田園派主題解決方法

Ⅰ 四元詩派是中國古代詩歌的一個流派，他以田園景色的和田園生活為題材。我知道的田園詩派代表詩人有誰

東晉詩人陶淵明，唐代詩人王維、孟浩然等都是比較著名的田園詩人。

Ⅱ 田園風卧室該如何裝飾要注意什麼問題

田園風卧室該如何裝飾？要注意什麼問題？法式的田園風，對乳白色很偏愛，乳白色、象牙色等是更為普遍的色調。而英式田園風格的卧室設計也是也乳白色為主導。並且英式田園風格的房間當中應用的傢俱多選用當然木料，突顯當然、環境保護的核心理念。卧房當中，床做為具體的家居用品，英式田園風格的房間中放置的床多是高背床、四柱床，讓人古典風格、高貴的覺得，一般英式田園風格卧房當中都是會裝有葉長的床櫃和床尾凳，方便快捷日常生活的與此同時也幫人開朗、活潑可愛的體會。美式田園的卧室設計

Ⅲ 山水田園詩派的概念是什麼

山水田園詩，古代漢族詩歌之一。源於南北朝的謝靈運和晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩以描寫自然風光、農村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。

來歷：

陶淵明等詩人形成東晉田園詩派，謝靈運、謝朓等詩人形成南朝山水詩派，王維、孟浩然等詩人形成盛唐山水田園詩派。詩人們以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，藉以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的嚮往。[1][2]

發展歷史：

萌芽階段

《詩經》和《楚辭》作為秦漢前漢族詩歌的兩座高峰，雖有大量自然景象描寫，如「關睢」、「桃花」（《詩經》）「薄荷」「摯鳥」（楚辭）等，它們或者是作為比興之媒介，或是作為比德之物，本身並不具審美的價值。諸如：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」，「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下」這樣的寫景佳句，也只是作為人事活動的一種背景而出現，起得是藝術媒介的作用，自身還不是一種獨立的審美對象。在《詩經》、《楚辭》所經歷的漫長年代，還沒有出現一首專門描寫自然山水為主要內容的詩篇。兩漢數百年，樂府五言詩，特別是鋪采摛文的辭賦，已有了較多的自然風光描寫。只是漢末建安時期，曹操寫了一首《觀滄海》，這才算是曲終奏雅，為漢以前詩壇獻上了唯一的一首完整的山水樂章。魏晉之前，漢族詩歌的內容都是與人本身有關的生存、慾望、政治、戰爭等等，自然風光還是未被人識的一塊天然璞玉。

出現的時代

真正將自然山水作為一種獨立的審美對象，詩人以自然山水為題材寫詩，則始於魏晉六朝，是有深刻的歷史文化原因的。

魏晉六朝，一個干戈紛擾，政治紊亂，經學衰落，玄學盛行，思想開放，人性覺醒的時代，走馬燈似的王朝更迭和殺奪，人命危淺、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得許多具有覺醒意識的詩人，包括公卿身份的詩人，產生了「膏火白煎熬，多財為患害，布衣可終身，寵祿焉足賴」這樣的認識。他們為了全身遠禍，不得不離開動盪的政治，藏身匿跡於山泉林木之間，希企逸隱之風一時大熾。魏末晉初詩壇，山水詩已逐漸增多，在嵇康、張華、左思、郭璞等人的詩篇中，便出現了「白雲停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗亦浮沉。（左思《拈隱詩》）。山水詩又經過了五言詩的曲折經歷，到了晉宋時代，終以陶淵明、謝靈運這兩位大詩人的出現，而在詩國確立了自己的地位。

盛世時期

山水詩形成以後，雖然它在不斷尋求外部空間的開拓和內部體制的完善，從而在各個不同時代，而有了新的風貌和姿態，但是，道釋玄禪的人生情趣和藝術精神，卻始終貫穿於山水詩的發展中。隨著唐詩繁榮局面的到來，山水詩出現了麗日經天的壯觀。王維與孟浩然等繼承了陶淵明、謝靈運山水詩傳統，形成了一個與邊塞詩派交相輝映的山水田園派。在唐代詩人中，沒有哪一個人沒有寫出自然山水為題材的詩篇唐代詩人中以山水詩聞名的人很多，但能代表山水詩成熟的，主要還是孟浩然、王維、李白。山水田園詩到了宋代以後，雖在運用詩化的語言抒情、狀物、寫景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水詩的境界上子已遠遠比不上唐朝。

