佛教方面的應急說法有哪些方法

㈠ 按照佛教說法如果不小心下了地獄，如何才能從裡面逃出來呢

阿彌陀佛。看在地獄受苦的程度了。地獄有無數種，比人道復雜得多。墮入受苦很輕的地獄（比如貪睡，那隻會墮入小地獄），生起善念或者念佛就可以出來了，還有可能在地獄往生極樂世界。墮入無間地獄，受苦不間斷，那想出地獄就難了，連佛號都念不出來，可能要在地獄受苦無量劫。

㈡ 佛教問題：應急反應是哪一識的作用

樓主 你好!

由這個問題，可以看出，樓主很聰明，有慧根。

直覺反應，的確不光是意識，而是末那識或稱意根。

簡單說明一下末那識(以下都稱為意根):

意根的了別性很差，只能透過前六識的對於外界的了知，才有做決定，經文所說的恆審思量，就是指意根不斷地在六識了知的境界上做決定、判斷。

但是當我們睡著時、昏迷時，前六識不現起，這時候意根就無法清楚了知周遭情況，因此我們熟睡時、昏厥時、或腦部麻醉開刀時、車禍昏迷時，這段期間都是無法觀察自己的存在，當然更無法思考。但是意根雖然了別性很差，可是對於外界是否有大變動，非常清楚，所以鬧鍾很大聲地突然響起，這時候意根觸到了，就會想要去了知發生什麼事情，因此才會從睡眠中喚起意識以及耳識，我們才知道原來是鬧鍾響了。

意根非常伶俐，凡是熟析的事情，都會成就他的習性，如我們從小一開始不會拿筷子、不會走路等等，也是透過意根不斷地體驗，才會養成習性。

因此發生意外的臨時反應，就是意根的習性作用，也可以說是俱生我執，對於自我生命的執著，才會有這種行為瞬間反應。

㈢ 佛教有哪些成佛的方法

所謂成佛，就是智慧達到頂點，悟遍人生宇宙的一切，再無可悟。所謂進入了涅槃的境界。一路而來，不能說有多少個具體方法，而是宏觀的總方法，
首先，不可能人本無知，突然躍過成為佛，路一定是慢慢走的，每一步都少不了，誰也少不了，這有個說法，叫圓滿，每一步都圓滿，步步才能真實前進，步步都是個境界，一路歷經所有境界，每一境界的達成都不容易。每到一境界，你的眼光都不同，你的知音都不同。到了成佛，也只有佛才能理解你。這和數理化一樣，只有步步圓滿，才能起高樓。最後建起大廈。大家都想走捷徑，事實上沒有捷徑。誰都得圓滿步步。
再說個第二，大家都聽說過生也有涯知也無涯，以有涯逐無涯，殆矣。事實上這句話是錯誤的。事物分內涵和外延，內涵是歸納的理論，定義。而外延是具體的一個個例子。參悟人生宇宙，事實是歸納一切一切，找到它們的共通又共通的終極大一統理論，宇宙不是分裂的，是圓滿統一的，我們參悟的理論，總是層層向上歸納，最後歸納全人生宇宙。悟通一切。這是事實可為的，不存在殆矣。
第三，參悟可以從任何事物下手，每一粒沙里都有牛頓三大定律，不是說僅僅 蘋果里才有。宇宙真理存在於風吹中，鳥叫中，發芽中，落葉中，助人為樂中，吵嘴打架中，360行中。一切學科中。佛教中的祖師留的常見話頭，父母未生我之前我是誰，念佛是誰等，僅僅是前人留的方便路引，事實任何人都可參任何事，每人的緣分都有細微區別。可能誰吃個飯就悟了，也可能滑一跤就悟了，但這都不是無中生有的，而是日積月累的，日日悟，月月悟，小悟集成大悟。就如科學，不可能一步成愛因斯坦，要積累的。天天不動頭腦，想睡一覺起來就成佛，那不存在。
第四，要真實理解，刻骨銘心，真實的造就了自己真實心念。自己的世界觀架構，這僅僅靠學習是遠遠不夠的，要身體力行，佛教推薦的方便路，即慈悲之路，從正心正念做起，從布施做起，培養自己的慈悲心。小慈悲到大慈悲，從悲憫自己到悲憫兄弟姐妹，悲憫父母，悲憫同學朋友鄰居路人，悲憫古人，悲憫後人，耶穌說，悲憫你的敵人。悲憫一切眾生，心的擴大，即智慧的擴大，願的終極，也是智慧的終極。
第五，關於經書的話題，真實參悟理解本來自於生活中，經書主要用於印證你的參悟，是不是和前賢一致。如果提前看經書，那常有不理解的地方，需要日後慢慢理解。這里簡單說一下各經的大意，金剛經，以平等平實的心態，而理解空。地藏經，慈悲一切而成佛。妙法蓮華經，靜觀一切，脫離一切而成佛。楞嚴經，參悟起步，前後左右四面八方無限維，以此思維模式常參一切。即佛頂。也是菩薩萬行。大方廣佛華嚴經，成佛所有的路。但不推薦，一般人看不懂，反而耽誤時間。
才看到成佛有哪些利弊，成佛後沒有利弊可言，所謂涅槃，早脫離了利弊。但對於沒成佛者而言，成佛是消除了你的一切煩惱，掃除了一切無明。說是極樂，事實也沒什麼極樂。涅盤中不存在極樂。人生的痛苦即滋味，即快樂，即菩提因。人因痛苦而求脫離，最終成佛涅槃

