『壹』 怎樣才能快速入定
覺普法師：如何快速出入定境？
這是我自己的實修經驗，感嘆於末法時期修證不易，在此公開貢獻給願意走禪定路子的人。佛陀告訴了我們修證的路子，如果自己沒有走過，把佛陀說的當作是自己證到的，倒因為果，倒果為因者，請繞行。本人沒興趣做任何爭執。
首先，我們看看佛陀是怎麼證悟的：佛陀生下來，因為過去多生累劫的修持的因緣，便具有與眾不同的稟賦。繼而，他拋棄了王位，又出家求道十二年，十二年中他都做了什麼呢？學無想定三年，無想定是把思想完全滅除掉，最後「知非即舍」；又學非想非非想定，它不象無想定般什麼都不知道，它不是沒有知覺，沒有靈感的功夫，佛學成後，又知非即舍；後來又到雪山去修苦行，六年後，他認為苦行也不是道，然後就下山去。釋迦牟尼佛到了恆河邊，接受了牧羊女的供養，恢復了體能，來到菩提樹下禪定，發誓若不解脫，不起此座。河根據史集記載，在六天之內，他先得四禪八定，再得意生身，而後陸續一夜之間證得六神通。第七天的凌晨，睹明星而悟道。
大家要注意這十二年，因為很容易把它忽略過去，認為佛告訴我們的真理，我們文字上懂了，現實中似乎有一點感應，就是我們的了。釋迦摩尼佛是再來人，他來給我們實現如何修行，當時很多弟子跟隨他修行，他成道後又講法四十九年，是根據當時的機緣，針對大家修證的問題而作開示。我看到了佛陀修證的路子，明白佛陀所說是要我們去修證、行道，所以才發心腳踏實地去修證、行願的。我常說，修行，粗惑好轉，細惑、微細惑必須在日常百忙訓練的同時，去深入禪定才能轉。很多人對這種說法不以為然，沒有禪定經驗者，很難體會這個道理，可以理解。不經歷甚深禪定，你無法看到根植與我們八識田中的種子升起現行的微妙，更別說去截斷瀑流，證悟實相，然後升起妙用。
話說回來，如何入定？如何自由出入定？這里，我們只講關於初禪的方面，因為以後的可以旁通（至於大定方面的，還要聯系入定前的著意等因緣）。入定不是等待機會，很多修行人一生入定都不能自在入定，入定對他來說是可遇而不可求的，原因是不懂得怎麼訓練自由出入定。訓練的關鍵，就是要懂得如何入定與出定。不懂修禪定的人，即使曾經入過定，也是每次坐下來，就等待體驗他以前靜坐的覺受，依靠期待上一次靜坐的體驗而入定，不相信入定是可以隨時進入的。
過去傳記里，修行人出入自在、坐脫立亡、轉世不迷者很多。這個訓練好了，將來功夫深入，配合出入體的方法，要出入自在就輕車熟路了，但這只是身體的解脫。還不是得道，必須配合般若，才能真正解脫。打坐要入定，首先要有入定前的一些覺受。如果一個人的身心都很舒適、健康，修法又正確，他入定前會產生輕安的現象。全身非常舒服，一般感覺輕飄飄的，有些人會覺得身體越來越大，甚至膨脹到覺得充滿整個世間；有人會覺得身體越來越小，或感覺要飄浮起來。這種現象後，就會產生很快樂的感受，這即是進入初禪前的輕安覺受。初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就舍棄樂受了。四禪定都有他們的四加行。
我們一再強調起初訓練出定時要觀照身心的覺受，除了了悟諸法的不生不滅，很重要的一個原因就是為訓練自由出入定做准備。【【初入定的人一定會覺得全身很舒服、快樂，身上原有的不舒服感消失，外呼吸停止或變得非常微細，內呼吸活躍起來，心念集中了，這樣，我們已經進入初禪了。】】但初期我們往往不知道自己已經入定，倒是出定才發覺。另外，初入定的人往往有一種體驗，就是從非常舒服的感覺中出來之後，會忽然覺得腳又酸、麻、痛了，但在出來之前卻不知道痛，因為初禪只有樂受沒有苦受，離生喜樂嘛，你暫時離開了意識對身體覺受的分別執著，有一種初步超越身心的解脫快感。所以，入初禪時身心很舒服，一旦出定就會重新恢復分別意識對身心束縛。
