紅釉柴窯瓷器鑒別方法

『壹』 宋代柴窯瓷器如何鑒別

柴窯是以五代時後周皇帝周世宗柴榮之姓命名的窯口，是歷史上著名的御窯。據明人曹昭寫的《格古要論》記載，後周顯德時（公元954——959年），世宗柴榮在鄭州一帶建立的，據說當窯建成後燒數窯不成，最後移到新鄭以南才燒成功，當時制瓷工匠向皇帝請示燒造款式和對產品的具體要求時，柴榮說：「雨過天青雲破處，這般顏色做將來」。出產的瓷器"青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐，滋潤細媚有細紋。"製作精美光彩絕倫，是當時諸多窯中最佳的。
柴窯製品即達到了這樣一種「明如鏡」的工藝技術程度。
柴瓷的分量很輕，拿在手中的分量和紙差不多。
很難想像，瓷器能達到「聲如磬」的藝術效果。盡管柴窯器物胎質較堅硬，但泥土做的胎質和天然的石磬還是不能同日而語的。「聲如磬」只能說是在同類瓷器中，柴窯出品的瓷器聲音質量非常出類拔萃。不過，也有人推測，五代的柴窯瓷器瓷胎里還有其他成分的加入，否則，「聲如磬」一說似乎就過分誇張了。

『貳』 元代銅紅釉瓷器有哪些鑒別方法與特點

1、釉里紅的工藝方法和青花完全相同，都是在胎上繪畫後罩透明釉在高溫下一次燒成，區別在於青花用鈷料為呈色劑，而釉里紅用銅料為呈色劑

2、目前發現的元代釉里紅，大體可以歸出這些特徵：胎骨一般比同期青花粗，前期龍紋白胎為多，元末有白胎。器物見明顯的旋削痕和接胎痕。釉層早期的淡青白色或灰白色屬影青釉，透明度高，有玻璃質感。元末見卵白釉淺紅油狀青白釉，不見同期大型青花瓷上的透明白釉。呈色不穩、淺紅、紅和深紅的夾雜灰色，有不同程度的暈散。大多見於銅紅料邊緣。因燒制溫度過高，大多有燒飛狀況。

3、元代釉里紅的裝飾工藝遠遠落後於同期青花。早期的釉里紅採用塗抹的方法，有些首先在胎上刻劃紋飾後再在紋飾外填紅，形成紅地白花，也有的在刻劃的紋飾上填紅，形成白地紅花。至於線描紋飾的釉里紅，是後期作品，時間大約在元末。這些線描紋飾的釉里紅，技法也很單一，基本上是勾勒加簡單點染的方法。
釉里紅，瓷器釉下彩裝飾手法之一，創燒於元代。是將含有金屬銅元素為呈色劑的彩料按所需圖案紋樣繪在瓷器胎坯的表面，再罩以一層無色透明釉，然後入窯在1350℃以上的高溫還原焰氣氛中一次燒成。

『叄』 柴窯，煤窯，氣窯燒出的瓷器你能鑒別嗎

景德鎮瓷器分很多種燒制方法，隨著工藝的逐步提升，從傳統的柴燒逐漸進步到現代工藝燒制。所以燒制的瓷器就會有柴窯、氣窯之分，景德鎮王掌櫃以現代工藝的氣窯為例，與傳統柴窯比較，從三個方面來看看它們的區別。

氣泡

首先我們可以用在網上就很容易買到的放大鏡來看瓷器的表面，觀察氣泡，可以很清晰明顯的看出柴窯和氣窯表面氣泡的不同。

1、柴窯的氣泡不均勻

因為柴窯在燒制過程中要不斷加柴，所以溫度時高時低，不可控制，表現在氣泡上就是大小不一，有一定層次感。

▲柴窯在放大鏡下的氣泡

▲柴窯在放大鏡下的氣泡

2、氣窯的氣泡很均勻

燒制過程中溫度可以很好的控制，氣泡大小均勻密集。

▲氣窯在放大鏡下的氣泡

釉面的青花

如果沒有放大鏡，也不要著急，我們還可以觀察釉面上的青花，來進行區別。

柴窯是以松木為木柴進行燒制，在燒制過程中會產生松脂油，松脂油吸附在胎上，感覺柴窯的釉面肥潤。使得柴窯燒的青花，落在胎體里，就像水墨畫一樣，有暈染的感覺。

▲柴窯青花

反觀氣窯的青花，就像浮在表面上，紋飾比較清晰、利落。

▲氣窯青花

柴窯需要燒制50多個小時，而氣窯則需要20多個小時，這個就好比熬湯，慢慢熬制時間長的湯和短時間的湯口感、味道指定不一樣。所以長時間燒制的柴窯的質感會比氣窯更沉穩，溫潤。