㈣ 聖嚴法師：佛教的解脫方法有哪些

解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至於要真正地實際證驗解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。因為理論是一回事，實證又是一回事，正像一部歷史，雖然記載著古代的事物狀況，但這歷史記載的本身，絕不等於古代的事物狀況；又比如『美國』這個名詞，是指美國那個國家，但是『美國』這個名詞，絕不就是美國那個國家。所以，講說解脫是不太難的，要實證解脫就很困難了。因此，盡管多數的人把大道理講得滔滔如流，若他們的身心行為只是另外 的一副面目，這就只是販賣知識的理論，而沒有得到實際的證驗，和由實踐而來的心得或功效。
那麼，佛教的解脫方法應該怎樣證驗呢？
佛教把實踐解脫道的方法稱為『修持』，也絕對重視修持。如果不做修持的工夫，便不能實證解脫的境界；若不實證解脫的境界，終究淪在生死境界而不 能自主於生死；不能自主於生死的人，縱然學佛，縱然出家，縱然自以為是行了菩薩道，那也僅是種些解脫的種子，等待未來的成熟，現前的身分畢竟還是凡夫。既 是凡夫，就不是真正的菩薩，雖行菩薩道，也屬人天業。
所以，太虛大師說：『不登祖位，不能真正的弘揚大乘。』所謂祖位，就是六根清凈位，是即將入初地菩薩聖位的候補者。由此可見，我們學佛的人，如果不重修持、不求解脫，光在言語文句上拾一些古聖先賢的牙慧，作為賣弄的本錢，那是沒有太大意思的。
說到修持解脫道的方法則不勝枚舉。比如在《華嚴經》中，許許多多的菩薩，各有各的解脫門。文殊及普賢兩位大菩薩，更是各有無量無數的解脫門。
不過，解脫道的修持，有一個最大的原則，那就是『戒、定、慧』的三大門徑，從這三大門徑，就可以進入不受生死束縛的解脫境界，所以稱為『三無漏學』。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。現在，就讓我們介紹三無漏學的修持。
（一）修戒
戒的定義是不當作的不能作，應當作的不能不作。總括起來就是《增一阿含經》卷一的迦葉佛偈，也就是一般通稱的﹁七佛通誡偈﹂：『諸惡莫作，諸善 奉行，自凈其意，是諸佛教。』這是過去世中，離現在最近的七尊佛陀，對於弟子們所通用的戒律。我們如果確實做到了這樣的要求，便是一位標準的清凈佛子。事 實上，這在三歲的兒童都說得上口，但在八十歲的老翁也不容易行得貼切，簡單之中蘊有嚴格的要求，那一個凡夫能夠完全做到？
因此，釋迦世尊的教訓之中，戒是分有層次等級的：那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙彌戒與具足戒，以及入世救世的菩薩戒。這些戒的內容，本文限於篇幅，不能廣為介紹，如有興趣，可以另看拙著《戒律學綱要》一書。
在此，只能介紹通俗的五戒十善，事實上，五戒十善是一切戒的基礎。能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所謂五戒十善，五戒就在十善之 中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的內容，分為三類：1。身業類有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；2。口業類有四種：不兩舌挑撥、不惡言謾罵、不淫詞 艷語、不散亂雜話；3。意業類有三種：不貪欲、不瞋恚、不邪見。把十善修好，就稱為三業清凈，如果身、口、意的三種行為不能導入正軌，不能保持清凈，那不 要說修持解脫，就連一個基本的人格，也是有缺陷的。所以佛教的修持法門，是以持戒為一切法門的基礎。剛開始不能持得清凈，也不要氣餒，只要持之以恆，漸漸 地成為習慣，久了自然就會清凈；要是怕犯戒便不持戒，乃至反對持戒，那就不行了。
在十善之中，意業類配飲酒戒，前面的身口兩類，配殺、盜、淫、妄的前四戒，便是五戒的范圍。犯戒以既成的行為事實為主，所以僅有意念犯戒，不成 正罪。但在十善之中，卻以意業的主宰力最強，所以佛教的持戒精神，重在內心的發意，不重肉體的貞操，比如遭人強奸而不受淫樂，便不成犯戒。特別是『邪見』 一項，那是十善的罪魁禍首。所謂邪見，就是不信善惡因果，如果不信因果的人，他是不能學佛的。不信因果，未必就是惡人，甚至也可以是善人，但是，最大的惡 人，定是不信因果的。不信因果，就不會考慮到未來的業報問題，業報問題雖屬於功利的庸俗的范圍，但那確是存在的，並有抑制罪惡作用及鼓勵行善作用的。既然 否定了業報的觀念，巨奸大惡，也就可以為所欲為了。所以，唯有深信因果的人，才能把戒持得清凈，才能把心擺得平穩。
戒持清凈了，心擺平穩了，然後才能談到學定的工夫，太虛大師曾說：『戒為三乘共基。』信佛學佛，如果看輕了戒的持守，便不是學佛法，縱然持咒、習定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門左道而已。（請閱讀拙著《戒律學綱要》）
（二）修定
