⑴ 研究中國傳統文化的途徑有哪些
研究中國傳統文化的途徑有很多，但主要有以下：
1、典籍：讀傳統文化的文章典籍，以及研究保存的古代遺留的圖畫、器物等一切遺存。
2、調查訪問：從身邊可以接觸的人身上感受，有意識向長輩賢達專家請教或專程拜訪。
3、田野考察：探尋考察岩畫、先民遺址、古代文化遺存考古等。
4、民風民俗：這是活動著的華夏傳統文化，了解其來源、演變、內容、意義等。
5、論壇等討論交流：國內傳統文化的社會團體、論壇、講座很多，通過這些激發自己的研究。
供參考。
祝好！
⑵ 文學研究的方法
這個怎麼說呢，文學這個東西首先你自己要些文學的功底，自然而然你就能夠了解什麼是文學了，文學研究包含研究主體與研究客體兩個方面，研究客體是指從事學術研究之學者所研究的對象，如中國文學與漢族文學等。比較文學研究的客體是介於兩種民族文學或兩種國別文學之間的學理關系，或是介於文學與其他相關學科之間的學理關系。
把比較文學研究的客體定義為是介於兩種民族文學或兩種國別文學之間的學理關系，或是介於文學與其他相關學科之間的學理關系，這僅僅是向初涉比較文學者介紹關於比較文學研究客體之理論的第一步。下面還需要進一步介紹的是，比較文學的研究客體——關系，還應該涵蓋三種不同的類型：材料事實關系、美學價值關系與學科交叉關系。這三種不同類型的學理關系是依憑學派理論的不同而劃定的。
⑶ 應該研究文化的哪些方面，如何研
前回已經把文化的概念和內容說過。文化史是敘述文化的，懂得文化是什麼，自然
也懂得文化史是什麼，似乎不用再詞費。但我覺得前人對於歷史的觀念有許多錯誤，對
於文化史的范圍尤其不正確，所以還要提出幾個問題來討論一番。
第一史學應用歸納研究法的最大效率如何現代所謂科學，人人都知道是從歸納研究
法產生出來。我們要建設新史學，自然也離不了走這條路，所以我舊著《中國歷史研究
法》極力提倡這一點，最近所講演《歷史統計學》等篇，也是這一路精神。但我們須知
道，這種研究法的效率是有限制的。簡單說，整理史料要用歸納法，自然毫無疑義。若
說用歸納法就能知道「歷史其物」，這卻太不成問題了。歸納法最大的工作是求「共
相」，把許多事物相異的屬性剔去，相同的屬性抽出，各歸各類，以規定該事物之內容
及行歷何如。這種方法應用到史學，卻是絕對不可能。為什麼呢？因為歷史現象只是
「一躺過」，自古及今，從沒有同鑄一型的史跡。這又為什麼呢？因為史跡是人類自由
意志的反影，而各人自由意志之內容，絕對不會從同。所以史家的工作，和自然科學家
正相反，專務求「不共相」。倘若把許多史跡相異的屬性剔去，專抽出那相同的屬性，
結果便將史的精魂剝奪凈盡了。因此，我想歸納研究法之在史學界，其效率只到整理史
料而止，不能更進一步。然則把許多「不共相」堆疊起來，怎麼能成為一種有組織的學
問？我們常說歷史是整個的，又作何解呢？你根問到這一點嗎？依我看，什有九要從直
覺得來，不是什麼歸納演繹的問題。這是歷史哲學里頭的最大關鍵，我現在還沒有研究
成熟，等將來再發表意見罷。
第二歷史里頭是否有因果律這條和前條，只是一個問題，應該一貫的解決。原來因
果律是自然科學的命脈，從前只有自然科學得稱為科學，所以治科學離不開因果律，幾
成為天經地義。談學問者，往往以「能否從該門學問中求出所含因果公例」為「該門學
問能否成為科學」之標准。史學向來並沒有被認為科學，於是治史學的人因為想令自己
所愛的學問取得科學資格，便努力要發明史中因果。我就是這里頭的一個人。我去年著
的《中國歷史研究法》內中所下歷史定義，便有「求得其因果關系」一語。我近來細讀
立卡兒特著作，加以自己深入反復研究，已經發覺這句話完全錯了。我前回說過：「宇