顏色

還有一種更直觀的方法，就是看瓷器的顏色。

柴窯在燒制時，木材燃燒所產生的灰燼和火焰宜接竄入窯內，在坯體上產生自然落灰的現象，經長時間的高溫融合成自然的灰釉，顏色會偏灰。

▲柴窯氣窯的顏色則會偏白、偏亮。

▲氣窯這三種方法只是讓大家了解如何區分柴窯和氣窯，這兩種窯並沒有高低之分，只是製作工藝不同。在市場上，柴窯的價格貴是因為它的合格率較低，只有30%到40%，有時甚至全軍覆沒。氣窯是由現代工藝燒制，成功率高，它是一種社會發展、工藝進步的體現。

希望對你有所幫助，望採納，謝謝

『肆』 如何區分瓷器是柴窯燒制的還是電窯燒制

景德鎮瓷器分很多種燒制方法，隨著工藝的逐步提升，從傳統的柴燒逐漸進步到現代工藝燒制。所以燒制的瓷器就會有柴窯、電窯之分，景德鎮王掌櫃以現代工藝的電窯為例，與傳統柴窯比較，從三個方面來看看它們的區別。

氣泡
首先我們可以用在網上就很容易買到的放大鏡來看瓷器的表面，觀察氣泡，可以很清晰明顯的看出柴窯和電窯表面氣泡的不同。
1、柴窯的氣泡不均勻
因為柴窯在燒制過程中要不斷加柴，所以溫度時高時低，不可控制，表現在氣泡上就是大小不一，有一定層次感。

2、電窯的氣泡很均勻
燒制過程中溫度可以很好的控制，氣泡大小均勻密集。

釉面的青花
如果沒有放大鏡，也不要著急，我們還可以觀察釉面上的青花，來進行區別。
柴窯是以松木為木柴進行燒制，在燒制過程中會產生松脂油，松脂油吸附在胎上，感覺柴窯的釉面肥潤。使得柴窯燒的青花，落在胎體里，就像水墨畫一樣，有暈染的感覺。
反觀電窯的青花，就像浮在表面上，紋飾比較清晰、利落。
柴窯需要燒制50多個小時，而電窯則需要20多個小時，這個就好比熬湯，慢慢熬制時間長的湯和短時間的湯口感、味道指定不一樣。所以長時間燒制的柴窯的質感會比電窯更沉穩，溫潤。

顏色
還有一種更直觀的方法，就是看瓷器的顏色。
柴窯在燒制時，木材燃燒所產生的灰燼和火焰宜接竄入窯內，在坯體上產生自然落灰的現象，經長時間的高溫融合成自然的灰釉，顏色會偏灰。
電窯的顏色則會偏白、偏亮。
希望對你有所幫助，望採納，謝謝

『伍』 怎樣鑒別柴窯瓷器

柴窯，中國青瓷的最高境界。柴窯見，盛世現。一，活性的天青色。即使天空很澄凈，顏色也不是固定的，時時都在產生細微的變化。柴窯瓷也是如此，顏色也不斷細微地由淺至深再由深至淺的變化。淺淡時顯青灰，有汝瓷味道，然後至天青色，顏色至深時顯青藍色，有梅子青的味道。異常美麗地 媚人眼。看上去顏色是活性的，新鮮的。而且時時都是如此。 好像萬物都有生命，岩石也按晶格排列生長。柴窯瓷釉礦物晶格緊密細長，並且釉面閃亮細紋密布，排列整齊。就像人的皮膚布滿會呼吸的毛孔。可能其礦物晶體仍然保持活性，與細小毛孔的吐故納新，所以它的顏色雖不穩定，卻是新鮮。每一眼看上去都是鮮活的，非常媚人。顏色是不是鮮活，是不是有變化，是判斷柴窯瓷的主要依據。即使是釉面老化部分的結晶光斑，也呈活性的新鮮天青色。二，胎體是細密的黃土。看上去與普通黃土差不多，但很結實。為什麼要用黃土？估計有胎釉有相互依賴的關系吧。三，做工非常精緻。里外施釉，厚薄均勻，滿釉掙釘燒。開片深又細，風格獨特。連蚊子頭般大小的細微開片，都講究雌雄對稱排列。 柴窯瓷器美麗的天青色，每一眼看上去都是活的，新鮮的感覺。就如我們看天，看草，看樹葉一樣自然，時時的新鮮。 要更加多地了解，需要長期關注新浪微博手機用戶2932108265 將來會有更多收獲。柴窯瓷器的真正擁有者在民間，深藏不露。任憑外面對柴窯的爭論不休也難以心動。中國的藝術品至元代以後，就結束了原創，在前輩的基礎上，明清兩代向巧雅小資發展，且千篇一律，基本上沒有多大的藝術價值。將來，我會把柴窯瓷的一些具體價值講述出來，與大家分享。明代人曹昭只見過仿品，但我們今天卻用他 的話作為評判範本。古代人所描述的制精色異是准確的描述。發張照片看看柴窯有多美，{這是普通相機在普通光線下拍攝}照片在網路空間

