慈悲心的修煉方法視頻

Ⅰ 如何修煉 慈悲心

忍辱和慈悲是出家人的本分，但怎樣修忍辱和開啟慈悲心，是很重要的人生課題。師父抓住了重點，就抓住了僧團的命脈。在管理方面、修學方面，大家就有了自覺性，在處理人事物方面就有了方向。不會先想到我個人的立場，應先想到別人、僧團的立場，這樣才與忍辱慈悲相應。
每個人都有忍辱的心，就會充滿慈悲的愛力，而整個僧團內在所顯現的
是一股正氣、正念，外在所展現的就是和合的僧團。這一起點，這一目標的背後就是大智慧的力量。因為你掌握了心，一切都從心開始，就像一個人點一盞燈可以照
亮一個角落，那光芒是微弱的。如果每個人都點一盞燈，那將是千盞燈、萬盞燈，就會照亮世界的每一個角落，讓黑暗變成光明。那力量是無窮盡的，如果能點燃心
中那盞不滅的燈，就會照亮無邊法界、融入光明海中。那智慧和慈悲的力量是無盡的，就像一滴水融入了大海，它找到了自己的心靈故鄉。
前提是了解忍辱是什麼，之後怎樣下手修忍辱，要抓住重點，有了方向，就不會走錯路。有一首偈頌說得很好：
忍辱第一道，佛說無為最。
出家惱他人，不名為沙門。
這一偈頌已經表達了忍辱的本意，忍辱是進入修道中的第一門徑。如果不能忍辱就談不上是一個出家人，所以要知道其重要性及價值。該如何去奠定基礎，是不可忽略的。要時時提起觀照的心，明理之後，要假借境緣下一番苦工才行。古人雲：不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。

Ⅱ 如何培養慈悲心如何培養真正的慈悲心。求大神幫助

多吃素，放生，多布施能增長慈悲心和克服慳吝心。多幫助身邊的人，擴大自己的心量，體悟眾生與我本來是不可分的共同體，你就會慢慢放下的。人會和別人對立，是因為有我，把我看得很重，如果是一體就不會計較了。好比一個身體上的左右手，左手幫右手抓癢是不需要講條件和計較的。

Ⅲ 怎麼樣才能生慈悲心

佛教一般講的是悲智雙行。
在古代印度就有慈心的禪修方法，來培育慈愛/慈悲之心。比如現在仍然有的慈瑜伽。
佛教的修行方法當中也有四種無量心的業處，主要是依靠這種方法來培育慈愛。具體的做法在清凈道論有記載。
簡單的說一下，第一個培育慈心必須有一個目標，選擇目標的時候，最初階段不能選擇幾種人，親人因為思維親人的時候，可能會因為聯繫到他的某些遺憾的地方而變得很痛苦；不能選擇無關者，因為慈心不易升起；不能選擇敵對者，因為最初階段選擇敵對可能升起嗔恨；不能是異性。排除了這樣幾種人之後，選擇的目標已經變得很小，可以是朋友，可以是尊敬的人，比如老師等等，如果這些都沒有辦法使自己生起慈愛，則選擇對於自己有幫助的人。然後不斷的思維，這種人的良善的品德，或者對於自己的幫助，思維之後，開始散播慈愛，也就是祝願他，沒有身體的痛苦，沒有精神的痛苦，沒有敵意與危險願他快樂。每一次只能選擇一個人，第一個人一定要是自己，對自己散播之後，選擇一個尊敬或者幫助過自己的人。
慈心的培育好注意的事，經常觀察別人的好的地方。悲心的方法和慈心一樣，但是悲心的的觀察入手處是選擇對方的缺憾的地方，看到對方有過患的地方，升起一種憐憫心。

Ⅳ 怎麼修行慈悲心

慈悲心還是要建立在菩提心的根基上，要不然慈悲心往往是造作的。有好像有人看到別人遭受病苦或是橫禍等，就覺得可憐，想要出錢出力去幫人家，這個好像是很慈悲，這個是不是真的慈悲心，其實不是的，這個只是能想像他苦，能感同身受，這個是同情心，慈悲心是別人打殺你的時候，你感到很慶幸，因為你的這個死業受掉了，但同時你又觀照到他今天這樣成全了你，自己卻背上了這個殺業，將來的果很苦，這個是悲，又發願他今天的業果，以後由你來承受，不要成熟在他的身上，讓他去受樂，你來替他受苦，這個是慈，所以這個需要有一定的覺性基礎。自己發不起這個菩提心的話，這樣觀，觀不來的，這樣生起的同情心也並不算慈悲心。

