1. 從佛教的角度，喜怒哀樂，如何對治
以一念替萬念。
一心念佛。
《給新進的同修 － 初學導引》
《大集經》：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
《地藏經》：現在、未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。
《金剛經》：是法平等，無有高下。
其實，分別不在法門，而在我們自己的根性適合學什麼法門，上面這句《大集經》的意思，是說現代眾生，一般比較普遍的情況，都是比較適合修學念佛法門，所以如果您如果對這句經文信得過，可以了解一下凈宗。
首先，可以先看看《釋迦牟尼佛傳》 http://www.amtf.cn/other/shijiafo/ebook1-000.htm 了解佛的一生，然後開始系統學佛。
問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於網站上收看凈空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。
「認識佛教」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207
「三皈傳授」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204
問：初學要如何修學？
答：凈宗修學是以「凈業三福」（《觀無量壽經》）為基礎。
第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《弟子規》。《弟子規》的內容，就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。
第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。
第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。這是前兩年的基礎課程。
佛言：「凈業三福是三世諸佛凈業正因。」這句話說得多重！多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。
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學習大乘之前，先要打好基礎，不然肯定會花了時間精力，然後覺得功夫不得力，到時候懷疑佛，毀謗佛，就不好了。
其實佛對我們說得很清楚了。
《百喻經》裡面有個故事，有一個愚人，看到他人富家三層樓很漂亮，於是叫來木匠，要造第三層樓，木匠說，不建第一層，不建第二層，哪兒能建第三層？愚人說，我不用建第一層第二層，我只要第三層。眾人聽了，都笑那個愚人。
我們四眾弟子也是一樣，若不依三乘次第，先打好基礎，循序漸進地修學，和那個愚人就沒有分別。
大乘是起高樓大廈，建高樓必須有地基，地基扎實，高樓才穩固，地基是小乘佛法。
沒有小乘基礎，高樓是用幾支竹竿撐起來的，或者開始挺好看，但隨時有倒塌的危險。
縱觀歷史，中國小乘佛法式微，是不是佛說的不對呢？
佛法重實質，不重形式，其實中國歷代高僧大德，都是以儒家、道家為基礎，代替了小乘佛法，所以修行有非常輝煌的成就，值得我們借鑒。
而學小乘的教材很多，《弟子規》是其中非常不錯的一個選擇。
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【蕅益大師雲：念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。】
【佛雲：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。】
【天台雲：四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。】
阿彌陀佛名號其實就可以含攝無量佛的名號，其實能老實念佛，不生懷疑，從因地到如來果地，發菩提心一向專念就可以了。
老實念佛，功德不可思議，但的確是難信之法。
上面說的，是給一些不能老實念佛，還心存不解，半信半疑的人看的，畢竟一般人初學都有懷疑，是很正常的，所以需要循序漸進學習，解開疑惑，產生真實堅定的信心，才會踏踏實實老實念。
《念阿彌陀佛的利益》
蓮池大師曰：
專持阿彌陀佛名號，優勝持往生咒；亦勝持余咒，亦勝一切諸余功德。勝持往生咒者：持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；持名則一日一夜，即佛現前。咒雲：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。
勝持其他諸咒：專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。往生極樂，究竟成佛，無上咒也。證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。
念佛勝余功德者：六度萬行，法門無量；專持名號，攝無不盡；以不出一心故。願凈業弟子，專其信願，不二其心。古德多有原修余門者，尚當改修念佛。況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！
南無阿彌陀佛。