代表詩人：

陶潛

陶謝作為山中田園派開宗立派的詩人，他們都明顯地受到了玄學思潮的影響，但由於地位及生活道路不同，玄學在他們詩中又有不同的印跡。陶詩中的玄旨和理趣，不只表現在詩中多有飽含人生經驗的理悟，更重要的是那種玄旨就滲透在詩中「此中有真意」的田園畫面上。而謝詩主要是通過那些「空翠難強名，漁鉤易為曲」「遭物悼遷斥，存期得要妙」之類的玄言理悟來表達，「玄旨」並未完全化入到他的詩中。

陶詩雖然以自然為審美對象，並崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心靈之趣。他的詩，是寫意，而不是摹象。陶淵明原本是飛翔於田園的慧鳥，至情至性，自由自在是他的本性。因性真直率，故做不了污濁世態下的好官，一旦脫離樊籠，復返自然，喜慶之情，不能自已。《歸園田居》（五首），《移居》（二首）活脫脫勾勒出一個超然物外，悠閑、適性的偉大詩人。透過晨霧暮靄，他葛衣芒鞋，荷鋤走來。簡朴的居處，平常的村落，作者卻以十分欣賞的口吻一一道來，甘於淡泊、守拙歸真。詩人率真的心性和卓邇的氣節，猶如芰荷滾露，月白風清。他的田園詩，是他人格精神的外化，所以，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合，呈露著渾然天成的大境界。寫詩，對他來說只是那種「曠而且真」的懷抱的自然流露。蘇東坡說「陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳」，元好問說：「此翁豈作詩，直寫胸中天」。

謝靈運

如果說陶淵明開寄意田園山水之先河，與陶同時代而稍後的謝靈運則開模山范水、雕縷字句的先河。謝靈運山水詩句秀辭巧，如善於調度語言的匠師，往往一字而傳山水情態，在提煉詩意，感悟語言方面有過人的才氣，這一點連李白也佩服之至。如「林壑斂冥色，雲霞收夕霏。」（《石壁精舍還湖中作》）「亂流趨正絕，孤嶼嵋中川。」（《登江山孤嶼》）「白雲抱幽石，綠蓧媚清連。」（《過始寧野》）「池塘生春草，柳園變鳴禽」。（《登池上樓》）「春晚綠野秀，岩高自雲屯。」（《入澎蠡湖口》）「野曠河岸凈，天高秋月明。」（《初去郡》）對山姿水態、昏曉陰晴的變化窮貌極形精雕細刻，細微獨到描摹，再現了一種自然美的藝術境界。從這一點上看，謝靈遠絕對的靈慧，觀察事物十分精微，駕馭語言的能力十分高超，山水風光，經他妙手剪輯，即刻製成了流光溢彩的清麗畫面，因而在魏晉時代漢族詩歌中獨樹一幟，令後人有「謝詩如新發芙蓉、自然可愛」之說。

孟浩然

幽居襄陽鹿門山的孟浩然，寄情山水，一生不仕，是封建時代少有的流名千古的布衣詩人之一。李白有詩《贈孟浩然》：「吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首卧松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。」孟浩然乃真隱者。古代士人「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。他選擇了第二條路，清心寡慾，淡泊寧靜地陶醉於自然山水之中，追求詩歌的最高境界——自然美。他的詩近於陶詩，而又自有風格。「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」，「驚濤來似雪，一坐凜生寒」這類氣象雄渾的詩並不多見。有代表性的還是那些呈現著清寂、冷峭意境，深印著隱者情調的詩作。他詩寫隱者的情懷：「北山白雲里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛天。……」。（《秋登蘭山寄張五》）他詩寫田家的歡趣：「故人具雞黍，邀我至田家。綠樹林邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。」（《過故人庄》）清寂冷峭的意境，自然恬淡的情趣，然而掩飾不了內心的孤清和寂寞。抱卷沉思，我們彷彿看到了一個心高氣傲的詩人鬱郁獨行在山道上，山風吹拂著飄逸的長衫。

王維

王維寫過政治詩，邊塞詩，但能反映他獨特成就的還是他那別有勝景的山水田園詩。他目睹了官場傾軋，世情翻覆，並且自身也體驗到了仕途的沉浮不定後，「願得燕弓射天將，縱死猶聞俠骨香」功業心和熱情迅速冷卻下來。中年以後，即抱持了「漆園非傲吏，自闕經世務。但寄一微官，婆娑數株樹。」的生活態度，內隱外仕，選擇了一條亦官亦隱的生活道路。他的山水田園詩，既是個人心靈的寫照，也是時代思潮在詩國的投影。