Ⅳ 修習慈悲心的方法有哪些

大乘般若專門有修慈悲心的法門，通過一系列觀想一步步修持，但須有老師指導。平時布施、放生、施食等等，也都是在踐行慈悲。

Ⅵ 如何培養慈悲心如何培養真正的慈悲心。

如何培養慈悲心：

要記住，慈悲心就是平等心。多把別人看得善良一 點，多把別人看得平等一點，都是兄弟姐妹，為什麼我 要恨他？有飯同吃，有難同當，有苦大家一起受，對不 對？當你對一個女人不好的時候，想一想，如果她是你 的姐姐呢？是你的媽媽呢？你要懂道理啊，多多心疼人 家，女人很可憐的。整天罵女人的人、打女人的人，是 沒有出息的人。她要發脾氣，讓她、躲她、遠離她，等 她的脾氣發完了，有話慢慢談，聽得懂嗎？

清除一切習氣就叫修心，而且修到後來，你們知道 要修什麼嗎？要用空性來應對所有的煩惱。空性是什 么？修到後來想通了，就是空了。我想通了，我們兩個 人在一起的日子也就這么幾十年，有什麼好吵的，到最 後要死了呢？昨天上午，一個悉尼的僑領打電話給師父： 「台長，告訴你一個不幸的消息，我的太太早上突然之 間心絞痛，在送往醫院的路上死了。」想一想，人的一 生就這么簡單，一口氣緩不過來就走人了，為什麼要用 這短短的幾十年時間不停地吵啊、鬧啊？空性就是想通 一點吧，空了，明白了，通了。師父問你們，這條路通 暢了，是不是空了？沒有車堵在馬路當中，不是空了嗎？ 這個房間空了，就是沒有阻礙了，想通了啊。所以空性 能夠解除你所有的煩惱。

煩惱是怎麼來的？就是因為你想不通。今天和別人 一比較，我就想不通了；今天一貪，我就想不通了。要 想通不容易啊，想一想，很多人天天嫌棄家裡不好，要 知道很多人還沒有家呢；很多人嫌自己的手還不夠漂亮， 要知道有多少人還沒有手呢；很多人嫌自己的眼睛不夠 漂亮，想一想，有多少人還看不見呢。多想一想吧，真 的不要再去貪了，夠了，人生就這么幾十年。

我們的周阿姨年輕時候是周小姐，28歲的那個時候 也是很漂亮的，個子高，家境也好，養著一副小姐脾氣， 現在呢？駝著背吃飯，駝著背走路，怎麼樣啊？還能怎 么樣？這就讓你們看到，你們的今後和將來，等你們八 十多歲的時候就是這樣子，你們現在長得好看有什麼了 不起的？不都是兩隻眼睛、一個鼻子嗎？有什麼了不起 的？那些電影明星很多都不知道自己是吃幾碗飯的，不 知天高地厚，不可一世，你能比得過過去的那些大牌電 影明星嗎？現在連大牌明星都過世了。其實都是一樣的 啊，什麼名利都沒有，都是空的，有空就沒有煩惱。

你們現在舉手說：「師父，我有煩惱，我老公今天 和我一起出去的時候，在馬路上盯著別的女人看，我很 煩惱。」師父就教育你們：「要空，想一想，50年之後， 你老公在哪裡？他還會看女人嗎？如果他修得不好，他 下地獄去看鬼；你呢，修得好的話，在天上看菩薩。」 想一想，你想通了，讓他去看吧，看到後來就是看鬼了， 就這么簡單。

要學會調節。為什麼要打開心鎖？為什麼人家心理 研究中心要跟師父合作？就是要打開你心靈的鎖啊。現 在人的毛病是心出毛病了，不是肉體出毛病啊，肉體的 營養品還少嗎？現在的營養品什麼都能夠補，可是能夠 補你的心嗎？能夠補你的煩惱嗎？能夠補你的憂愁嗎？ 我要買個大房子，一顆葯吃進去，我不想買了，有這種 葯嗎？只有自我調節，想一想：如果我買個大房子，房 屋貸款我一輩子都還不完，我發神經啊？我有個小房子 住住也很好了。聰明有智慧的人，看著自己的小房子， 一塊一塊磚頭摸過去，知足常樂很開心的，對不對？