『陸』 民國紅釉瓷器底足特徵

民國紅釉瓷器底足特徵：呈現出米黃色及蘋果綠的釉色。

從其瓷器的底部來看，瓷器表面的紅色釉面從瓷器的口部逐漸向下增厚，並且在瓷器口部沿邊的位置露出了一圈雪白的胎質。整個瓷器的釉面到了瓷器的底部突然停止，成為了釉面最後的地方，導致其底部還呈現出米黃色及蘋果綠的釉色，這一點也成為了鑒定紅釉瓷器的重要依據之一。

如何從底足判斷瓷器：

底足中的「乳突」、「旋痕」（包括田螺紋及切削紋）、「跳刀痕」、「棕眼」、「火石紅」（窯紅）、「墊燒痕」、「湖米底」、「敲底」、「沾窯砂」等都是古瓷所留下的明顯的年代痕跡。­

「乳突」為底足中心隆起如乳房突起。元代「乳突」明顯，明早期「乳突」也較大，洪武中期漸小，永樂、宣德有細小「乳突」，雖然成化弘治、正德「乳突」較少見，但到嘉靖萬曆時又出現，一直到崇禎才消失，這就是說「乳突」是明及明前古瓷的特徵之一。­

『柒』 怎樣鑒別煤窯燒制和柴窯燒制的瓷器

柴窯瓷器的燒制難度大：
一是政府明令禁燒柴窯，沒有松柴供應，二是一窯下來，燒掉近2000斤松柴，成本相當高，三是燒一次窯要有一整套經驗豐富班子集體協作，特別是把樁師傅，沒幾十年成功經驗是不行的，決不是湊合幾個人就行的，如果沒有專門的資金保證和目的，誰也不敢輕易動火。

柴窯燒制與煤窯、氣窯等燒制方式的內在差別：
在景德鎮目前唯一仍在正常生產的柴窯，是國粹寶瓷林千年窯官基地。.在過去,砌造技術完全由家族行幫壟斷,師傅言傳身教,密不外傳.每次燒窯前,必須請"攣窯戶"專門檢修,外人無法操作.一座窯使用60-80次必須重建.每燒1公斤瓷器需松柴2-3公斤,大的蛋型窯一次可燒10-15噸日用瓷器,需松柴25-40噸,小窯燒松柴的比例要高一些,當然成本就更高了.不是什麼人隨便砌個爐子就可以用幾根木頭燒瓷器的。
為保護森林資源，景德鎮在50年代末期改燒煤、油時候，發現祖祖輩輩使用的配釉已經不適應了，高溫下粘度降低很快，燒出來的釉面陰黃、沉碳、煙熏。。。，注意一下上面話里的兩個關鍵詞，一個是粘度，一個是釉面陰黃，其實這揭示燃料改進後溫度曲線和窯內物質元素已經發生變化。古老的石灰釉已經不能用了，後來改革成長石釉，又叫5311釉。

古代釉水裡面的天然著色氧化物含量高，在部分胎釉接合處產生一線窯紅的現象，這是一種特徵。在古代老柴窯的燒制環境中，那些著色氧化物是不用擔心的，老柴窯可以滅掉它的危害，甚至在滅掉危害性的同時造出釉面白里泛青的玉質效果，巧奪天工。

煤窯、氣窯、電窯呢？做不到。現代那些做高仿的，如果按古代配釉技術配釉，他必須得拿柴去燒，用其他燃料他燒不出來，哪怕用計算機控制窯內溫度的變化也最多解決個「粘度」問題。
另外一種方法就是搞假釉面，即用適合現代氣窯燒造的釉水做點手腳，加點東西，模擬一下，然後還用氣窯燒，這種並不算高仿。