王維山水詩，既有雄渾壯觀的自然景象，更多見清逸雅緻的山水畫面。如：《漢江臨泛》「楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。」再如《終南山》「太乙近天都，連山接海隅。白雲回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。」前一首詩，寫江漢風光，運用了水墨山水的造境和運筆，大處落墨，勾勒出江漢雄渾壯闊，水天一起浮動，山色若有若無的景色。後一首詩，寫終南山的勝境，意象朦朧，含蘊極富，山中的青嵐疊翠，千岩萬壑盡都籠罩於茫茫「白雲」，蒙蒙「青靄」之中。

但是，王維詩中更多是那些帶有幾分禪思玄意的清逸雅緻的畫面，他是一位悟性極高的人，超人的才氣不僅在詩、書、畫多方面卓有成就，而且在參禪悟道方面，也有大徹大悟的智慧。畫家的眼光，音樂家的聽覺，詩人的感覺，佛家的心態，賦予他一種不同凡響的藝術力量，他幾乎把每一項景物都注入特有的靈魂和感覺，又把自我消融在景物里，形成了物即是我、我即是物的庄禪境界。王維的山水詩，以境寫心，了無痕跡，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠的意境。如《鹿柴》、《竹里篁》、《鳥鳴澗》、《草荑塢》等。空山、翠竹、溪水、明月、花鳥……這里是一個多麼清靜幽美，純潔無暇的天地，又是一個多麼獨立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無人之境，正是詩化了的物我兩忘的庄禪境界！

《輞川集》及晚年那些山水作品都閃耀著一種仍有的禪意玄思，顯現出一種物我冥一，思索境諧的畫面。在這里，詩人把自然吸入自我之中，又把自己的生命消融在景物里，形成了物即是我，我即是物的「無人之境」；那「青苔上的陽光、林中的明月、月下的山鳥、自開自落「辛荑花」……，它們既是外在的物象，又是詩人寂靜內心的幻化。王維這類思與境諧的山水詩，不僅內涵了一種靜態之美，而且顯示出「澄澹精緻」「深厚閑雅」的藝術特色。

李白

繼王、孟之後，李白又為山水詩開拓新境界。李白山水詩的顯著特徵是自然山水景物的個性化。山水詩本來就是詩人審美理想的對象化，是詩人心靈的外化，山水詩必然要表現詩人自我。但是在王維、孟浩然等詩人那裡，自然山水畫主要是他們寄託精神，消融苦悶之處所，因而，「自我」也就常常消融在自然景物之中。而在李白，自然山水不只是他寄託精神，消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個人自由解放的天地。強烈的主體意識，使詩人「自我」不是消融隱沒在自然山水畫中，而是使自然積極地表現著詩人自我。他那些最有個性的詩句，如「黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間」、「西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來」，「飛流直下三千尺」、「廬山秀出南斗傍，屏風九疊雲錦張」，「登高壯觀天地闊，大江茫茫去不返」表現了詩人不拘撿，肆性情的詩人自我，這里自無而落的黃河，依傍星斗的廬山、飛流千仞的瀑布，都已融入了詩人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個性。李白詩中自然山水，多帶有流動飛揚、奔放不羈的特點，顯示了一種動態美，與王維形成對照。

如果說，王維在靜態的山水中隱沒了自我的話，那麼，李白則常常藉助動態的自然山水而浮現出詩人自我。

以道教、道家的那種「道」的宇宙觀來看待自然，自然萬物不只是動態的，而且，正是這種動態顯示著萬物乃是有「生命」的存在。於是，詩人便能夠在「天地與我棄生，萬物與我為一」的體驗中，與那些動態的，有生命的自然萬物融通相與，親密往來了：「腸斷枝上猿，淚添山下樽。白雲見我去，亦為好我飛翻。」（《題情深樹寄象公》）「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。」（《月下獨酌》）白雲、明月、山花、清風、……都成了有情的存在，與詩人默合符契，相與往來。

物我合一的藝術思維，產生了移情作用，詩人獨坐敬亭山時，留下了「眾鳥高飛去，孤雲獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山」這樣的詩篇。

李白的山水詩，還充滿逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩，帶有濃厚的遊仙色彩，如《登太白山峰》「西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我談，為我開天關。願乘冷風去，直出浮雲間。舉手可近月，前行若無山。一別武功山，何時復更還。」這里與其說是詩人在寫山水，不如說是借山水而遊仙。實際上李白把陶謝山水與郭璞遊仙詩熔於一爐，自成風貌。