師父講個故事給你們聽聽，心中有佛到處都是佛。 有一個小和尚，從小就出家了，心地純潔，他的師父是 高僧大德，這個小和尚跟師父在一起很開心。但是呢， 小和尚的一個遠親有一次到廟里來看小和尚，覺得小和 尚很可憐，從小就在廟里，沒有看過外面的世界，覺得 學佛沒有什麼快樂的事情，這個遠房叔叔很難過，就對 小和尚說：「侄子啊，你天天在廟里，你不難過嗎？」 小和尚說：「不難過。」「你沒有看過外面的世界啊， 你不知道外面的世界多麼的精彩，多好啊。你在這里寂 寞嗎？」「我天天跟師父在一起可開心了。」這個叔叔 偷偷地把小和尚拉上車，帶到自己的大戶親戚家，然後 跟家裡的人講：「我把他放在家裡，你們好好善待他。」 隨後自己外出做生意去了。親戚家的房子像宮殿一樣， 一個月後，這個叔叔想起來小和尚還在自己的親戚家呢， 趕緊去看他。門一打開，看見小和尚，叔叔就說：「我 的小佛祖啊，你過得好嗎？」「我過得很好啊。」「你 覺得這里和廟里有什麼不一樣嗎？」「我就覺得有一個 不一樣。」「什麼不一樣啊？」「我住的那個廟很小， 這里的廟很大，還有，這里的佛光普照，而我在那個廟 里陽光很少。」

你們看看這個故事說明什麼呢？這個故事就說明， 心中有佛，他到哪裡都是佛光普照。他把這個豪華的房 子當成一個廟，他把這么明媚的陽光看成是佛光普照。 所以，修心修的是你們的這顆心啊，你們的這顆心修不 好，那麼你們就是爛心、爛肺、爛肚腸，聽得懂嗎？因 為不好的東西會擴散的，所以有一句話叫「仇恨入心要 發芽」的。所以，不能仇恨到心裡啊，仇恨到心裡，恨 人家，恨到後來，你會恨死自己，也會恨死別人。

----習氣是阻礙修心 恭錄部分

Ⅶ 怎樣培養慈悲心

• 不斷自我成長，努力提高自己的心理水平層次，完善自己的人格結構；

  

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  無條件接納來訪者，尊重來訪者的感受，並深信她在自己的處境、框架、立場下有這樣的感受是正常的，幫她理清這些發生在外部世界的一切，在她內部的感受是由她的內部結構決定的，並通過重新感受，讓她重新知覺，發現以往不成熟的認知模式，徹底化解情緒，釋放生命的自由能量，提高生活質量。

Ⅷ 根據佛法，發慈悲心是讓自己斷煩惱的必要條件和修煉步驟嗎

不是， 小乘就不用發慈悲心 也能證阿羅漢。。。但是大乘強調必須發菩提心 圓滿佛果， 佛是智慧福德兩足尊， 慈悲心 救度眾生是成佛的正因，一發菩提心 就業障消除 成菩薩了，的當然是小菩薩。。。 而且發起菩提心對滅煩惱 有幫助。。。真正的慈悲心是破除我執後才升起的 因為以自我為中心 就不平等 。。不能平等視一切

Ⅸ 怎樣才能有慈悲心

隨喜。問的好。這個問題佛菩薩早就給我們總結好了。就是要不斷的修習「七重因果」啊。 "七重因果教授"
一,知母——思惟法界有情都是自己的母親
二,念恩——思惟一切有情於我有恩
三,報恩——思惟當報一切有情恩
四,悅意慈——見一切有情猶如愛子生歡喜心
五,大悲——思惟一切有情於生死中受無量苦,我當如何令其得離此苦
六,增上意樂——恆常思惟自己應該擔負令諸有情離苦得樂的重大責任
七,菩提心——須具有兩種欲樂
(一)欲度一切有情出生死苦
(二)欲成無上菩提
若但欲利他,不求成佛,只是大悲心,不是菩提心
若但求成佛,不為利他,只是自利心,也不是菩提心
且在修"知母"以前,須先修四無量心,其中又以"平等舍心"為主,才能
於一切怨,親,非怨非親的有情,都容易修起"知母"等心. 詳細的請看 《菩提道次第廣論》和相關大德開示。