柴窯的松木燃料對陶瓷有滋潤作用， 在燒爐過程中形成的窯內氣體氛圍非常適合景德鎮當地的瓷胎原料，能燒制出白里微泛青的瓷胎效果，使景德鎮陶瓷具有白如玉的獨特地方風格。
陶瓷是土與火的完美結合，用柴窯燒瓷與氣窯、電窯造瓷就像我們用水汽蒸饅頭與用微波爐蒸饅頭的區別一樣，個松軟可口，一個則硬邦邦。柴窯燒瓷傳統上一直採用松木，松木富含松脂，在燃燒過程中揮發出來的松脂對陶瓷有滋潤作用，其燒制原理是通過不斷添加柴火讓溫度慢慢上升，使窯中的器皿慢慢受熱，加上爐內的水汽與瓷器釉料的有機結合，使燒出來的瓷器釉面含蓄、滋潤。

『捌』 紅釉瓷器如何辨別真偽

需要學習，一般來講，紅釉屬於單色釉，要看寶光度。

『玖』 求助 怎樣鑒別柴窯瓷器 急！！！

柴窯瓷器判斷標准：第一，符合柴窯特徵：青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬，薄如紙指釉層，青如天指青色系列如天藍、天青、粉青、影青、月白、豆青諸色。第二，用排除法，判斷此瓷器不是其他窯口。第三，瓷器來歷,地下出土、宮廷藏品、世代家傳。 柴窯窯口：柴窯在河南鄭州之中牟柴窯村，新密柴窯村，管城東西大街。根據《中國台灣網》 (2006年05月08日)一文南水北調文物調查：東虢國和黃帝的誘惑 報道，柴窯遺址位於中牟境內，據記載為後周時所建，專為皇室燒造貢品。柴窯和鈞窯關系極為密切。相傳鈞窯原為柴窯故有工匠所組成，而且鈞窯與後周顯德時在鄭州設立的柴窯相距不遠。位於中牟境內柴窯遺址的發掘對於研究柴窯的真相是個很好的機會。 新密發現大規模古遺址報道 ，新密市文物普查隊在牛店鎮月寨村柴窯自然村進行文物普查時，發現了大面積的古窯址，採集了一些瓷片，確認這是一處五代至宋代的瓷窯遺址，為探索我國歷史上的柴窯之謎提供了重要線索。 根據20世紀90年代在鄭州管城東西大街的考古發現，發掘出大量窯爐、窯具、青瓷片、青瓷器，出土瓷器在博物館和私人收藏家儲存，考古證實管城為柴窯遺址之一。郭葆昌《瓷器概說》對柴窯器介紹道："柴窯在今河南鄭縣。 一，國家館藏,清宮內府曾有收藏的記載。據《清高宗御制詠瓷詩》一書有四首詠柴窯器的：《詠柴窯碗》色如海玳瑁，青異《八箋》遺。土性承足在，銅非箝口為。千年火氣隱，一片水光披。未若永宣巧，龍艘落葉斯。《詠柴窯枕》 《遵生》稱未見，安卧此何來？大輅椎輪溯，春天明鏡開。薦床猶蟹爪，藉席是龍材。古望興遐想，宵衣得好陪。堅貞成秘賞，苦窳漫嫌猜。越器龜蒙詠，方斯倍久哉。《詠柴窯如意瓷枕》過雨天青色，《八箋》早註明。睡醒總如意，流石漫相評。晏起吾原戒，華祛此最清。陶人具深喻，厝火積薪成。 從這幾首詠柴窯器的詩文看，乾隆皇帝不但欣賞到柴窯器物，他還親自睡過柴窯如意枕。否則，他老先生不會有"睡醒總如意"的感受。據民國趙汝珍《古玩指南》一書中記載："柴窯傳世極少，故宮中尚可見之。"傳說蔣介石出逃台灣，把故宮內藏的柴窯器帶走了。 二，根據清代《國學導航－ 香祖筆記》 ●卷五記載，一貴人買得柴窯碗一枚，其色正碧，流光四照，價餘百金。始憶陸魯望詩「九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來」，可謂妙於形容。 三，上海博物館和北京近來發現有兩件柴窯器。上海博物館有件產於五代的"白瓷鏤雕殿宇人物枕"。