楊萬里

楊萬里從「師法古人」邁進到「師法自然」，建立了自己獨特的藝術風格，成為當時「詩歌轉變的主要樞紐，開創了一種新鮮潑辣的寫法，襯得陸（游）范（成大）都保守或穩健了。」（錢鍾書《宋詩選注前言》）評論家稱其詩法為「生擒活捉」法，具體說，就是用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感受，當萬象畢來時，用新鮮的語言把親身的觀感生動形象而巧妙地描繪出來。如：「莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子裡，一山放過一山攔。」（《過松源晨炊漆公店》）極常見的事，寫得活而且新，情趣盎然，並透出某捉哲理。楊萬里對自然景物有著特別的敏感，獨具眼光和心胸，觀察細致，領會深刻，描寫別有生趣，往往在平凡中捕捉到不平凡的情趣，如：「新秧亂插成井字，卻道農夫不解書。」（《暮行田間》）他還善於捕捉自己剎那的感受，用白描的手法或擬人化的手形象凸現出來，如：「好山才皺無人見，卻斜陽拈出來。」（《舟過謝潭》）流雲是「一峰忽被雲偷去」，寫狂風是「拜殺蘆花未肯休」。同代詞人姜蘷和他開玩笑說：「處處山川怕懈君」。

范成大以中國古代田園詩集大成之作－－六十首《四時田園雜興》進入兩宋優秀詩人行列。這一組詩是個多側面的立體，是風俗畫和風情畫的結合，現實感強，散發出烈的泥土氣息，錢鍾書在《宋詩選注》中指出：「范成大的《四時田園雜興》六十首使脫離現實的田園詩有了泥土和血汗的氣息，根據他的親切的觀感。抒一年四季的農村勞動和生活鮮明地刻畫出一個比較完整的面貌，使田園詩又獲得了生命，擴大同境地，范成大就可以和陶潛相提並稱，甚至比他後來居上。」

南宋後期。有以「永嘉四靈」「江湖詩人」為代表的詩人寫過一些寫自然小景的山水詩，但大多模山范水、寄寓閑情逸趣。至明清兩代，山水田園詩走向衰退，尚模擬，少獨創，雖有「獨抒性靈」的公安、競陵二派，袁枚、鄭夑等才氣橫露的詩人，但傑出的詩人寥若星辰，山水田園詩因資本主義的萌芽漸漸走到了古典詩歌的終點。

作品：

孟浩然《過故人庄》

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。

杜甫《絕句》

遲日江山麗，春風花草香。

泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

杜甫《絕句》

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

歸園田居五首陶淵明

其一

少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網中,一去三十年.

羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.

方宅十餘畝,草屋八九間.榆柳蔭後檐,桃李羅堂前.

曖曖遠人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛.

戶庭無塵雜,虛室有餘閑.久在樊籠里,復得返自然.

其二

野外罕人事,窮巷寡輪鞅.白日掩荊扉,對酒絕塵想.

時復墟曲人,披草共來往.相見無雜言,但道桑麻長.

桑麻日已長,我土日已廣.常恐霜霰至,零落同草莽.

其三

種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.

道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使願無違.

其四

久去山澤游,浪莽林野娛.試攜子侄輩,披榛步荒墟.

徘徊丘壠間,依依昔人居.井灶有遺處,桑竹殘朽株.

借問採薪者,此人皆焉如 薪者向我言,死沒無復余.

一世棄朝市,此語真不虛.人生似幻化,終當歸空無.

其五

悵恨獨策還,崎嶇歷榛曲.山澗清且淺,遇以濯吾足.

漉我新熟酒,雙雞招近局.日入室中暗,荊薪代明燭.

歡來苦夕短,已復至天旭.

酬張少府

王維

晚年惟好靜，萬事不關心。

自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。

山居秋暝

王維

空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

《石壁精舍還湖中作》

謝靈運

昏旦變氣候，山水含清暉。

清暉能娛人，遊子憺忘歸。

出穀日尚早，入舟陽已微。

林壑斂暝色，雲霞收夕霏。

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。

披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無違。

寄言攝生客，試用此道推。

王維的山水田園詩

《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

《山居秋瞑》：空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

《渭川田家》一詩：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然歌式微。

田家行王建

男聲欣欣女顏悅，人家不怨言語別。

五月雖熱麥風清，檐頭索索繰車鳴。

野蠶作繭人不取，葉間撲撲秋蛾生。

麥收上場絹在軸，的知輸得官家足。

不望入口復上身，且免向城賣黃犢。

田家衣食無厚薄，不見縣門身即樂！

野老歌張籍

老農家貧在山住，耕種山田三四畝。

苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。

歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實。

西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉。

聶夷中傷田家

二月賣新絲,

五月糶新谷。

醫得眼前瘡,

剜卻心頭肉。

我願君王心,

化作光明燭。

不照綺羅筵,

偏照逃亡屋。

觀田家韋應物

微雨眾卉新,一雷驚蟄始。

田家幾日閑,耕種從此起。

丁壯俱在野,場圃亦就理。

歸來景常晏,飲犢西澗水。

飢劬不自苦,膏澤且為喜。

倉稟無宿儲,徭役猶未已。

方慚不耕者,祿食出閭里。

山中寡婦杜荀鶴

夫因兵死守蓬茅,麻薴衣衫鬢發焦。

桑柘廢來猶納稅,田園荒盡尚征苗。

時挑野菜和根煮,旋斫生柴帶葉燒。

任是深山更深處,也應無計避征徭。

渭川田家王維

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉鴝麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