定，也就是禪定，如果說戒是為善去惡，定便是心的收攝，所以禪定的名稱叫作禪那（靜慮或思惟修），又叫作三昧（等持）。總之，心不散亂而住於一境的狀態，便是禪定。
定的修持，可以說是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的顯著受用，唯有修習禪定是最好的方法。印度的各派宗教--佛教稱他們為外 道，都有禪定的經驗。據佛經的記載，印度有很多外道，最高的定境能到無色界的四空處定。在中國，太虛大師則說：『在中國書上，只有老子始有此境。』（《佛 學概論》）在西洋的基督教徒，雖然沒有打坐的方法，但在他們的祈禱之中，往往能夠得到神秘經驗，那也算是禪定的一種。所以也有人說：佛教徒離開禪定，或者 基督徒離開祈禱，就不能得到宗教的實益。這雖未必是絕對的真理，但也不是沒有道理的說法。由此可見，禪定對於宗教價值的重要性了。
因為禪定的作用，在消極方面，可以抑制我執、我欲的奔放；在積極方面，又可以自由開放我們精神生活的天地。禪定既是散心的收攝，所以能夠防止物 欲的泛濫，乃至排除了慾念而進入無欲的狀態。禪定的修得也必須是離欲之後的事實，所以在（欲、色、無色）三界之中，欲界天是福報而不是禪定，離欲之後的色 界天，才是禪天的開始。因此，要想證得無我，首先要離欲，要想離欲，最好是修定。禪定既可離欲，離欲之後的精神領域，自然是一種自由的領域。
但是，禪的境界有很多，通常所說的是九次第定，從初禪、二禪、三禪、四禪的色界定，經過無色界的四空定，進入滅受想定（亦稱滅盡定），才是解脫 的境界，才是羅漢的境界。外道只知修定，而不知性空的無我，所以即使到達第八定，一切物質及妄念都空去了，一個我字還沒有空去，所以出不了三界的生死，等 他們的定力退失，從定中出來之時，便又回到生死的漩渦中去！
修禪定，不是簡單的事，如果知見不正、夾雜妄念，比如為了求生天國而修禪定，便挾帶有情感信仰的成分，厭此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只 能使他依戀定樂而不再希望解脫生死，這不是佛教希望的。通常所稱『著魔』，那又是等而下之的一類了，那往往是把幻境認作是神跡，認作是證果。本來，定中就 可能出現幻境和定境兩種現象。但是，幻境與定境不同，從不凈的妄念中產生的是幻境，這在神經系統不正常的人最容易發現。他們所見的幻境，跟他們平日所想的 境物是相同的，只是更加奇妙化了而已；其實，這是他們心底妄念的反映。未習定時心太散亂，所以不易覺察，一旦把心稍微靜下，微細的妄念便會趁機顯現，這在 缺少反省力的心態之下，就會以為那是一種神跡。這是很危險的，如果得不到正確的指導和矯正，極容易成為神經錯亂的精神病患者了，那是很不幸的！
至於定境，那是在把心念集中於一點，普化成一片，擴大成一團，把這集中了的不散亂的心力，融和了外境成為自心的內境，隨著定力的深淺，能把心力 擴大開去，感應開去，其中所得的經驗，便是定境。神通，是定力的化現，感應力的作用。但是，定境是不容許分別的，只能體會而不能名狀，即使說出來，那也變 了樣的，否則，那便是幻境了。如果定境而有現象的作用，那已是由定力所生的神通了。
修定的方法很多，如果歸納起來，不外是『止觀』的修習與協調。『止』是心的著落、安定、靜止，『觀』是根據這個止的要求而思惟。如果只止不觀，便會偏於枯槁而易昏沉，如果只觀不止，便會偏於分別而起散心，所以要主張『止觀均等』，才能產生禪的活用，才能進入定的境域。
中國的禪林，有一句名言：『念佛是誰？』通常被視為禪定的入門工夫。定的工夫，固然要有靜坐作為基礎；定境的獲得，卻不一定全靠靜坐。所以不稱 坐禪而稱參禪，這個『參』字，就是『觀』的工夫。參『念佛是誰？』，就是觀『念佛是誰？』，所以天台宗修持的場合不稱禪堂，而稱觀堂，浙江的觀宗寺就是如 此。
念佛是用心念的，用誰的心呢？我念佛當然是我的心在念，最要緊的關頭，就在這個『我』字上面，從『我』字上面一針見血地戳下去，問：『我在那 里？』肉體四肢是我？五臟六腑是我？呼吸是我？精神是我？找找看，我的本體究竟在那裡？找到最後，終究是了不可得，『我』既找不到了，妄心也就靜止下來。 一到心止的時候，便得身心輕安，離開定境就不太遠了。但是一般的心止，未必就是入定，要是工夫不到家，散亂的分別心一止下來，就會漸漸地入於昏沉狀態，那 不是定而是枯、而是悶。定不是昏沉，定是精勤不懈地保持著一片空明朗澈的心境。因此，止了之後，如覺昏沉來臨，馬上再起觀照思惟：『念佛是誰？』這樣連續 下去，工夫純熟了，自然會引入定心的。
還有一個公案：中國禪宗的六祖惠能大師，他教惠明參禪，是用這樣的指示：『不思善，不思惡。正與么時，那個是明上座本來面目？』也就是說，當你 正在不思善也不思惡的心境之時，那個就是自性本體的顯現。試問：我們離開了善惡的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境嗎？那也正是一種無我境界的顯 現。所以禪宗教人參禪，還有一句明訓，那就是『離心、意、識而參』，不依心體、不藉意思、不用識辨，正在此時，那能還存有什麼事物在我們的腦中呢？這些都 是頓悟的方法，是直下指歸的方法，比起止觀均等的方法，又更直接了一層，也更高深了一層，這在普通的人，在短時間內，恐怕是用不上力的。所以用止觀的方法 還是比較安全的。