Ⅹ 如何生起慈悲心、長養慈悲心

珠脫仁波切開示 開基法師： 珠脫仁波切： 長養慈悲心，不是一件容易的事。要長養我們的慈悲心，最重要的是，你要常常提醒自己。每五分鍾、每十分鍾，你就提醒自己一下：「我應該好好地長養我的慈悲心，我應該好好地鞏固我的菩提心。」長養慈悲心，首先要做到不斷地提醒自己。 其次，你要常常誦讀一些可以激勵菩提心的經典或是聆聽善知識的開示。這樣可以使我們自己的菩提心、慈悲心更加堅固。舉例說，就好像一個女人，她也許從來沒做過母親，不過她有了自己的孩子以後，就要隨時去照顧這個孩子，這個孩子會不會肚子餓？這個孩子會不會受著涼了？他是不是要這個？還是要那個？照顧菩提心，就像母親照顧自己的孩子一樣。你把一切眾生都當作自己的孩子，像母親一般地去照顧他、關心他，那麼，那麼你的菩提心就會慢慢地、不斷地增長起來。不過，這不是一件容易的事，絕對不是一件容易的事，所以你要常常提醒自己。 另一方面，增長菩提心、大悲心的方法，就是：你常常要以佛 --- 以釋迦牟尼佛 --- 為我們學習的榜樣。你看佛陀經歷了多少生、多少劫的修行，他為了達到無上正等正覺，他怎麼樣去修習福德，他怎麼樣為利益眾生而努力。我們要知道，我們自己要什麼，眾生也要什麼；我們自己不要什麼，眾生也一樣不要什麼。我們要從這個「將心比心」的角度，來長養我們的慈悲心。 同時，我們是生在一個黑暗的、空檔的時代裡面，這個時代，釋迦牟尼佛已經涅盤，而彌勒菩薩還沒降生到人間。在這樣的時代裡面，我們需要親近一些真正的善知識。這些善知識們在佛法上有正知正覺，在修持上已經有了成就，我們需要這些善知識的教導。如果沒有這些善知識的教導，人生就會處於黑暗之中。所以我們要珍惜一切親近善知識的因緣。要恭敬善知識、感恩善知識，要以善知識為榜樣，去除我們自己的壞習氣，降服我們自己的惡念。所以在我們這樣一個時代裡面，依止真正的善知識，也是我們長養大悲心、菩提心很重要的一個因緣。沒有真正的大善知識，好像走路沒有路燈一樣。所以我們要發心來恭敬善知識、供養善知識、依止善知識、隨順善知識教，只要依止有修行的上師，我們的菩提心就能夠不斷地鞏固。 再其次，「聞」、「思」、「修」的智慧也非常重要，我們要經過「聞」、「思」、「修」的次第才能夠得到證悟。聞思修的第一步是聽「聞」善知識的教導，然後要「思」，也就是要常常觀照自己的起心動念、覺察自己的過失。惟有覺察自己的過失，才是正確的起「修」的時候；如此經過「思」的抉擇、觀照的抉擇之後，才能夠把佛法真正地落實在我們的日常生活當中，所有一切的智慧都是來自聞思修的基礎。有了聞思修的基礎之後，我們很多的智慧就會開發出來，我們會很清晰、會懂得判斷，會懂得怎樣去抉擇，會懂得如何增長我們的菩提心。 此外要常常痛念「無常」。不管我們多麼有錢，或是在社會上擁有多少東西，如果此刻一口氣不來，什麼都不是你的，什麼都與你無關；所以，要常常痛念「無常」，常常提醒自己，不要去執著什麼東西，應該把心放在正法上。即使是一個國王，不管他擁有多少軍隊，國庫里有多少珍寶，可是一旦一口氣不來的話，什麼都不是他的了。因為生命是無常的，所以我們更要珍惜我們能親近善知識的善因緣。我們要知道，世界上有多少眾生，他們都沒有親近善知識的因緣，因此我們有親近善知識的因緣，就要更加珍惜。 