春中田園王維

屋中春鳩鳴，樹邊杏花白。

持斧伐遠楊，荷鋤覘泉脈。

歸燕識故巢，舊人看新歷。

臨觴忽不御，惆悵遠行客。

過故人庄孟浩然

故人具雞黍,邀我至田家。

綠樹村邊合,青山郭外斜。

開軒面場圃,把酒話桑麻。

待到重陽日,還來就菊花。

歲晏行杜甫

歲雲暮矣多北風，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網罟凍，

莫徭射雁鳴桑弓。去年米貴闕軍食，今年米賤大傷農。

高馬達官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空。楚人重魚不重鳥，

汝休枉殺南飛鴻。況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸。

往日用錢捉私鑄，今許鉛錫和青銅。刻泥為之最易得，

好惡不合長相蒙。萬國城頭吹畫角，此曲哀怨何時終。

燒歌溫 庭筠

起來望南山，山火燒山田。微紅夕如滅，短焰復相連。

差差向岩石，冉冉凌青壁。低隨回風盡，遠照檐茅赤。

鄰翁能楚言，倚插欲潸然。自言楚越俗，燒畲為早田。

豆苗蟲促促，籬上花當屋。廢棧豕歸欄，廣場雞啄粟。

新年春雨晴，處處賽神聲。持錢就人卜，敲瓦隔林鳴。

卜得山上卦，歸來桑棗下。吹火向白茅，腰鐮映赬蔗。

風驅槲葉煙，槲樹連平山。迸星拂霞外，飛燼落階前。

仰面呻復嚏，鴉娘咒豐歲。誰知蒼翠容，盡作官家稅。

四時田園雜興 范成大

其一

梅子金黃杏子肥， 麥花雪白菜花稀。

日長籬落無人過， 唯有蜻蜓蛺蝶飛。

其二

晝出耘田夜績麻， 村莊兒女各當家。

童孫未解供耕織， 也傍桑陰學種瓜。

評價：

山水詩並不只寫山光水色，名曰「山水」僅舉其大端而已。有的關於民生，有的是隨性而作·····我們也不能以為只要詩中有了山水描寫就是山水詩了，至少應是全詩的主體部分是描寫山水才可以算作山水詩。同時還要注意作者對所描寫的景物的態度：是將山水本身作為審美對象加以觀照，還是假借山水別有寄託。有所寄託的內容也要注意區別才行。

Ⅳ 誰了解餐廳裝修田園方法有哪些

田園主題餐廳裝修方法：

歐洲古典氣氛的風格營造：這種手法注重古典氣氛的營造，通常運用一些歐洲建築的典型元素，諸如拱券、鑄鐵花、扶壁、羅馬柱、誇張的木質線條等來構成室內的歐洲古典風情。同時說明，還應結合現代的空間構成手段，從燈光、音晌等方面來加以補充和潤色。

富有鄉村氣息的風格營造：這是一種田園詩般恬靜、溫柔、富有鄉村氣息的裝飾風格。這種營造手法較多地保留了原始、自然的元素，使室內空間流淌著一種自然、浪漫的氣氛，質朴而富有生氣。

前衛的高技派風格營造：如果目標顧客是青年消費群，運用前衛而充滿現代氣息的設計手法最為適合青年人的口味。運用現代簡潔的設計詞彙語言，輕快而富有時尚氣息，偶爾可流露一種神秘莫測的氣質。空間構成一目瞭然，各個界面平整光潔，巧妙運用各種燈光構成室內溫馨時尚的氣氛。

Ⅳ 田園風服裝主題風格上的解說

主要採用大自然的原色,把都市的色采要退去.並不要加入任何時尚的裝飾,可以選擇天空,大海,山林,當然還有少不了的花草做裝飾,作品要簡朴,親近自然為主.給人一種放鬆忘卻都市回歸自然的感覺!例如服裝中的另一個風格,朋克風,它是源於哥特式的一種風格,是一種禿廢而又另類的時尚!它的風格主題中運用了大量的金屬,鐵鏈,並喜愛把服裝撕碎再做連接並喜用恐怖的圖案如,骷咯頭,給人一種反叛束縛而又禿廢的美感!