禪觀的方法還有很多。根據唐朝宗密禪師的分類，共有五等：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、如來禪。它們的內容頗多，已不是本文的篇幅所能容 納。大致上說，中國的禪宗修的是如來禪，那是一種將定的工夫活現並融和在實際生活中的禪定，所以經中說『如來常在定，無有不定時』，中國的禪師則說『飢來 吃飯困來眠』，都是禪定的表現。這使得枯坐守寂的小乘禪，全部活了起來。但這也有流弊，因為如來禪雖能與實際生活打成一片，若非上上根機的人，那就用不上 力。試問：能有幾人做得到心『常在定』的？定是收攝散心，不受外境的蠱動便是定，誰能如此了？見色、聞香、聽聲，乃至觸惱等等，能夠毫不動心嗎？這是很難 的修養工夫。如果僅在口頭撥弄幾則禪宗的公案，焉能算是修禪？所以，安全的修定方法，還是從靜坐及止觀方面著手。
靜坐，不等於修定；修定，最好是請已有禪定修養的人直接傳授，否則就容易出毛病。比如：不凈觀、慈悲觀、因緣觀、蘊處界觀、數息觀，這是小乘的 五停心觀，尤其是不凈觀與數息觀，最受重視。這些觀法，在南傳的泰國等地，以及現在的歐美，都是在老師的指導下學習的。從文字書本上學，那是靠不住的。
但是，修定的人最好先由靜坐著手。靜坐時必須注意以下事項：第一，要有一個寂靜的環境；第二，要有一個平靜的心境；第三，要有一個平穩的坐姿。 不論單腿盤坐、雙腿盤坐，或交叉盤坐都可以，主要的是平衡身體的重心，保持著不倒的坐姿。如果年老的人腿無法盤，也可把兩腿垂地，不過那是不能持久的，一 則要倒，再則由於血液循環的受阻而會使腿腳發生不良的後果。還有，兩眼的視線，最好要集中在座前的二三尺處之一點，不注意它，也不放棄它，否則，不入昏沉 便會散心。眼睛如覺不適，也可暫時閉上後再微啟。
如果沒有高明的禪師指導，就照上面所說的止觀方法練習也可以，但要注意：千萬不要希望從修定的工夫中求得什麼神跡，如果先就存了某種雜念，修持 之後，一定會出岔子。要是不存雜念也有幻境顯現時，那就必須提高警覺，馬上回心返照，觀察我在那裡？我也找不到時，幻境自然消失。或者是對於很可能出現的 種種可喜或可怖的幻境，置之不理，所謂見怪不怪，其怪自敗。切勿以為是靈驗，也別怕它是魔障。
如果有些人不習慣靜坐，心太散、意太亂，靜不下來，那就另修禮拜、讀誦、懺悔、持名念佛等的法門，這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具的自 力，選定一門，或選定有連貫性質的數門，比如修彌陀凈土的，應該拜彌陀佛像，誦凈土經論，念彌陀聖號，觀西方樂土的種種庄嚴，這就是一貫性的法門。只要懇 切持久地修持下去，就會漸入佳境。所以，這也是修定的方便法門，這是從動中取定的方法。比如《阿彌陀經》的念佛法門，也在求得一心不亂，那也就是定的一 種。
修持，最要緊的是信心、敬心、決心、恆心；死心塌地地信，虔誠皈命地敬，勇往直前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日定時定 數地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會有成效的。即使久修不驗，那是工夫不純，不是佛法不靈。在此，我想順便一提：時下一般寺院的課誦，往往只顧形式 唱念，而不顧內心修養與陶冶的修持法，實在是極待糾正的。
（三）修慧
慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。戒的作用，像是治病的葯；定的作用，像是調補的葯；慧的作用，像是指導生活的知識。治了疾病，強了身體，還得要有超人的理智，才能做出偉大的事業。所以慧的功用，要比戒定更大。
至於慧的產生，也與戒定有關，通常是由戒生定，由定發慧，慧又轉過頭來，指導持戒，指導修定，就這樣連環地形成了螺旋狀態而向解脫之道邁進。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脫要領的盲修瞎煉！
不過，慧的成長，不一定全部要賴戒定的滋養，所以，通常把慧的來源分為四類：聞慧、思慧、修慧、證慧。從聽法（包括閱讀）而得到的智慧，稱為聞 慧；加以自心的思惟而後，所得的心得，稱為思慧；再將自己的心得，從事於實際的踐履，從實踐中所得的心得，稱為修慧；若能親自體驗到了這種心得的本來面 目，便是證慧。但我在此必須指出，在這四慧之中，除了聞慧以外的其他三慧，都與戒定有關，特別是與禪定的關系。因此，解脫道的證得，沒有這三學的相互為 用，根本辦不到。雖然有些慧力特別高的人，不必經過呆板的禪定修持過程，一經點破，就得解脫，但是在其解脫之際，仍得有一種定的力用促成，不過那是非常快 速的，所以稱為電光喻定。由此可見，我們也不必批評不修禪定的人就等於沒有修持。前面說過，如來是『無有不定時』的，真正的大定、深定，絕不限於靜坐， 《首楞嚴經》所說的大定，也就是這樣的。