也許我們會覺得惶恐，覺得沒有把握這一生、在這一世證得無上正等正覺；但是可以確信的是，只要我們能夠在聞思修上真正地下功夫，在戒定慧上真正地用心去修持，那麼，至少在我們未來的成佛之路，我們已種下非常好的種子，培養非常好的資糧了。 整個佛法的修持核心就是要去利益眾生。為什麼「利益眾生」對於我們整個佛法的修行那麼重要呢？答案很簡單，因為「六波羅蜜」的修持，就是靠眾生來成就的。沒有眾生做對象，我們沒有辦法去實踐「布施波羅蜜」；沒有眾生嚴厲的考驗，我們無法落實「持戒波羅蜜」；沒有眾生的打擊、羞辱，我們不能成就「忍辱波羅蜜」；不管是精進、禪定、智慧，一切都離不開眾生，所以佛法的修持重心之所在，就是常常想到「利益眾生」。整個佛法的架構，簡單的說，就是如何去圓滿六波羅蜜的修持。 為了徹底實踐六波羅蜜的修持，我們要發大誓願，要有大擔當。因為六波羅蜜講來講去，都離不開大悲心與大般若。要「悲智雙運」，才能圓滿六波羅蜜的實踐。每天早上起床的時候，我們就要學習去觀想：這個世界上有多少的動物被殺？多少的動物糊里糊塗地犧牲了它們的生命！今天又有多少人，正在醫院里忍受者病苦的折磨！所以這個時候，我們只要想到這些地方，我們自然就會生起慈悲心、生起菩提心，然後，許下一個大的悲願：但願所有我的用功修持的功德，迴向給所有這些已經被殺的動物，願它們永遠不在遭受到苦難與折磨，願它們能夠往生善道，來人間聽聞正法；也願所有在醫院里受苦的眾生，都能遠離病苦，早日康復，也能夠聽聞正法，學習正法，護持正法。人生難得，我們要感恩這一世我們能夠來到人間，我們擁有父母、兄弟、師長、還有許多愛護我們的人；同時，我們也要認知到，過去生、過去世我們也擁有無數量的父母、兄弟、師長；而我們的未來世，也將會有無量數的父母、兄弟、師長。因此，我們要觀想：一切的眾生，他們都有可能曾經是我的父母、兄弟、師長，他們都與我息息相關。此時應該要生起無量的慈悲心、感恩心，來回報過去、現在、未來這些無量數的父母、兄弟、師長。如此經常的觀想，則有助於開展我們的慈悲心與感恩心。 例如，眼前也許有一隻受傷的小鳥，或是有一個需要被照顧、被保護的孩子，我們豈能視若無睹？要知道這只小鳥，或是這個孩子此刻出現在我們的眼前，這樣的因緣，都是來幫助我們開展菩提心。也有可能他們在過去、現在、未來正是我們的父母、兄弟與師長。這個時候，我們要生起大悲心，盡最大的力量把他們從痛苦中解救出來。 如果我們能夠常常保持這樣一份慈悲心，那麼，我們修習慈悲的善根就會不斷不斷地自然成長。同時就從這個當中，我們的智慧也會生起。我們如果能夠常常照顧身邊的人，我們就會改變我們自己的習性。我們原來看到別人的過失就生氣，看到別人的錯誤就覺得不能忍受的習氣，自然地就會轉變過來。只要我們常常提醒自己，常常生起這樣的悲心，自然地我們就會發現我們的慈悲心越來越廣大。慈悲心不是一夕之間成就的事情。慈悲心是一點一滴，每天、每天不斷的培養，每天、每天去關懷別人，然後從這當中，你的慈悲心就會很自然地擴大起來。 大悲心是我們菩提道的根，就像花一樣，像樹一樣，如果這個根不鞏固，這個根沒有扎得很深的話，那麼，這棵樹、這個花一定長得不好。所以，要像種花一樣，像種樹一樣，這個善根要把它扎得很深很深，自然而然地，我們就很容易得到正覺得大果。所以我們要修持正法，要獲得無上的正果，就要常常在菩提心的根本上，在大悲心的根本上做功夫。