Ⅵ 田園詩派的流派主旨

陶淵明三十歲左右進入仕途，或出或入，終因不願為「五斗米」折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩。這些田園詩反映的生活內容豐富多彩。
初歸田園後，陶淵明用他的筆描繪了他對田園生活的喜悅。這在他的《歸去來兮辭》中已有充分表現，而在《歸園田居》詩第一首中更表達得淋漓盡致：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。這首詩充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終於從「塵網」中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數其名字，以發泄無法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩意。這與官場的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對比。
陶淵明歸隱田園後，親自參加了農業勞動，他認識到人生於世必須勞動，否則會受飢寒。他寫下了《勸農》詩：氣節易過，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結耦。相彼賢達，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼!儋石不儲，飢寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!?在更多地接觸到勞動人民，參加農業勞動以後，陶淵明更加深刻地認識到農民耕田的艱辛：人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負來還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。( 《庚戍歲九月中於西田獲早稻》 )?勞動，對一個士大夫知識分子來說是一件很不容易的事，但詩人已認識到勞動是必要的，他對躬耕生活有了感情，對農民的苦難有了同情，並和農民之間有了經常性的交往：?農務各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時。(《移居》之二)?由「相思」到「言笑」，和農民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二：時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。可以看到，長期的田居生活和參加生產勞動，陶淵明已經與農民有了共通的語言，這對一個士大夫知識分子來說是難能可貴的。
農事歌詠在陶淵明的田園詩中占據了極大的篇幅。作為一個農業勞動的參與者，以怡然自得的心情，把農村生活如實地大量寫入詩中，這是陶淵明在我國詩歌史上的創舉。除了反映農作的詩篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優美的農村自然圖景和生活圖景。如前所引的「曖曖遠人村，依依墟里煙」；「狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔」；「採菊東籬下，悠然見南山」，表現了完美的生活情趣和民俗特徵。
總之，陶淵明的田園詩不僅反映了他個人的田園生活經歷，更廣闊地反映了當時農村的生活狀況，既是詩，又是史作品不僅是作家真實的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以後躬耕壟畝，飽經風霜雨露，漸進晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認，他的田園詩有「穎脫不羈，任真自得」的反映封建士大夫閑適自得的個人情趣的「超然靜穆」的一面，但是由於他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發出來的詩篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩，還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。?
首先是儒家的「用世」思想與道家的「避世」思想的矛盾。他在《飲酒》詩中說：「少年罕人事，游好在六經」。六經，指儒家的六部經典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的「修身齊家治國平天下」的道理，更明白儒家標榜的立德、立功、立言「三不朽」。讀者看他的詩：?憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。( 《雜詩》之五)?顯然，陶淵明年輕時也有過遠大抱負，夢想建功立業，展翅高飛。但是，他的理想並未成為現實。「日月擲人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜」(《雜詩》之二)，表現他曾經也有過功業未競的焦慮。盡管他後來極力遮掩這一點，聲稱出仕只是為了糊口養家，但可以明白他的初志並非如此。只是經歷了仕途挫折後，他才歸隱田園，並不是真的忘懷了現實，生來就要作隱士。歸隱田園，是對黑暗現實的另一種抗議。儒家主張「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，主張「天下有道則現，無道則隱」。隱士出現的本身，就已證明了當時的現實是「天下無道」。
陶淵明的田園詩，既體現了道家崇尚自然的意識，又表現了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應自然的宇宙觀，對他有深刻的影響，但他並沒有忘卻世事，精神深處常常進行著「獨善」與「兼濟」、「出仕」與「歸隱」的激烈斗爭。他的詩句「不言春作苦，常恐負所懷」，為什麼有這種焦慮呢，正表明「仕」與「隱」的思想互相在斗爭，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負了現在的志向。
其次是苦難的社會現實與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記並詩》之中。桃花源的理想顯然有孔子「大同」思想與老子「小國寡民」思想的痕跡。但它的產生，不僅僅是對孔子、老子思想的簡單復制，而具有時代特徵。天堂的影子在人間，「桃花源」的設計正表明了當時廣大人民擺脫苦難，建立一個「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」的理想社會的願望。東晉末年，士族地主大量兼並土地，失去土地的人民背井離鄉，逃避山林。陶淵明長期生活在農村，與農村各層人民長期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對他們的痛苦生活、美好願望十分熟悉和了解。詩人在這基礎上，設計出了「桃花源」這樣一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會。但是，桃源理想在當時是根本無法實現的烏托邦，這一點陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會的漫漫長夜裡點燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對照自己生活的這個不公平的世界，從而激勵人們奮起反抗。正因為《桃花源詩》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩人思想發展和藝術實踐的最高成就。?
田園詩反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現在上述兩個方面。文學本身就是苦悶的象徵，陶淵明的田園詩也一樣。從他的飄逸灑脫中，依稀可以發覺他心靈上的創痛。「流淚抱中嘆，傾耳聽司晨」，「理也可奈何，且為陶一觴」，表明他對世事並沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無法消除他思想中的矛盾。今天讀者讀陶詩，不僅要欣賞他清麗自然的詩句，還要理解這些詩句後面的深刻意蘊。?