此枕既非景德鎮產品，又非定窯產品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京專家對此碗認定為五代時產品，為北方瓷，既非定窯產品也非景德鎮產品。 四，根據《傳記文學》2007年8期記載， 觶齋藏瓷是先生為故宮搶救的又一批重要文物。郭寶昌，字世五，號觶齋，古玩鋪學徒出身，後為袁世凱管總務，是著名的瓷器鑒定家和收藏家。1935年郭氏逝世後，藏瓷為其子女郭昭俊等數人所有。1945年9月在先生將離重慶前，馬衡對先生提到郭瓷是一批重要文物，到北京後可與郭家談一談，最好不要讓它散掉，將來歸公家收藏才好。到京後，先生找到郭昭俊與他協商。因郭瓷不是敵偽資產，除收購外，別無他法。郭昭俊同意由公家收購，唯收購經費無著。先生只好去拜謁前輩朱桂辛(啟鈐)先生請示楊銅、郭瓷兩項如何辦理。正在無法進展之時，一天忽接到桂老電話，命前往，告知行政院院長宋子文將來桂老家，命先生趕快把辦理楊銅、郭瓷多方受阻的經過，寫成「節略」，等宋來時當面呈交。宋看過「節略」後，表示馬上由他去辦。朱氏又請最熟悉郭家情況的中南銀行經理張重威從中協調。1946年2月24日，觶齋藏瓷由宋批准出資收購，從郭家運到故宮，存入延禧宮庫房。這批郭氏藏瓷時間跨度大、種類繁多，幾乎囊括了中國陶瓷史各個階段的代表作品，不但有很多精美的宋瓷，還有故宮藏品中罕見的乾隆粉彩仿古銅彩犧耳尊。瓷器共計四百二十二件，包括：後周柴窯瓶一件、唐昌南窯宮碗一件、唐邢窯三件、宋景德鎮窯十件、宋鈞窯九件、宋東窯八件、宋汝窯四件、宋官窯三件、南宋官窯四件、宋龍泉窯八件、宋哥窯六件、宋定窯十一件、宋建安窯三件、宋建陽窯五件、宋河南窯一件、宋磁州窯一件、南宋吉州窯九件、南宋廣窯五件、金宿州窯三件、元臨川窯二件、元樞府窯五件、元景德鎮窯一件、元鈞窯天青窯二件、元龍泉窯二件、明鈞窯三件、明景德鎮窯十一件、明處州窯一件、明德化窯五件、明洪武窯二件、明永樂窯九件、明宣德窯二十七件、明廠官窯八件、明成化窯二十九件、明弘治窯二件、明正德窯九件、明嘉靖窯五件、明隆慶窯一件、明萬曆窯二件以及清康熙、雍正、乾隆年間的大量瓷器。 五，根據《大河網—河南日報》一文網友呼籲拯救柴瓷報道，炎黃文化博物館館長張楊帶到大河網視頻直播間的兩件五代青瓷。嘉賓張楊談柴瓷：第一，一定要是五代的器形。五代雖然在唐和宋之間，但是五代的器形和唐宋有明顯的區別，特別是碗類。第二，一定得是在鄭州燒制的。第三，東西一定要精美。碗是菱口，有的是花口，有出筋，有瓜棱，有的碗底還有支釘。第四，一定是青色，或天青，或青綠。 嘉賓張楊認為：五代耀州一說有一定的參考性，因為五代之後，部分柴窯的工匠跑到了耀州，比照他們心目中的柴瓷來做青瓷。它完全是模仿柴窯，雖然器形上和柴窯有些相似，但在其他方面，比如說胎和釉，和柴窯是完全不一樣的。至於說影青，就更不對了。因為影青是從北宋才開始有，不是五代的東西。再說，它是南方瓷，不是鄭州產。因此，它不可能是柴窯。 嘉賓葛天才談到：我收集了200多片鄭州出土的有柴瓷特徵的碎片。在鄭州紫荊山路西、東大街路北一帶收集到一些窯具和沒有燒透的瓷片。據當時發現者說，這個窯當時呈「8」字形，窯口朝向東南方。用研究者的說法，應該叫葫蘆窯，多給官方燒制陶瓷用品。由此推斷，柴窯應該是在鄭州。 六，根據《焦點網談》報道，鄭州老收藏家展示的柴窯瓷，第一個叫「天青釉喇叭形斛」，和那件日本學者展示的「青百合花瓶」(見焦點網談3月19日報道)很相像，只是瓶頸比日本那件短些。 最老收藏家得意的，是他收藏的兩個觶。