A. 如何加入道教 給我來點道教的基礎功法 練氣方面的 心性方面基本合格 基本已經看破紅塵
心性方面基本合格 基本已經看破紅塵非（自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿）了嗎？
胡海牙蒲團子：
學仙入門工夫很多，然基本上都需要有一定經驗的人指導，否則容易出現弊端。唯有靜功一法，比較穩妥，絕少流弊，只要自己能掌握幾個要點，即可用工，亦無須專門的老師指導。即使無有效驗發生，對身體亦不會產生負面的作用。若論學仙好道者入門下手最佳的方法，我們比較提倡靜功。
今之初涉煉養一途人士，每聞靜功二字，便自然與靜坐、坐禪等聯系起來，認為靜功就一定得盤膝大坐，甚至講出很多盤腿的方法，如單盤、雙盤、自然盤、天盤、地盤、人盤等。或謂靜功就是盤膝大坐，形如枯木，心如死灰；或雲身體坐定後，外形安靜，內用意識，搬運身中，等等。我們認為，這些不免對靜坐工夫有所誤解。
誠然，在古代，不少修煉之士多用盤坐方式進行修行，但並非唯有曲膝盤腿才能進入工夫的深層境界。因為在古代，人們的生活材料相對貧乏，桌椅板凳之類的生活用品又相對的少有，人們在休息的時候，每以曲膝盤腿、席地而坐為方便，既節省生活材料，又可消除疲勞。故而那時的修煉者，亦因陋就簡，多曲膝盤腿為修煉的方式。今天的生活材料日益豐富，人們在研究製造供休息所用的生活器具時，亦多以人體的生理特點，生產適合生理需要、舒適且能解除疲勞的休息用品，較之古代，有如霄壤。是故，今日用工之士，已無須墨守成規，依然死守古人之法。並且，根據科學研究資料及我們的長期觀察得知，一個人如果長期的曲膝盤腿而坐，將會影響膝關節的正常生理功能，甚至於產生疾患，一些修煉家極力倡導的雙盤坐法（即五心朝天式坐法）尤甚。
練丹書中所謂的靜坐，雖含有坐功在內，但主要側重於靜。而且坐的本義，也非今天人們所謂的坐，《說文解字》雲：「坐，止也。」清段玉裁《說文解字注》曰：「止，下基也，引伸為住、止，引伸為席地而坐。」由此可見，靜坐不應只看作坐，更應理解為靜。靜功工夫，也不一定要從曲膝盤腿中得來，歷史上的陳摶老祖從睡功成就，北七真之一王玉陽真人從站功得益，就是很好的例子。
陳攖寧先生將靜功的修煉方法分作三步，即：第一步，身體不動；第二步，念頭不動；第三步，把自己身體忘記，不知道有我。
開始做工夫的時候，不拘坐卧，唯周身要放鬆，不能有絲毫拘束，也不要有局部的緊張，自己要感覺到十分的舒適。這樣，做到恰到好處時，心中不會有厭煩情緒，身體亦無不適之感。靜功的原則，以身心二者完全休息為要義，用工的姿式並不重要，盤腿坐可，垂腿坐也可，側卧、仰卧、站立皆無不可。然須注意者，在坐功的時候，身體自腰以上，要正直，不要彎曲，也不要使用僵勁；四面要凌空，不要有倚靠。做卧功的時候，若有睡意，則任他睡去，不必搬弄各種花樣，強打精神，謂為克睡魔；若到半夜自然而醒不欲再睡時，可起床做坐功，或繼續用卧功，直至睡欲又來，再任其睡去。如此久久，睡魔不克而自克。（前人言：初修卧功，有睡無定；久習之，有定無睡。是故初下手者，於煉功中進入睡境，並無不妥。）在用站功（或站樁，或隨意站立）做工夫時，宜在風和日麗之天，花草紛繁之所，小立片刻，身體宜直而不僵，兩腳要站穩，不要立於懸崖邊等地，以防工夫做到恰到好處時，精神一恍惚，筋骨一鬆弛，不免有傾跌之虞。故站著做靜功的時候，最好雙手扶在樹上或欄桿上面。這是靜功的第一步，也是最基本的、比較容易做到的一步。
若要做到念頭不動，就相對的要困難一些。因為人的念頭剎那而變，忽生忽滅，不易安靜，仙家謂此念為雜念。因為他對修煉之道頗有妨害，故初下手用工，要先掃除此念。對初入仙學之門者而言，在靜功遇到雜念紛擾時，最好先不要去管他，只要身體不動，經他雜念急起急落、思前想後，等到靜止不動半個多鍾頭之後，雜念自然就慢慢的平息下去了。有時在做靜功的過程中，猛然一覺，雜念全消，這也是常有的事，用不著刻意的去制止。陳攖寧先生在《靈源大道歌白話註解·讀者須知》，曾提綱挈領地拈出四句口訣：「神不外馳氣自定」，「混合為一復忘一」，「專氣致柔神久留」，「元和內運即成真」。此四句用在靜功工夫上，亦比較貼切。（此四句的解釋詳見《仙學指南》一書。）
以上幾點是講念頭上的工夫，即如何做到念頭不動。至於把自己身體忘掉，不知道有我，這則是功夫深淺的問題。初學者如能依照靜功的方法做去，自然會有成功的時候。
陳攖寧先生所提倡的靜功三步法，應是一氣呵成的，並不是強分段落的。我們只所以要分開來，是為了便讀者的理解，並不是在做工夫的時候有段落層次。然初學者未必一開始就能將三步工夫貫穿起，故我們認為，只要抱著循序漸進的態度，慢慢就會成功。
另外，在做靜功工夫的時候，環境宜清靜，不要太喧鬧；空氣一定要新鮮，不要有其它穢濁的氣味；光線不宜太明亮，太暗亦不合適，最好能陰陽調和，勿使偏勝；飲食調味不宜過濃，要比平常所吃慣的口味稍淡一些，還要注意飲食衛生。至於專門的修煉者，飲食起居、修煉環境等都有特別的要求，此處且不多言。初學者能注意到這幾點亦足矣。