Ⅶ 田園詩派的思想內容

田園詩派在一個玄學盛行，唯美主義支配整個文壇的時代里，以嶄新的思想內容的詩作卓立於詩壇，表現出巨大的革新精神。
陶淵明是中國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義風氣盛行之時，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作，形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。但陶淵明卻有著一般文人所未曾有過的田園農耕生活經歷，和勞動人民有許多接觸，可以說，是生活給他以厚愛，使得他在一個玄學盛行，唯美主義支配整個文壇的時代里，卻能以嶄新的思想內容的詩作卓立於詩壇，表現出巨大的革新精神。
具體地說，陶淵明的田園詩的思想內容大致可以概括為： 田園詩派在極端黑暗的社會里，卻堅持高遠的理想和志趣。田園詩派的志趣與性格，終於使他同統治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。田園詩派寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》第一首：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。
詩人把統治階級的上層社會斥為「塵網」，把投身其中看成是做了「羈鳥」、「池魚」，把退處田園說成是沖出「樊籠」，重返「自然」，表現了他對丑惡的社會的鄙視。詩人著重地細致地描寫了純潔、幽美的田園風光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。
當詩人尚未離開宦途時，總有一種「暫為人所羈」的感覺，心情無法平靜下來，他「望雲慚高鳥，臨水愧游魚」。但當他遠離了污濁的現實，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。如《飲酒》第五首：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
詩人避開了達官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。
詩人的田園生活雖然是遠離統治階級，卻更接近了下層文人和農民。這里有志同道合的朋友談心賞文：「鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析」；有朴實的農民共話桑麻：「時復墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長」；有鄰里的相與宴飲：「漉我新熟酒，只雞邀近局」；也有天倫之樂：「親戚共一處，子孫還相保」。
所以，他的田園詩在表現豐富的現實生活內容的同時，也充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往，這也是他的田園詩動人的原因之一。 尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內容。如《歸園田居》第三首：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
我們可以清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象。 《懷古田舍》詩說：「平疇交遠風，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。」在田野風景和農事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由於詩人親自參加了農業勞動，並由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現了只有一個勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說：「桑麻日已長，我土日以廣。常恐霜霰至，零落同草莽。」表現了他對農作物收成的密切關懷。 《於西田獲早稻》詩說：「人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。」不僅表現了與剝削階級寄生觀點鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強態度。這些都超出了一般士大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進步的思想光輝。 陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。
《歸園田居》第四首說：「徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問採薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復途。」 《示龐主簿鄧治中》說：「弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如,螟蜮恣中田；風雨縱橫至,收斂不盈廛。夏日長抱飢,寒夜無被眠；造夕思雞鳴,及晨願烏遷。」《有會而作》說：「弱年逢家乏，老至更長飢；菽麥實所羨，孰敢慕甘肥!」 《歲暮和張常侍》說：「民生鮮長在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無以樂當年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷。」《乞食》說:「飢來驅我去,不知竟何之；行行至斯里,叩門拙言辭。」田園生活過到如此困頓地步，田園詩寫到如此辛酸程度，古今唯陶淵明一人而已。這些詩雖然大多數只是描述他自己晚年每逢天災不免屢受飢寒的境遇，但是我們也可以從中想見當時在戰亂和災害之中農民們的更加悲慘的生活情景。 田園詩派田園詩比較深刻地反映了當時的社會生活，並通過這些田園詩寄託了自己的社會思想。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產者對造成戰亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農民希望用自己的勞動創造和平幸福生活的強烈的願望，啟發人們認識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現實的斗爭。
陶淵明是封建社會中的詩人。衡量封建社會中的作家是否反映了當時社會生活的某些本質方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農民的矛盾。陶淵明的《桃花源詩並記》就是對當時門閥士族地主階級同農民階級的矛盾的曲折反映。
田園詩派在這里提出了「桃花源」的社會理想。這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞……黃發垂髫，並怡然自樂。」這里人人參加勞動：「相命肆農耕，日入從所憩。」勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：「春蠶收長絲，秋熟靡王稅。」詩人指出這是一個「與外人間隔」的「絕境」，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們「不知有漢」，更「無論魏晉」，這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。
我們肯定《桃花源》，主要是肯定它的批判性。在這里「桃花源不只是隱士的天地，也是當時千千萬萬農民的樂土」。「桃花源」這個空想社會，本身就是對當時晉代社會政治的徹底否定。陶淵明的筆下的「桃花源」對後世的影響是強烈的、積極的。他的「秋熟靡王稅」的大膽設想，對歷代文人創作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發。清初黃宗羲提出：「然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。」（ 《原君》）主張為了全體人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。綜上所述，田園詩派的田園詩，是詩人農村生活的真實反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農村生活，是詩人藝術心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫農民日常的痛苦生活，來鞭撻現實社會的不合理，而是通過描繪與黑暗現實相對立的幽美的田園景象乃至「桃花源」式的理想社會來否定和批判當時的黑暗社會現實。也就是說，他不是主要通過描寫現實中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否定現實中的丑的。詩人這種獨特的把握現實的方式，是由他個人特定的社會思想所決定的。