宙事物，可中分為自然、文化兩系，自然系是因果律的領土，文化系是自由意志的領
土。」（看《什麼是文化》）兩系現象，各有所依，正如鱗潛羽藏，不能相易，亦不必
相羨。歷史為文化現象復寫品，何必把自然科學所用的工具扯來裝自己門面？非惟不必，
抑且不可，因為如此便是自亂法相，必至進退失據。當我著《歷史研究法》時，為這個
問題，著實惱亂我的頭腦。我對於史的因果很懷疑，我又不敢撥棄他，所以那書里頭有
一段說道：
「若欲以因果律絕對的適用於歷史，或竟為不可能的而且有害的，亦未可知。何則？
歷史為人類心力所造成，而人類心力之動，乃極自由而不可方物。心力既非物理的或數
理的因果律所能完全支配，則其所產生之歷史，自亦與之同一性質。今必強懸此律以馭
歷史，其道將有時而窮，故曰不可能。
不可能而強應用之，將反失歷史之真相，故曰有害也。然則吾儕竟不談因果可乎？
曰，斷斷不可。……（原著一七六葉。）
我現在回看這篇舊著，覺得有點可笑。既說「以因果律馭歷史，不可能而且有害」，
何以又說「不談因果斷斷不可」？
我那時候的病根，因為認定因果律是科學萬不容缺的屬性，不敢碰他，所以有這種
矛盾不徹底的見解。當時又因為調和這種見解，所以另外舉出歷史因果律與自然科學因
果律不同的三點（原著一七七至一七九葉）。其實照那三點說來，是否還可以名之為因
果律，已成疑問了。我現在要把前說修正，發表目前所見如下：
因果是什麼？「有甲必有乙，必有甲才能有乙，於是命甲為乙之因，命乙為甲之
果」。所以因果律也叫做「必然的法則」。（科學上還有所謂「蓋然的法則」，不過
「必然性」稍弱耳，本質仍相同。）
「必然」與「自由」，是兩極端，既必然便沒有自由，既自由便沒有必然。我們既
承認歷史為人類自由意志的創造品，當然不能又認他受因果必然法則的支配，其理甚明。
再檢查一檢查事實，更易證明。距今二千五百年前，我們人類里頭產出一位最偉大
的人物，名曰佛陀。為什麼那個時候會產生佛陀？試拿這問題考試一切史家，限他說出
那「必然」的原因，恐怕無論什麼人都要交白卷！這還罷了，佛陀本是一位太子，物質
上快樂盡夠享用，原可以不出家，為什麼他要出家？出家成道後，本來可以立刻「般涅
槃」，享他的精神快樂，為什麼他不肯如彼，偏要說四十九年的法？須知，倘使佛陀不
出家，或者成道後不肯說法，那麼，世界上便沒有佛教，我們文化史上便缺短了這一件
大遺產。試問：有什麼必然的因果法則支配佛陀，令其必出家、必說法？一點兒也沒有，
只是赤裸裸的憑佛陀本人的意志自由創造！須知，不但佛陀和佛教如此，世界上大大小
小的文化現象，沒有一件不是如此。欲應用自然科學上因果律求出他「必然的因」，可
是白費心了。
「果」的方面，也是如此。該撒之北征雅里亞（今法蘭西一帶地），本來為對付內
部綳標一派的陰謀，結果倒成了羅馬統一歐洲之大業的發軔。明成祖派鄭和入海。，他
正目的不過想訪拿建文，最多也不過為好大喜功之一念所沖動，然而結果會生出閩粵人
殖民南洋的事業。歷史上無論大大小小都是如此，從沒有一件可以預先算準那「必然之
果」。為什麼呢？因為人類自由意志最是不可捉摸的，他正從這方向創造，說不定一會
又移到那方向創造去；而且一個創造又常常引起（或不引起）
第二、第三……個創造。你想拿玻璃管里加減原素那種頑意來測量歷史上必然之果，
豈不是痴人說夢嗎！
所以歷史現象，最多隻能說是「互緣」，不能說是因果。
互緣怎麼解呢？謂互相為緣。佛典上常說的譬喻，「相待如交蘆」，這件事和那件
事有不斷的聯帶關系，你靠我、我靠你才能成立。就在這種關系狀態之下，前波後波，