㈤ 請問佛教有哪些解脫的方法啊

解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至於要真正地實際證驗解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。因為理論是一回事，實證又是一 回事，正像一部歷史，雖然記載著古代的事物狀況，但這歷史記載的本身，絕不等於古代的事物狀況；又比如『美國』這個名詞，是指美國那個國家，但是『美國』 這個名詞，絕不就是美國那個國家。所以，講說解脫是不太難的，要實證解脫就很困難了。因此，盡管多數的人把大道理講得滔滔如流，若他們的身心行為只是另外 的一副面目，這就只是販賣知識的理論，而沒有得到實際的證驗，和由實踐而來的心得或功效。那麼，佛教的解脫方法應該怎樣證驗呢？

佛教把實踐解脫道的方法稱為『修持』，也絕對重視修持。如果不做修持的工夫，便不能實證解脫的境界；若不實證解脫的境界，終究淪在生死境界而不 能自主於生死；不能自主於生死的人，縱然學佛，縱然出家，縱然自以為是行了菩薩道，那也僅是種些解脫的種子，等待未來的成熟，現前的身分畢竟還是凡夫。既 是凡夫，就不是真正的菩薩，雖行菩薩道，也屬人天業。

所以，太虛大師說：『不登祖位，不能真正的弘揚大乘。』所謂祖位，就是六根清凈位，是即將入初地菩薩聖位的候補者。由此可見，我們學佛的人，如果不重修持、不求解脫，光在言語文句上拾一些古聖先賢的牙慧，作為賣弄的本錢，那是沒有太大意思的。

說到修持解脫道的方法則不勝枚舉。比如在《華嚴經》中，許許多多的菩薩，各有各的解脫門。文殊及普賢兩位大菩薩，更是各有無量無數的解脫門。

不過，解脫道的修持，有一個最大的原則，那就是『戒、定、慧』的三大門徑，從這三大門徑，就可以進入不受生死束縛的解脫境界，所以稱為『三無漏學』。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。現在，就讓我們介紹三無漏學的修持。

㈥ 佛度眾生有哪幾種方法

凈空法師---『種種方便化群生』，教化眾生的方法太多太多了，所謂是八萬四千法門，無量法門。「種種方便」，方是方法，便是便宜，最適合的方法。

最適合的方法是什麼？沒有一定，完全看眾生。契眾生的機，這個方法就是最適合的。眾生的機不相同，所以佛沒有定法可說，佛也沒有定法修行，佛法是活活潑潑的。我們自己是什麼樣的根性，用什麼法門來對治。

『種種方便化群生』，教化眾生的方法太多太多了，所謂是八萬四千法門，無量法門。「種種方便」，方是方法，便是便宜，最適合的方法。最適合的方法是什麼？沒有一定，完全看眾生。契眾生的機，這個方法就是最適合的。眾生的機不相同，所以佛沒有定法可說，佛也沒有定法修行，佛法是活活潑潑的。我們自己是什麼樣的根性，用什麼法門來對治。

佛跟我們講六度、講十波羅蜜，實實在在講都是舉例、講綱領，希望你聞一知十、一聞千悟，你才會有成就。佛沒有辦法一樁一樁教，那太瑣碎了。如果我們的貪心很重，用什麼方法對治？用布施。我們對財看得很重，施財，用這個方法斷我們的煩惱，斷習氣。法看得很重，吝法，用什麼方法對治？修法布施。佛把這個綱領給我們說出來，我們要會做，要真的能落實。

我為什麼修財布施？目的不是在得財富，目的是破自己的慳吝煩惱，治慳貪。所以福報，雖然現前得財富了，那個財富馬上就布施掉，捨得，把得到的統統都舍掉。歡喜布施，把自己的貪心拔掉，把自私自利的念頭拔掉。