Ⅷ 田園詩派主張什麼樣的文學風格有哪些代表作品

平淡自然與深厚醇美的統一.，田園詩寫的是平淡的田園風光和日常的農村生活,反映的是歸隱後恬淡的心境與情趣.在表現方法上,這些詩歌多用白描手法,語言樸素自然,少見華麗,但這並不意味著平淡無味.
陶淵明的田園詩還富有意境,所選的景物多具有鮮明的特徵,且飽含著詩人的感情,體現了詩人的個性特徵.陶詩還善於將深刻的哲理融入詩歌的形象中,使平凡的素材表現出不平凡的意境,這種情,景,理交融形成的意境十分和諧,往往令人神往.如陶淵明《歸園田居》，《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》，《飲酒》。

Ⅸ 山水田園詩派的代表人物及其特點

山水田園詩派的代表人物是王維、孟浩然、陳子昂

王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發揚了謝靈運開創的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩成就達到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現俠義，有的揭露時弊。一些贈別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應制詩、唱和詩及宣揚佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢流盪。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身後均享有盛名，有「天下文宗」、「詩佛」美稱。對後人影響巨大。
正是由於他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然，如：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中。」（《鳥鳴磵》）「颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。」（《欒家瀨》）以及名句「明月松間照，清泉石上流」（《山居秋暝》）等，往往盪滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。

2、孟浩然
唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應進士不第，返襄陽。在長安時，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。後漫遊吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬於詩人的自我表現。他和王維並稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之後，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡朴，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人庄》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」一聯，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見。總的來說，孟詩內容單薄，不免窘於篇幅。現通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。
「故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。」。綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優美寧靜的田園風景畫，這里有清新的泥土味；這里有強烈的生活感。這里「淡到看不見詩」（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里彷彿尋找到了一種皈依的感覺。詩人終於將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨抑鬱的情緒也徹底丟開了。思緒終於舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？」這四句詩是孟浩然藝術境界和精神境界俱臻化境之作。「夜來風雨聲，花落知多少？」王國維評價李煜的詞「儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意」，孟浩然這兩句詩裡面也有一種極大極深的感情蘊涵著。「他的情與萬物的情有一種共鳴」，有一種對宇宙對人生的深厚的同情。這首詩表現最高的玄心，亦表現最大的風流。這是最自然的詩篇，是天籟。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我達到了無我，盡管這期間他甘苦備嘗，但終於苦盡甘來
平淡:平淡不同於平庸與淡而無味，是深厚的感情和豐富的思想用樸素的語言說出，富有情味的，所以說往往平淡而有思致。正如王安石所說：看似平淡最奇崛，成如容易卻艱辛。
平淡首推陶淵明，能夠把詩寫到平淡的人不多，李煜的詞絕對不是平淡，相反，帶有一種強烈的感發的力量。

陳子昂：（661—702），字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人 。世為豪族，少以俠知名。後入長安游太學。文明初進士及第，拜麟台正字。從征西域，至張掖而返。後轉右拾遺。又隨軍東征契丹，參謀軍事。返京後，仍為右拾遺。諫議多不合，因解官還鄉。為縣令誣陷，入獄，被迫害致死。其為詩力主恢復漢魏風骨，一變初唐浮靡詩風，或諷諫朝政，或感懷身世，落地作金石聲。他是唐代詩歌革新的先驅。