清代薛雪在補注《內經知要》一書中雲：不根於虛靜者，即是邪術；不歸於簡易者，即是旁門。我們所提倡的靜功，雖然沒有諸多的花樣，但經我們長時間的觀察，在養生延齡中，確具效果，今介紹大家，以供求入門下手之法的初學之士參考。（至於靜功養生意義的科學研究，我們在《陳攖寧仙學的科學性》一文中將有詳論，此不贅述。）
B. 道家睡眠養生 怎樣睡效果好
陳摶《蟄龍法》睡功訣。
龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高卧，世無知音。
（一）第一口訣：「心息相依，神定虛空」。
放鬆身體，靜卧在床上，將自己的心念和意識集中守住「身外虛空」之中－－鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的「玄關一竅」，又名「玄牝之門」，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內守「身外虛空」之虛境，目內照「身外虛空」中呼吸來往之氣，耳內聽「身外虛空」中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；「身外虛空」中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂「心息相依」。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合於此處，是為「神定虛空」。修煉之道，以「神定虛空」為目的，「心息相依」是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用「心息相依」的「降龍」手段將「元神真意」牽回，如「青龍劍」將雜念斬斷，心神始終靜守不離於「身外虛空」。
張三豐在《道言淺近》中雲：「調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲：『後天呼吸起微風，引起真人呼吸功』。然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。」李涵虛在《道竅談》中雲：「凝神之際，務要與息相依，毋以神逐於息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。」又說：「蓋其存神於虛，則內息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。」體真山人汪東亭也講：「丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。」（《體真山人丹訣語錄》）
（二）第二口訣：心息相忘，神氣合一。
先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經中喻為「龍虎」。丹經謂「龍情纏綿，虎性猙獰」，不過喻心息的燥動不寧。所謂「降龍伏虎」，就是降伏心息，其功訣不外乎「心息相依」。又有「驅龍就虎」者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方為合法。
以心調息，以息制心，心息相互鉗制相依於「身外虛空」之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣，尚不能達到「神氣合一」。
惟有不去做有為的「心息相依」，放下有為的意識，不再去主動的調動，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過渡到「心息相忘」。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。「心息相忘」，仍然屬於「心息相依」，惟前是「有為法」，此屬「無為法」耳。只有「心息相忘」（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。
所以，「心息相忘」是「心息相依」的深層階段，是至關重要的環節，是能否進入「睡鄉」，以及「大定真空」的關鍵，也是「陽生葯產」、「烹葯煉丹」的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能「陽生葯產」，均以不能味此理耳。