自己常常還有惡作，起心動念不善，言語行為不善，自己也未嘗不知道，但是總是斷不了。用什麼方法？佛教我們持戒，用持戒的方法斷惡業。你要不持戒，你的惡念、你的惡行永遠斷不掉；要是斷不掉，在菩提道上就形成了非常嚴重的障礙。縱然修福，修布施，三種布施都修，你不持戒，你這三種福是在六道輪回裡面去享的。經論裡面常說「痴福」，不持戒的人愚痴，縱然歡喜修福，是三界里的福報。

因為你不持戒，你就想想，那個福報到哪裡去享？三惡道！你想得人身，人身要修五戒十善。你五戒十善都不持，你來生肯定墮畜生、餓鬼，到畜生、餓鬼裡面去享福。這個事情我們看得也很多，你看看許多人家養的寵物，它的福報在那個家庭里頭最大。為什麼？他們一家人沒有一個不歡喜它，沒有一個不愛護它，福報大。一家人互相還有不愉快的事情，唯獨對寵物決定沒有厭煩。所以我們看養寵物的那家，我們一看就曉得，他們一家人哪個福報最大？寵物。它為什麼有那麼大的福報？前世修的。

餓鬼道裡面的鬼神，過去我們在台灣住得很久，在新加坡也住了幾年，你看看這些地方的中國人拜神。神的名目很多，我都說不出，說不清楚。南洋大家拜大伯公，廟很多，香火挺盛；台灣就更多了，這些鬼神前世都是喜歡修福的。修福、修布施而不能夠持戒，五戒十善疏忽了，所以墮到餓鬼道裡面去享福。那麼多人去禮拜他，那麼多人供養他，福報大！

這一些道理事實真相，佛菩薩清楚，佛菩薩給我們說明白，我們真的搞清楚搞明白了，才能真正走出一條生路，不再搞六道輪回了。不但不搞六道輪回，我們也很清楚很明白，四聖法界不究竟，每個眾生，每個人在這一生當中都能夠取無上菩提。走哪個路？走彌陀凈土這條路。果然你明了，你清楚，你把這些經論細細的去參透。為什麼？你要是不參透，你的疑不能斷，你的習氣、煩惱不能斷，這個東西終究是你的障礙；雖修凈土，你往生沒有把握。如果教理參透了，信心清凈，信心不會再動搖了，不會再改變了。《金剛經》上說得好，「信心清凈，則生實相」，生實相是生智慧。你在日常生活當中，處事待人接物，你不會生煩惱，你生智慧，取西方凈土有把握，真能去！我們這一生大事圓滿了，隨時可以去，隨處可以去，一絲毫障礙都沒有。

要怎樣才能修到這個境界？放下萬緣，世出世間法統統放下。這個話講得很籠統，一般初學人不容易體會得到，所以我搞得沒有法子，常常跟大家講十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，這十六個字你要統統放下，一個字都不能沾染，你念佛求生凈土沒有問題。所以這十六個字害人，害死人了。多少修行人被淘汰了，墮落了，什麼原因？都是被這十六個字害的。我們要時時刻刻提高警覺，這十六個字是火坑，是三途地獄。

一般人真的是懵懵懂懂，不知不覺，不知道利害，迷戀在惡緣惡境之中，不知道回頭。佛用「種種方便」，「種種方便」就是指的無量法門，教化群生。群生是一切眾生，我們常講九法界眾生。佛的教法，我們也要抓住總的綱領總的原則。佛法裡面講綱領原則講得很多，「凈業三福」是綱領、是原則。「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，也是總綱領、總原則。「六和、三學、六度、十大願王」都是綱領，都是原則。佛在經上說的！

祖師大德的教誨更多，我們修凈土遵循印光大師的教誨。印光大師教導我們，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土」。我自己學佛五十年，講經教學四十四年，我總結經論裡面的教誨，寫出二十個字，也是綱領、原則。我用的是「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，修心；用「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，修行。我說了二十個字，這二十個字是我一生自己修學的綱領，也是我幫助一切大眾的綱領。修什麼？無非這二十個字而已。千經萬論，我把它結歸在這二十個字上。

『如是庄嚴國土海』，這個「海」是形容，就是一切諸佛剎土，《華嚴經》前面講的「世界海微塵數諸佛剎土」。用什麼庄嚴？「凈修無等一切法，生起無邊出要行，種種方便化群生」，這個里頭自行化他圓滿具足，如是功德，如是庄嚴。

這個裡面我們一定要細心去體會，先成就自己，然後才能成就別人。換句話說，自行化他，先要自行，然後才能化他。自己沒有成佛就教化眾生了，這是菩薩發心。我們聽到了，自己不要修行，講經說法天天勸別人。我們把這些話錯解了，以為自己不要修行，勸別人，這是無量無邊功德，該墮地獄還是墮地獄。

這句話怎麼樣才是正解？十地菩薩或者是圓教初住以上的菩薩，他把自己求無上道擱在一邊，教化眾生，這個行，這是菩薩發心。像地藏菩薩，他不願意證無上菩提，就是菩薩身份來教化眾生，「地獄不空，誓不成佛」，這個行。換句話說，最低限度明心見性，也就是見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了一品了，行！自己未度，自己沒有證無上道，教化眾生，菩薩發心，這是菩薩大慈大悲，這個行！