昔有人問六祖大師雲，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南無阿彌陀佛，是為萬世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈，是破地獄之猛將、斬群邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬總持之要門，十方虛空之無際，廣大一性之圓明，開黑暗之明燈，脫生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之經路。是本性彌陀，是唯心凈土，即是本師，即是化佛，最尊最上之妙門，無量無邊之功德。
一心念佛，放下萬緣即布施。
一心念佛，伏諸煩惱即持戒。
一心念佛，無諍無求即忍辱。
一心念佛，不稍夾雜即精進。
一心念佛，妄念不起即禪定。
一心念佛，信願往生即智慧。
真誠清凈平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛。
2. 有時在我遇到不開心的情況下，心中的負面情緒會油然而生，然後爆發。請問如何用佛法控制情緒
根據南傳上座部佛教，有六種方法能幫助滅除瞋恨：
一、學習慈心觀；
二、致力於培育慈心禪那；
三、思惟自己所造之業是自己的財產；
四、數數如理思惟；
五、親近善知識；
六、有助於培育慈心與滅除瞋恨的適當言論
以下列方式思惟的人也能滅除瞋恨：「你生氣對他有什麼作用？」「你能抹煞他的德行等法嗎？」「你難道不是由於過去所造之業才投生在這里？未來你還不是要繼續隨業流轉生死？」「對他人生氣就像赤手握著灼熱的木炭、火紅的鐵條、糞便等損害之物而想打擊他人一樣。」當你赤手握著灼熱的木炭或火紅的鐵條想打擊別人時，別人未必會被打傷，但你肯定會先燒傷自己。同樣地，當你用手拾起糞便想丟別人時，別人未必會被丟中，但你肯定會先弄臟自己、沾上糞臭。
也可以對所生氣的人如此思惟：「生你氣的人又能對你怎樣？」「他能抹煞你的德行等法嗎？」「他也是由於過去所造之業才投生，並且還要繼續隨業流轉生死。」「他的憤怒就像不被接受的禮物退回給他自己一樣，也像逆風投擲灰塵，灰塵只會飛回他自己的頭上一樣。」時常如此思惟自己所造之業是自己的財產，他人所造之業是他人的財產，就能滅除瞋恨。
3. 我是怎樣學佛改脾氣的
凈空法師---火燒功德林」，我們自性裡面的功德，這一發脾氣就燒光了，就沒有了。
1 凡是遇到不如意的事情，世間人總是會發脾氣，總是會不高興，他不知道這個傷害之大。
2 佛門當中常說「火燒功德林」，我們自性裡面的功德，這一發脾氣就燒光了，就沒有了。
3 如果你在臨命終時那一剎那還發一次脾氣，那什麼都完了，那火燒功德林！所以修行人最怕的就是嗔恚，所謂「一念嗔心起，百萬障門開」，所有一切障礙統統都來了，業障都現前了。
4 可是幾個人能不發脾氣？所謂「念佛的人多，往生的人少」，為什麼？這一發脾氣就不行了，就成了障礙。
5 念佛人真正覺悟之後，這個世間一切人事隨他去！他好也好、壞也好，反正與我不相干。要保持自己的身心清凈，經上常講「積功累德」，你那個功德才能夠累積。
6 「一念嗔心起，百萬障門開」。嗔心可怕！嗔恚一起來之後，誰受害？自己受害。別人有沒有受害？別人決定不受害。你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。
7 在逆境里頭千萬不能生氣，要把這個事實真相看清楚，利害得失看明白，你要生氣是自己跟自己過不去，這個事情決定干不得。
8 「火燒功德林」，那個功德不容易修，積功累德，一發脾氣就燒光，就沒有了。所以你要問問，你有多少功德？
9 你要想一想，我什麼時候發了脾氣？發脾氣之後到現在沒發，所修的就那麼一點功德，因為前面所修的都燒光了。
10 諸位要知道，功德是定、慧，三學你要是得到定、得到慧了，那個戒也是功德，戒定慧統統是功德。如果你持戒持得很好，沒有得定，這個戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。
11 人一發脾氣，定就沒有了，慧也沒有了，所以定、慧很不容易培養。這一生氣、一發脾氣統統沒有了。所以我們講修福德容易，福德你發脾氣沒有關系，那個福德在，不會燒掉的，功德就沒有了。
12 平常修積功德，無論你是用讀誦，或者是用參禪，或者是用持咒，或者是用種種其他的行門，無非都是修戒、定、慧三學。
13 好不容易天天在積功累德，一旦一樁事情不稱心、不如意，發了一頓脾氣，你的戒、定、慧三學完全沒有了，無明嗔恚之火把你所修學的功德一下就燒光了。
14 我們要克實而論，我所修的功德有多少？那你就想想從什麼時候起到現在沒發過脾氣，你的功德就是這么多。
15 昨天發了一場脾氣，那麼從昨天到今天，你的功德累積只有一天，如果前面一、兩個小時又發了一次脾氣，你的功德就完全沒有了，這是諸位一定要知道的。
16 福德是燒不掉的，功德一發脾氣就沒有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福報，功德是了生死，超三界，證大菩提的，這是我們要分辨清楚的。
17 我們自己生生世世修行所以不能成就，與這個有密切關系。不但我們不能動氣，不能生氣，心裏面有小小不如意都不可以；小小不如意，也會把功德燒掉。
