向另一個世界。
第三，女性自身深層意識的積淀和傳統的女性角色定位，是子君們悲劇命運的又一根源。中國幾千年的封建傳統意識，給婦女造成極大的心獄，「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」，「從一而終」的婦道規范，是幾千年來加在婦女頭上的緊箍咒，致使她們軟弱，妥協，麻木，千百年來社會和傳統分配給女性的角色就是做個賢妻良母，這樣，她們自覺不自覺地做了男人的附庸。因此，祥林嫂在嫁給賀老六時的誓死反抗，也是以「從一而終」的封建綱常作為思想武器的，對人死後靈魂的有無的質疑也是源於對封建人倫道德的恐懼。她的反抗是出於其封建思想制約下的一種本能，有著濃厚的封建色彩。
作為舊式農村婦女的愛姑，她的反抗也並非是自我意識的覺醒。「父母之命，媒妁之言」，使愛與婚姻分離。愛姑的婚姻是不幸的，丈夫不喜歡她，公婆也對她象「氣殺鍾馗」，在那個家庭，她的地位極其低下，毫無幸福可言。不甘被休，不是爭取婚姻自由，離婚自由，而是多出於「面子」考慮，繼續爭得的，也是遭受公婆和丈夫欺凌虐待的奴隸地位，維護毫無愛情的婚姻關系。敢罵公婆、丈夫，是借著娘家人多勢眾，對七大人抱希望，也是出於認為「知書達理的人是專替人家講公平道話的」這種在權勢和財富面前的一種奴性心理。因此，在其心目中代表權威的七大人面前，她只能面對失敗投降的局面。
受過「五四」思想洗禮的知識女性子君，仍未能擺脫女性對男性的依附心理和婚後「賢妻良母」的角色定位。沖出家門擺脫對父親依附的同時，另一隻腳馬上又踏入丈夫的門檻，繼續成為丈夫的附庸，這種愛情的獲得是以獨立人格的喪失為代價的。德國精神分析家弗洛姆認為：「愛是自由之子，若失掉個性和尊嚴，也必將失去愛」。婚後的子君，終日沉湎於昔日幸福的回憶，苟安於現狀，視野束縛在鍋台灶邊，熱衷於與官太太明爭暗鬥，她的功業，完全建立在這吃飯中，飼雞喂狗，將先前所知道的全忘掉了，生命追求從文化層次跌入生存層次。失去了遠大的理想，愛情也失去了附麗。正如列寧所說：「婦女在瑣碎的工作上，在家務方面單調、勞累而耗費時間和精力的工作上弄得疲憊不堪，她們的眼界因此而變得更加狹窄了，頭腦遲鈍了，心腦跳得緩慢了，意志薄弱了」。所有這些，讓把理想的愛情看做走向新的人生驛站的涓生失望疲憊，產生真的隔膜，有了與倪煥之（葉聖陶《倪煥之》）一樣的嘆息「有了一個妻子，失去了一個戀人，一個同志」，涓生感到了被人拽著衣角的痛苦和悲哀，後來只得明確告訴子君不再愛她了，最終導致了子君生命的終結。
馬克思曾說：社會的進步可以用女性（丑的也包括在內）的社會地位來衡量。魯迅先生塑造的祥林嫂、愛姑、子君這三個栩栩如生的女性形象，體現了先生作為文壇巨擎對婦女命運的深切關注，這也可看作先生站在文明的基礎上對自身的一種反省。魯迅先生旅居東京時，母親在老家為其物色了一個從外到內都是舊式女子的朱安，並作主為他訂了婚。這時的中國，仍是父母包攬子女婚姻，決定他們一生幸福和命運的時代。接受過新教育並對封建制度深惡痛絕的魯迅，清楚地知道中國封建社會幾千年吃人的歷史，不希望自己和他人又作為犧牲品。出於對母親的孝順，為不傷母親的心，他違心地接受了母親的「禮物」。同時，魯迅先生也更清楚家鄉的傳統習俗：訂了婚的女子，一旦被夫家辭掉，便再難以出嫁。於是，他回國成親。然而，結婚僅四天，魯迅便嘗到了無愛婚姻的痛苦，於是又返回東京。後來魯迅自已作主，選擇與許廣平結婚，對朱安，魯迅則一直抱著歉疚之情，予以經濟上的供養。他在《熱風隨感錄四十》中，寫下這樣的話：「我們既然自覺地看人類的道德，良心上不肯犯他們小的老的罪，又不能責備異性，只好陪著一生犧牲，完結了四千年的舊賬。」「我們還要叫出沒有愛的悲哀，叫出無所可愛的悲哀」。深刻的思想，獻身文藝的抱負，對純真愛情的嚮往與強烈的家庭責任感，濃重的親情觀念，就這樣復雜地交織在魯迅的性格和生命中，飽嘗封建婚姻之苦的魯迅深沉地認識到幾千年形成的根深蒂固的封建制度和思想觀念導演了他的婚姻悲劇。因此，他不斷地口誅筆伐，大聲疾呼要掀掉這「吃人」的筵席。
婦女解放的程度是一個社會、一個時代文明程度的標志。雖然，祥林嫂、愛姑、子君的時代已不復存在，但為「無路可走的女人們」尋找真正出路的課題在中國卻還遠未結束，這或許就是人們說「魯迅是中國的醫生，中國永遠需要魯迅」的緣故吧。

『拾』 魯迅《祝福》中的「我」為什麼不幫助祥林嫂

《祝福》是魯迅寫的小說，所以裡面的人物都是塑造的人物形象其次也是作者批判的對象。作者對這個「我」是持有批評的態度。

總結：《祝福》從不同角度表達出了封建社會對人們思想的約束和制約，導致了祥林嫂悲慘命運的出現。通過祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對比，用富人的生活熱鬧忙碌來烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。