我們今天什麼境界？連小乘須陀洹也沒證得，大乘圓教初信位的菩薩更不必說了，准墮三途。你哪裡是菩薩發心！經教里頭字字句句的意思要搞清楚，千萬不能錯會，不能夠誤會；錯會、誤會自己要吃大虧。佛說得沒有錯，你聽錯了。

㈦ 佛教講經說法的規矩是什麼

（四）應否講經說法之准則。

除特殊情況外，在無人請求時，我們不應主動正式登座說法。立者不應為坐者說法，坐者不應為卧者說法，坐低座者不應對坐高座者說法。此外，對帶著武器、騎在馬上或者戴帽來聽法的人，我們亦不應說法，以示對法之尊重。當然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規矩。在某些情況下，我們可以略為開許，譬如聽法者已病至不能坐起時，因為他並非因不敬法而卧著，我們亦可說法；在某些地區的民族文化中，他們是終生必須戴帽的，而這並非不尊重佛法，在這些情況下亦或可酌情開許。

有關這些，其實聽法者也應留意，例如在聽法時不應戴帽及帶兵器、應恭請說法者居上座而說法等等。這些都是佛教的教法傳統，是為了表示對佛法的尊敬，並非是為了讓說法者感到高人一籌。

以上所說的或許較為沉悶，但如果我們沒把初始的部分搞對，後來所作的一切均為浪費時間，所以我們必須重視這些前面的細節。

日後大家聽法時，乃至日後大家有機會應求而說法時，都應依循。

㈧ 佛教解脫的方法

1、首先，我要告訴你什麼是真正的佛教。佛教並不是單單一門宗教 ，真正的佛教是積極的。
因為佛教的思想，是教人行善，積德，而且也可以修身養性，學習佛教不單單可以讓我們這一生與人友好相處，懂得待人接物，經濟財富穩定，家庭、事業、工作等等更加美好，不僅對來世一定有幫助，今生也會令自己有一種快樂之感。即使你沒有發財、事業上不成功，也不會像沒學佛的人那樣一蹶不振，而始終都會有一種滿足感。同時也可以認識到整個人生、世界，乃至是整個宇宙的真理、真相。

2、學佛最大的優點是什麼？就是對生老病死有所准備，一旦出現疾病、死亡，不會覺得特別不幸，反而有勇氣從容面對。
3、何為解脫：解脫梵語為vimoksa，解脫的境界可分大乘與小乘之別，其境界略有差異，依小乘佛法而言，要證得初果、二果、三果、四果等果位，方稱得上解脫，而以四果為小乘終極圓滿之果地，必須斷見思惑，出三界，得成阿羅漢果梵語arhat。 依大乘而言，要證成初地以上，乃至佛的果位，皆為解脫的境界，每一個階位解脫的境界漸次入深，而以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬行，以中道實相義而正行，破塵沙惑、破無明惑，因而證成佛道。宗喀巴大師撰寫了一部論著——《菩提道次第廣論》，這其中宣講了下士道、中士道、上士道：下士道講如何獲得人天的解脫，中士道講如何獲得小乘的解脫，上士道講如何獲得菩薩的大解脫。所以，想要獲得解脫，可以仔細研讀這部著作。
4、如何獲得解脫

修行是需要次第地聞思修行的，需要找一個公認的高僧大德，先聽聞佛法當中的經、律、論，多思考，再修行。要先修人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，生起出離心，同時修行菩提心，發願往生西方極樂，積資凈障，六度萬行。這樣次第地聞思修，才能最終獲得果。可以參考一下《前行引導文》《慧燈之光》《入菩薩行論》。

㈨ 佛教中有哪些關於救苦救難的經典

佛教所有的佛經都是救苦救難的。
佛教認為人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。佛陀正是為了教育人們認識到人生之苦、生離苦得樂之心、行離苦得樂之法而講經說法，其所說之離苦之法，集結成冊，便為佛經。
佛陀所說法，概括為三藏十二部。從體裁上講，分為經、律、論，從內容上講，分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。稱為十二部。
由於眾生的根基不同、喜樂不同，佛陀便講不同的法，傳下不同的佛經，其目的，無非是救度眾生出輪生死苦海、證極樂涅槃而已。

㈩ 佛教各類修行方法詳細介紹分類

佛教修行的基本方法：

（一）布施

布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人從旁用嘴說兩句好話好了，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。

（二）持戒

持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。

（三）忍辱

忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。

（四）精進

精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。

（五）禪定

禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。

（六）智慧

智慧包括有三個項目：聞慧、思慧及修慧。

聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。

思慧是看到、聽到，或學到東西以後，加以慎思明辨的工夫。

修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。

(10)佛教方面的應急說法有哪些方法擴展閱讀：

對修行者而言，一位高明的師父是不可缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯了路。在修行的准備工夫而言，節制五欲，是很重要的。這是由於五官的媒介而產生的種種不好的心理活動。