張紫陽在《青華秘文》中雲：「吾本無他術，為能定心故。」又雲：「能靜則金丹可坐而致也。」白玉蟾《玄關顯秘論》雲：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。」張三豐在《道言淺近》中說：「以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。」汪東亭也講：「心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？」
（三）第三口訣：恍然而睡，大定前奏。
定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為「相似定」。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。「心息相依」純熟，必須轉入「心息相忘」，於空忘之中，不知不覺之內，恍惚間自然睡去。睡於「心息相忘」中產生，能睡熟就是「心息相忘」的最初效驗。若能迅速睡去，則去「定」境不遠矣。故此「心息相依」法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中產生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中雲：「寢寐常相抱，覺悟候存亡。」即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨「大定真空」，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。
C. 道家睡眠經文、為什麼沒有
《易經》 《道德經》
《管子》 《老子》 《列子》 《清戒》
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D. 道家養生的睡功如何練
睡功是為了增加修煉時間，提高功法。在睡覺時修煉功夫，道家有《蟄龍秘訣》專講睡功，據說此法為陳摶老祖所傳。
道家養生睡功的姿勢是：頭靠東方而卧，側著身體而眠。好像犬之屈身而睡，又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫於臍眼（丹田）。一隻腳伸展（左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸），一隻腳綣回（左手伸則右腳綣，右手伸則左腳綣）。神意不可馳逐於外物，氣機自然安定和平。收斂心神含藏於下丹田之中，神與氣自然和合凝聚，結成內丹。
訣曰：「道在守本命，真火暖外腎。回光內視，神住丹田。」
其法先向左邊側身而卧，左手托腮，右手握住外腎。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定於下丹田之中，默數呼吸出入數，共數360息。心息相依，神勿外馳，綿綿密密，不即不離。數過360息，夠一周天之數。之後正身仰卧，兩手握住外腎，著力往前，掙12下，兩腿往前用力伸。然後閉氣騰身，玉枕、腳跟和手掌著床，其他部位懸空，閉一口氣騰一次，連續騰身三次，而後還虛養靜。
再向右邊側身，照前行功360息，夠一周天之數。仍舊正身仰卧，兩手握住外腎，照前行功，著力12下，向上閉息騰空三次，還虛養靜。
最後，側身用手抱住腎囊，神注下丹田，若存若亡。
一念不生，主靜立極，先存後忘，入於混沌。
此種道家養生睡功法，比較適合老年人煉習。運用得宜，則外腎溫暖，而陽氣再生。以後睡眠醒來之時，便有一陽初動的景象發生，此時應當用採取外葯的功夫和煉精化氣的口訣，再用「睡功秘訣」繼續溫養。臨近天明之時，再照以上方法行功數息，最後還虛養靜。至此，則一宿之功完畢。
上面是我網上找到方法
事實只是把盤坐變成睡的姿態,方法是一樣
只是看起是睡著,事實上你在打坐
E. 道家睡功是如何修煉
來我道家文始派門下吧
入門 調整到健康狀態 減少疾病 延長壽命。
初級 宿疾並銷 身輕心暢 (身內頑疾會不治而愈 也基本上不會生病 延長壽命)。
中級 超過常限 (突破120歲的年限)。
高級 色返童顏 形悅心安 通靈徹視 (返老還童 擁有神通)。
更高級 超出三界外 不在五行中。
F. 修煉道家的睡功要加持灌頂之類的不～
不知你對加持怎麼解釋．據我所知任何功法勻以得其法以法修煉方能得功．以某種方式或儀式就能德功或得法者皆劇本中的東西．
G. 道家，佛家，修養身心，為什麼都要盤腿坐，躺著不是更好，更舒服多了嗎
盤腿打坐，腳很快就會升溫，這就是我盤腿坐的原因，因為我的腳總會冰冷。
H. 道家睡功四式 自己練會走火入魔嗎
沒有師傅教導是比較容易走火入魔。還請多與老師交流因為在其修煉過程中會遇到一些幻想、不舒適感等現象，具體是因人而異。如清聞道講
I. 道長什麼時間睡覺因為道家練功是子時至清晨，那就是夜間12點到早上6點，那他們什麼時間睡覺呢為什麼
人家道長不用睡覺，他們一天都在打坐和閉目養神，就練幾個小時的功，你像這樣也可以