我們知道，煩惱來自於分別執著。佛在《楞伽經》中告訴我們，一切識廣說有八識，如果簡說的話，可以分為三種現象，即三種識：1，真識，即真相之識，如來藏性。2，現識，即現量境的識。現量境猶如鏡子照物，忠實而不偏頗，只有印相沒有染著相。現識是對現量境所顯的現量識。3，分別事識，是分別一切事物的分別識。如果要恢復真識的自相，先要消除接受習氣熏染的分別事識的作用，一切身心的根識便自然消除，這就是滅了識相。在修行的次第中，如果先訓練把升起相續作用的生因滅了，因相續而生的緣也就自然消滅，無始劫來妄想熏染的習氣就不能起現行。但由於人們面對宇宙萬物，首先接觸的不是第一念，而是現量境，但現識與分別意識的交變過程是不容毫發的，所以，我們從第一念下手訓練。就是也就是說，一件事在依它起的現量境上，一覺即離，就不會形成遍計所執，就不會有煩惱。理解了這個，佛陀所教導的四念處中觀身如身、觀受如受等就不難理解了。
我們經常提醒大家靜坐中要保持一知，也就是知道自己在靜坐、知道自己在散亂在昏沉的那一知，它不屬於散亂，也不是屬於昏沉，要保持著那一知。對於身心的反應，保持一知，不要去貼標簽、去研究。關鍵就在於我們是不是真正一念了，如果去研究，就有染了，就不是第一念了。在日常百忙中，也同時訓練，對一切聲色不起貪執，辱罵、贊嘆等等不過是聲音而已。其他色塵亦如是思維轉化。這個說起來簡單，因為有無始劫的貪執在，做起來就難，要恆持訓練。日常百忙做到了，打坐時就不容易散亂，進一步，入禪定就輕而易舉了。
以我的經驗，【【要入初禪，上坐時先空掉雜念，但不是去多個「空」，只要對一切保持一知就行了。至於身心的反應，看著它，不迎不懼。如此，立刻就可以入定。】】（對前面的理論感覺繁瑣的人，要入初禪定記住這個就行了）進一步，看到入定過程有呼吸與心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。我們要利用這些變化來認識入定的道路，並且依次照破五蘊，證得無上菩提。因為此篇專門講如何入定，特別是如何入初禪之定，其它的就不多做解說了。保持一知，不是要我們去抓住一知，這樣又多了個「一知」。一知，是無染的、親切的、輕輕地安住，對身心的反應，看著他，不做任何聯想。這樣離生喜樂就來了。當雜念升起，定境就會退，只要再提起一念即可重新進入禪定。習慣了，清清明明，有個知的境界在，還不是道。要知道我們活著，基本的身體健康在，這個喜樂才會生起。如果色身毀壞，它也毀壞了，可見這個境界還靠不住。把身體的樂受還給感覺，
把心理的歡喜還給知覺，那個還不掉的，才是我們要找的。
打坐，不是呆坐，要從聞思修、入三摩地。修行是越來越清明，而不是越來越糊塗。保持清明，就可以輕松出入定境。下坐時，要把定境帶到日常百忙，才能真實啟用。如果在定境的喜樂中還坐不住，那是好動的習氣使然，要看到這個。很多人入定，先是安坐，一直坐，時間久了，不知不覺就進入定境了。到底是什麼時候入定、怎麼入的，不知道。至於定境的進展，以及下一步要注意什麼，更是莫名其妙。他往往認為必需坐久了才會入定。其實是不懂如何入定。甚至有人即使入了定了也不知道入了定，就那樣在那裡傻等，就等著坐斷兩條腿吧。
我在關中，實在感到時間寶貴。但有感於末法時期，修行不易，所以奉獻此篇，希望對願意實修者有所幫助。不以為然者，請別煩惱，大可一笑了之。
『貳』 打坐入定較快的方法
1. 觀察呼吸是快速進入定境的有效方法。將注意力集中在人中區域及其兩邊，保持正念觀察整個呼吸過程。
2. 在呼吸過程中，將注意力放在人中兩側及鼻孔附近，這個區域的細微變化是觀呼吸的關鍵。這是一種迅速入定的技巧。
3. 初學者應專注於人中兩側，感受呼吸帶來的冷熱變化。當呼吸時，會察覺到細微的熱感，而在吸氣時則可能感受到輕微的涼意。如果心念不夠細膩，這種感覺可能難以覺察。
4. 將手放在人中部位，通過手的感覺來察覺呼吸的進出。對於定力較弱或缺乏禪定練習的人來說，這是一種有用的方法。
5. 無論何種人，只要能夠專注於呼吸的出入，就能清晰地觀察整個呼吸過程。從呼氣到吸氣，再到下一次呼氣，需要保持專注和持續的練習。
『叄』 快速入定的方法
解答，
一般情況下都是深呼吸，
慢慢來，
放下心