這些由五官反應而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反應，是指眼所見、耳所聽、舌所嘗、鼻所聞、以及身體所觸，而使心裡產生了喜怒哀樂種種情緒，這就叫做五欲。因此，修行的人，對日常物質上的生活要淡泊，不可被聲、色等五欲所迷亂，然後才能講到主要的修行方法。

大乘菩薩的主要修行方法，叫做六度。六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一邊，到無生死無煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達涅盤；從煩惱的凡夫轉成菩提。就如乘坐一艘具有六種器具設備的船，航向對岸成佛的路上去，這就叫六度。

(一)布施

六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人怎麼辦呢？那你從旁用嘴說兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。

可是如果有人，不出錢出力，專門叫人去做好事、幫忙人，是否也算得是布施？事實上他勸人為善的行為，即是出力的布施。

世界上行善布施的人，並不全是富翁，甚至所謂同病才能相憐，自己有痛苦有困難，覺得需要人家幫助，因此見到別人有痛苦困難，便也希望有人去幫助。

有人厭惡不肯出錢做善事、布施的富人，而稱之為「為富不仁」。其實富人的錢，如果不是橫財，原是由於捨不得用錢，把一個錢一個錢省下來，積聚而成富人；如果把錢全用了出去，他就成不了富翁。所以我們應該勸富人布施，但不可挖苦他。布施有二個對象：一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟的人。

另一是布施宗教團體，即是佛教說的佛、法、僧三寶。我在紐約曾對學生說，你們要多多布施給三寶，有一個學生嘻嘻笑起來，我說：「你笑，是不是因為我是三寶中的出家人，我要你們布施，要你們不可貪心，結果把錢都給了我？」他說是的。

諸位有沒有想到為什麼要布施三寶？佛教說布施三寶比布施窮人功德來得大。我們用錢救助人，是希望以一個錢救十個人，還是希望一個錢救不了一個人？

布施給三寶，三寶所做的事是，幫助所有需要救濟的人得到佛法。因為人類的真正痛苦，不在於缺少物質。佛教的重點是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱，這是徹底解決痛苦的方法。布施給三寶，三寶可以幫助更多的人解決重大的問題，所以布施三寶比布施窮人的功德來得大。

也有人說，出家人不做生意，也沒有錢布施給人，是不是也修布施功德？告訴諸位，布施並不全是用錢，而且，用錢財布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因為救濟人身的困難是小布施，救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天，我在此地就是做的大布施。

(二)持戒

第二「持戒」，持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。

(三)忍辱

第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話，就是我昨天所說的「八風吹不動」的境界了。

(四)精進

第四「精進」，精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命，是指血肉之軀的生活現象；佛法的法身慧命，則是我們的信仰所賴以延續的活動現象。

為了神聖的悲願，我們要花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是精進，假若沒有精進的精神，便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒。那麼，無論是對日常的生活，對身體的維持，以至信仰生活的修持，不是半途而廢，便是萎靡不振，無法達成預期的目的。

(五)禪定

第五「禪定」，我教禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。

(1) 身心平衡，就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了，我們便是正常而健康的人。

(2) 物我合一，是一般宗教經驗所希望達到的境界。即是我和世界萬物合而為一，凡是中西歷史上的大哲學家及大宗教家，都可能達到這一階段。

(3) 物我雙亡，只有禪才能達到這一目的。禪，就是教你達到「無」的境界，無，並非等於沒有東西，而是沒有之中，一切都存在，可又並不等於物我合一。

物我雙亡是到了真正開悟之後，覺得我們這個世界完全是假的，雖然是假的，世界還是照常

1.身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態之下的平靜安逸的自我感。

2.物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，不管上帝在我心裡或我在上帝裡面，都是大我的觀念。

3.物我雙亡是無我的階段。既無小我，也無大我，只是清楚地、自然地、活潑地、無礙地存在。

諸位不要以為修禪定必須要坐在那裡的。修禪定有許多方法，靜坐只是一種基本方法而已，禪的開悟，並非只靠靜坐，只是開始時，需要靜坐的基本訓練。

實際上念佛、誦經、懺悔、禮拜、祈禱，無非是要使心力集中，而禪的初步工夫，便是如何訓練你的心力集中。所謂「誠之所至，金石為開」，「誠」；便是心力集中。

心無旁□，只有一個念頭，集中在一個念頭，這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小，禪定是包括一切修行方法在內的，禪是通於大小三乘及顯密二教的。

(六)智慧

第六「智慧」，智慧包括有三個項目：聞慧、思慧及修慧。聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽到、或學到東西以後，加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。

以上六種修行方法，是一體的，其重心則在智慧上。不過，想要得到真正的智慧，則必須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種，僅修其中一種，譬如說老是打坐的話，縱能開悟，悟也不會深的。

為什麼六度把智慧放在最後，因為佛教的一切修行方法，無非希望修行者的最終目標是智慧，得到了智慧，即是開了悟，開悟可使人們擺脫煩惱。

如果想得到智慧，一定要解除自己的煩惱，煩惱解除了，智慧自然出現，智慧出現了，煩惱便解除，這是循環而互為因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。