銜接動盪，便成一個廣大淵深的文化史海。我們做史學的人，只要專從這方面看出歷史
的「動相」和「不共相」。倘若拿「靜」的「共」的因果律來鑿四方眼，那可糟了。
然則全部歷史里頭，竟自連一點因果律都不能存在嗎？是又不然。我前回說過，文
化總量中，含有文化種、文化果兩大部門。文化種是創造活力，純屬自由意志的領域，
當然一點也不受因果律束縛；文化果是創造力的結晶，換句話說，是過去的「心能」，
現在變為「環境化」。成了環境化之後，便和自然系事物同類，入到因果律的領域了。
這部分史料，我們盡可以拿因果律駕馭他。
第三歷史現象是否為進化的我對於這個問題，本來毫無疑義，一直都認為是進化的。
現在也並不曾肯拋棄這種主張，但覺得要把內容重新規定一回。
孟子說：「天下之生久矣，一治一亂。」這句話可以說是代表舊史家之共同的觀念。
我向來最不喜歡聽這句話，（記得二十年前在《新民叢報》里頭有幾篇文章很駁他。）
因為和我所信的進化主義不相容。但近來我也不敢十分堅持了。我們平心一看，幾千年
中國歷史，是不是一治一亂的在那裡循環？何止中國，全世界只怕也是如此。埃及呢，
能說現在比「三十王朝」的時候進化嗎？印度呢，能說現在比優波尼沙曇成書、釋迦牟
尼出世的時候進化嗎？說孟子、荀卿一定比孔子進化，董仲舒、鄭康成一定比孟、荀進
化，朱熹、陸九淵一定比董、鄭進化，顧炎武、戴震一定比朱、陸進化，無論如何，恐
說不去。說陶潛比屈原進化，杜甫比陶潛進化；但丁比荷馬進化，索士比亞比但丁進化，
擺倫比索士比亞進化；說黑格兒比康德進化，倭鏗、柏格森、羅素比黑格兒進化；這些
話都從那裡說起？又如漢、唐、宋、明、清各朝政治比較，是否有進化不進化之可言？
亞歷山大、該撒、拿破崙等輩人物比較，又是否有進化不進化之可言？所以從這方面找
進化的論據，我敢說一定全然失敗完結。
從物質文明方面說嗎，從漁獵到游牧，從游牧到耕稼，從耕稼到工商，乃至如現代
所有之幾十層高的洋樓，幾萬里長的鐵道，還有什麼無線電、飛行機、潛水艇……等等。
都是前人所未曾夢見。許多人得意極了，說是我們人類大大進化。
雖然，細按下去，對嗎？第一，要問這些物質文明，於我們有什麼好處？依我看，
現在點電燈、坐火船的人類，所過的日子，比起從前點油燈、坐帆船的人類，實在看不
出有什麼特別舒服處來。第二，要問這些物質文明，是否得著了過後再不會失掉？中國
「千門萬戶」的未央宮，三個月燒不盡的咸陽城，推想起來，雖然不必象現代的紐約、
巴黎，恐怕也有他的特別體面處，如今那裡去了呢？羅馬帝國的繁華，雖然我們不能看
見，看發掘出來的建築遺址，只有令現代人嚇死羞死，如今又都往那裡去了呢？遠的且
不必說，維也納、聖彼得堡戰前的勢派，不過隔五六年，如今又都往那裡去了呢？
可見物質文明這樣東西，根柢脆薄得很，霎時間電光石火一般發達，在歷史上原值
不了幾文錢。所以拿這些作進化的證據，我用佛典上一句話批評他：「說為可憐愍者。」
現在講學社請來的杜里舒，前個月在杭州講演，也曾談到這個問題。他大概說：
「凡物的文明，都是堆積的非進化的；
只有心的文明，是創造的進化的。」又說：「夠得上說進化的只有一條『知識
線』。」他的話把文化內容說得太狹了，我不能完全贊成。雖然，我很認他含有幾分真
理。我現在並不肯撤消我多年來歷史的進化的主張，但我要參酌杜氏之說，重新修正進
化的范圍。我以為歷史現象可以確認為進化者有二：
一、人類平等及人類一體的觀念，的確一天比一天認得真切，而且事實上確也著著
向上進行。
二、世界各部分人類心能所開拓出來的「文化共業」，永遠不會失掉，所以我們積
儲的遺產，的確一天比一天擴大。