這兩個觶一個底部刻著一個「周」字，一個刻著「宋」字。兩觶大小、紋飾、釉色幾乎一樣，只是後者的頂端多一道玄紋，顏色更加鮮亮。老者介紹說，觶是古時帝王祭天時使用的禮器，只有帝王一人可以舉觶灑酒祭天。底部刻有「周」字的當是後周郭威、柴榮兩個皇帝先後用過的祭天器物；底部刻有行書「宋」字的當是北宋皇帝趙匡胤、趙光義等用過的祭天器物。這兩個觶都是孤品。 七，根據《新華日報》報道，日本一名長期從事中國古代文化研究的學者去年10月在北京稱，日本發現了絕跡千年的中國古代名窯柴窯瓷器。 64歲的日本伊豆高原藝術館館長對中如雲先生在北京人民大會堂召開的「在日本的中國文物保護座談會」上，播放了他帶來的《雨過青天觚——古窯至寶?千年之旅》資料片，畫面中的一件中國古代瓷器——青百合花瓶令在場的中國文物界人士大開眼界。 據北京一家出版社出版的對中如雲先生新著《至寶 千年之旅——發現絕跡千年的柴窯》介紹，9年前從日本一個茶具店發現的這件青百合花瓶是一件藍色陶瓷器，高290毫米，呈喇叭狀的開口直徑167毫米，底座直徑105毫米，瓷器釉面如油般光澤，瓶口留下了30多處修補過的痕跡。無論形狀，還是大小，都像一隻適合擺放在桌子上的花瓶。 30年前開始研究中國古代文物的對中如雲說，青百合花瓶是出自「後周的官窯」。根據牛津大學「熱發光法」測定的結果，青百合花瓶燒制的年代為700年至1100年之前。他認為，青百合花瓶具備歷史文獻記載的柴窯特徵，且修補的痕跡可推斷到四五百年前。「雖然不能肯定它就是柴窯，但也沒有證據予以否定」。 八，據《大公網訊》報道，大連市民劉志國家中有一套曾在箱中塵封了七八十年的瓷壺，他認為這是五代時期柴窯的古瓷。如果確實如此，它將是現存的唯一一件柴窯瓷器，將填補中國青瓷史實物的空白。劉志國稱，「有人曾出價1200萬元買回去收藏，但我沒有同意。」 據《新商報》報道，這套瓷壺分瓷壺和瓷碗兩部分，瓷質光澤細膩，瓷壺為「小口長流」，壺體為六瓣瓜棱形，壺柄彎曲帶式，壺蓋直頸、蓋頂上有一尊卧式坐獅；瓷碗為花口，造型酷似一株蓮花包蕾，花瓣間刻畫著蝶形如意紋飾，十分精美。另外，令人稱奇的是，每片蓮瓣，在燈光映照下，都象是一個虔誠打坐的佛家弟子。 劉志國介紹了這套瓷壺的來歷：他小時候，家中倉庫里有一個紅木箱子，裡面有不少瓷器。「當時，誰也沒把那些瓷器當回事，我和小夥伴經常拿那些瓷器去過家家玩，因此，大部分瓷器稀里胡塗地損毀了，現在包括這套瓷壺在內，只剩下七八件了。」後來，劉志國的母親說，那箱瓷器是他父親從故人手裡得到的贈物。 九，根據《海峽都市報》報道， 福建省收藏家協會名譽會長林仁貴以收藏唐宋五大宮窯瓷器著名，他手裡擁有了幾乎絕跡的唐青花、唐五代柴窯瓷器。除了沉香木龍床，他還收藏了7張清代海南黃花梨龍床。另外，在河南省開封（五代後周京都）和濮陽（五代後周柴榮的澶州節度使府）發現有柴窯瓷器。 北京、上海專家針對北京上海藏品分析得出如下結論：一、兩件器物同為五代時產品。二、兩件器物均為五代時精美白瓷。三、同為豆綠色。四、同為黃土胎。五、釉汁很薄。六、聲如磬，從白釉碗上可以聽到。七、從瓷化程度看，同現代瓷沒有差別，這在1000多年前非一般窯可以做到。 綜合分析，上海博物館的"白釉枕"其品質應在當時景德鎮和定窯之上。加上北京"白釉碗"的佐證，可以斷定：除柴窯外，不可能有別的窯口能燒出如此精美的器物。由此，可以斷定"白釉鏤雕殿宇人物枕"應為柴窯產品。從而解開中國柴窯史的千古之謎。