只有從這兩點觀察，我們說歷史是進化，其餘只好編在「一治一亂」的循環圈內了。
但只須這兩點站得住，那麼，歷史進化說也盡夠成立哩。
以上三件事，本來同條共貫，可以通用一把鑰匙來解決他。總結一句，歷史為人類
活動所造成，而人類活動有兩種：
一種是屬於自然系者，一種是屬於文化系者。分配到這三個問題，得表如下：
（自然系的活動）（文化系的活動）
第一題歸納法研究得出歸納法研究不出
第二題受因果律支配不受因果律支配
第三題非進化的性質進化的性質
⑷ 文化人類學的主要研究方法有哪些
文化人類學的主要研究方法有：
1.田野調查法
田野調查法也稱為田野工作，是一種對一個社會及其生活方式親身從事的長期性的調查和體會工作。
2.實地參與觀察法
這是文化人類學最有特色的研究法。文化人類學家特別注重通過直接的觀察，收集每一手證據。
3.全面考察法
採用這種方法，人們在選擇研究一種人類行為時，必須全面考察與之相關聯的問題。
4.比較法
比較法在文化人類學的研究中無時無刻不在使用。
5.概念分析法
概念分析法即構建一個或若干個概念以分析各種社會文化現象。它首先從個別文化的經驗材料中歸納出一般原則，然後把它作為分析文化的工具，以分析其他文化現象。
⑸ 中國文化史研究的方法
如果研究古代歷史按照教科書這樣按照某個帝王為主線去研究，就白白浪費時間了。
研究歷史，如果從氣候、糧食、疾病、技術、制度等角度然後兼顧帝王特點，這樣可以更加客觀還原一個真實的歷史。然後也能從歷史中學到經驗教訓，真正起到學歷史的作用。
⑹ 關於文化研究有哪些方法能一條條的作答就最好了
我有兩個朋友，一個是設計師，一個是電影錄音製作人，我從他們那裡學了一些，希望對你有幫助
1.旅行，他們都說旅行能夠放鬆心情，並且尋找靈感，還有足夠的時間進行思考和感受。
2.要學哲學，不管是在設計和電影方面，都需要很高的哲學基礎才能讓你的作品有深度與價值。
3.民風，對於民風的認識和體會，有助於你對於文化的理解和感悟。
4.對美的自身理解，往往真正對美的理解不是得到大家的認可，而是對於美的捕捉，要成為發現美，製造美的先驅是對於文化的最深運用與終結。
5.手記，靈感往往只是一瞬間，需要進行記錄，修改，完善，這個就需要花大量的時間進行發現或者感悟後的記錄，最好有個自己的本子可以記錄，既方便捕捉，也方便回憶，從而進行分析研究。
6.資料整理，對於本身收集到的資料一定要以自身體會進行整理歸類，方便查找的同時，也加深了自己對於作品的理解。
⑺ 民族文學，國別文學，世界文學與總體文學所包括的研究對象有什麼區別
國別文學 是指按國家這樣的政治概念相區別的文學，例如，中國文學、英國文學、法國文學、美國文學等。 民族文學 則指按民族區分的文學，兩者是不同的。有些國家是由多民族組成的，這些民族雖然在政治上組成了一個國家，但卻仍然保持著自己獨特的民族性，並且有自己民族的語言。因此，這樣的國家就可能包含若干個不同民族的文學。例如，我國就有漢族文學、朝鮮族文學、蒙族文學、藏族文學等。 「 世界文學 」這個術語一般有三種不同的理解。一種是歌德提出的看法。歌德最先使用了 世界文學 （Weltliteratur）這一術語。他的本意是希望有一天各國文學將合而為一，成為一個偉大的綜合體。然而連歌德本人也認為，這只是一個遙遠的理想，比較文學的目的之一也是要增進各 民族文學 的文化交流， 但卻絕不願取消各 民族文學 獨特的個性，而是要通過比較研究來豐富和弘揚這種個性。 「 世界文學 」的第二個含義是指那些獲得了世界聲譽的作家和作品。 例如，荷馬、但丁、塞萬提斯、莎士比業、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、泰戈爾、曹雪芹、魯迅、老舍、巴金等作家及其作品。在這個意義上， 世界文學 等於是名家名作的薈萃。按照這種理解， 「 世界文學 」不必有明確的比較意識，只要把研究的重點放在一個個作家和一部部作品上就可以了。但比較文學卻把重點放在比較上，當它研究莎士比亞和塞萬提斯、巴爾扎克和托爾斯泰時，決非僅僅對每一位作家作個別的孤立的研究， 而是要把他們放在比較的背景上來研究。再者，正如我們說過的那樣， 比較文學並不輕視二三流作家以及當代作家及其作品， 而這些作家都是這種意義上的「 世界文學 」不屑或不願顧及的。由此可見， 「比較文學」與「 世界文學 」的第二種含義也是有區別的。 還有不少批評家把「 世界文學 」看作各國文學的總和，不管這些文學是否具有世界地位和不朽性。這是對這一術語的第三種理解。我們很容易看出，在這個意義上，它與比較文學相近，但它仍與比較文學有本質的區別，那就是它並不強調從比較的角度去作研究。 「 總體文學 」（La littérature générale）的原意是指文學的問題、原則、源流、運動，是詩學或美學的總稱，實際是文學理論的別稱。在這個意義上，它顯然與「比較文學」有區別，因為比較文學雖然十分重視文學理論，但它的范圍卻遠遠大於文學理論的研究。況且， 總體文學 並沒有規定一種比較的研究方法， 而比較文學不僅把文學作為一個整體來研究， 而且始終強調自覺的比較意識，因此，二者不可能混同。 如果可以請點下左下角的採納謝謝，不明白請追問，您的支持是我奮斗的動力
⑻ 怎麼研究中國文化
我個人認為 文化是精神與物質循環演繹的過程。這個過程就歷史的不斷進步。
只有活的文化才能起到化人的作用。只有經過外來文化的不斷沖擊鍛煉，才有活的文化。能化人的文化才是真正的文化。
不知道你有沒有看過春秋戰國史，秦穆公稱霸西戎採用的是外國人才，秦孝公嬴渠梁發求賢令而得衛鞅（也不是秦國人），實行變法強國（可以做為中國封建社會的真正開始），秦國的相國將軍什麼司馬錯啊、李斯等。戰國時期，諸子百家，各家看法多有不同，還時不時有名家設壇講學，各家在下面激辯致辭。那是個開放思想的年代。可以想像當時秦國的處境跟我們中國的20世界是很像的。最強大的齊國在山東靠海里秦國最遠（像現在美國），靠近秦國的邊上是強大的魏國（戰國初）、楚國（戰國中後期，但一直發展緩慢）、趙國，他們像現在的日本、俄羅斯，旁邊還有好多小國。
秦國變法可以說比我們改革開放徹底的多，取得的成效也大多了。
秦國自身的文化經過秦孝公的求賢令而遭到慘烈沖擊（是好事情），沖擊過後，出現了新的文化（理論聯系實際後才算是真正的理論），中國封建社會的全面開始。
再看看明（封建）末吧，東北有清國（還是奴隸制後期）的八旗繞上海關走蒙古掠北京，中原有飢餓的起義軍，南海有荷蘭的東印度公司，西班牙、葡萄牙、英國等剛經過資本主義改革（進行中已經取得成效）。後來荷蘭人霸了台灣，隨說被鄭成功奪回來了，但是那是康熙帝用內河水師打的台灣（後來乾脆封海了），說明清朝開國雖然一時強盛，但已經註明了200年後落後挨打的後果。
明清時期，皇帝的天下太大了就沒到過外國，沒有外來文化對本國文化的沖擊，當人們拿著大炮打來的時候，我們還拿大刀去拚命呢！！
現在的美國已經開始學習秦國運用外來人才治理國家了，黑人，黃人、棕色人參與了國家的治理，不知道這對中國是好事的開始，還是噩夢前的預兆！！
⑼ 外國語言文學的研究方法有哪些
外國語言文學的研究方法多種多樣，取決於所涉及的語言文學文化對象及所研究的問題。像尚德機構就行，課程多樣，還是比較推薦的