18 不要說我心裡小小的不高興、不如意沒有什麼大關系，關系很大。諸位要想在這一生當中了生死、出三界，往生不退成佛，我勸諸位同修一定要修忍辱波羅蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。
19 在不如意的事情現前的時候，自己要很冷靜去想一想，我要不要求生凈土？如果要求生凈土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，決定障礙往生。
20 佛常常教誡我們要修忍辱波羅蜜，《金剛經》上說的「一切法得成於忍」，一切法的成就得利於忍。
21「不能忍辱」，這是大病，不曉得「不能忍辱」這個煩惱的嚴重，可以說是非常猛烈的傷害。
22 一念嗔心起來，功德就沒有了，所以我們一般學佛的人修福德容易，修功德難，幾個人有功德？
23 功德是定慧，積功累德好不容易，一發脾氣，嗔恚之火把你的功德燒掉了，你的功德就沒有了。你要是修行一輩子，到臨命終時發一下脾氣，整個就完了，太可怕了！
24 凡是逆境現前，不如意的事情現前，自己要特別覺悟，我已經有一些功德了，現在那個人來勸我趕快把功德燒掉，我不做傻瓜，我不燒掉；這樣，你的功德就能保全。
25 你如果很聽話，他一叫你生氣，你馬上就生氣，他叫你把功德燒掉，你乖乖地趕快燒掉，這是愚痴，這不是聰明人。
26 要曉得功德是定慧，你想想看，一發脾氣，定沒有了，慧也沒有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不亂，諸位想想，一發脾氣，你的一心不亂就沒有了，你得從頭慢慢再修，這很可怕！
27 同修們常常感嘆到，自己的煩惱習氣控制不住。知道自己有很多不好的習氣，像常常喜歡發脾氣，知道這個不好，但是不能不發，還是一樣照發。這原因是什麼？習氣太深了！
28 雖然曉得念佛，這個佛號壓不住習氣；發起脾氣來，還能念佛嗎？念不下去了。
29 雖然念佛，一發脾氣，佛號也沒有了，佛號也不曉得跑哪去了！這就說明我們煩惱習氣太重，佛號太生疏了。
30 煩惱習氣太熟了，為什麼？天天在薰習，年年在薰習，生生世世在薰習，它怎麼不熟？當然熟，熟透了！所以才搞六道輪回，永遠不能出離。
31 佛經、名號太生疏了，雖然念經、念佛，壓不住煩惱。壓不住煩惱，就不能往生，臨命終時，還是要搞六道輪回，這個事情麻煩了！
32 嗔恚心要不得，一定自己要警覺，要提醒自己，在最不如意的時候，也不要發脾氣，不管受什麼樣的委屈，也不發脾氣。
33 不發脾氣是功德，你受的那些委屈是消災，消掉你的業障。這一發脾氣，不但災沒有消掉，又增長了惡業，你看看這不是很糟糕！
34 譬如說，人家侮辱你，人家欺負你，他是來替你消災的，我們應當感謝他把災消掉了。他替我消災，我不但不感謝，還要去報復他，那好了，自己罪上再加罪，這就大錯特錯了。
35 一發脾氣，清凈心沒有了。我們念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片；一發脾氣，成片沒有了，功夫馬上丟掉了，這就是所謂「火燒功德林」。
36 我們好不容易修積一點功德，魔看了不順眼，魔沒有辦法破壞你的功德，所以他只好找這些境界讓你心裡看了不如意，讓你發脾氣，為什麼？一發脾氣，你的功德就燒掉了，魔就合掌哈哈笑了。
37 你把功德燒掉了，魔就自在。魔沒有功德，不希望你們有功德。如果魔去逗你的時候，你還是不發脾氣，魔是一點辦法都沒有，沒有法子，倒過來佩服你、恭敬你，他也變成你的護法神。
38 魔就是這樣子，他不能整你，他就捧你，他就是這個性情，所以妖魔鬼怪都變成護法神了。只要你如如不動，你不怕他，不要怕他挑撥。
39 所以自己要常常提高警覺心，不管什麼境界，決定不幹傻事。最傻、最愚痴的事情，就是發脾氣。
40 可是有些同修說：有些事情不發脾氣不行，不能辦事。那個脾氣可以發，釋迦牟尼佛也發脾氣，菩薩們也發脾氣，但是他是表演，他不是真發脾氣。
41 一拍桌子、一瞪眼，把別人嚇到了，乖乖地辦事。其實他心裡頭如如不動，並沒有真發脾氣。那是唱戲、表演，面孔上發脾氣，心裡清凈。
42 如果外面發脾氣，里頭也發，那就壞了；裡面不發，外面發，不相妨礙。外頭是形式，無關緊要。
43 我們要想往生，最低限度要做到許哲居士的標准：一生沒有發過脾氣。從今天起，就不要發脾氣，一直到你往生不發脾氣，你才能真的往生，見得了阿彌陀佛。
44 你常常發脾氣，換句話說，你這一生見阿彌陀佛的機會沒有了，你等來生來世，哪一生哪一世你不發脾氣，不怨恨一個人，不埋怨一樁事，你念阿彌陀佛才有資格到極樂世界去。
45 學佛修行修什麼？放下而已！天天學著放下，得真干！把煩惱習氣放下、把貪嗔痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。
46 特別是發脾氣、心裡不高興，一定要放下，為什麼？對自己的身心傷害最大的就是發脾氣。看到別人不好，要懲罰自己，你是個聰明人嗎？
47 發脾氣，是以別人的不善與過失來懲罰自己！別人好不好，與我有什麼相干，何必要懲罰自己？可是懲罰自己的人很多，常見。所以你要學聰明，不要再去懲罰自己。
48 別人無論做得對也好、不對也好，與我都不相干，沒有必要去懲罰自己，所以發脾氣是嚴重的懲罰自己。懲罰自己，這大錯特錯！
4. 佛怎麼化解負面情緒
佛沒有負面情緒。無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。若著我人眾生壽者相，則非菩薩，更不是佛。只有著相的人才會有負面情緒。比如你去電影院看電影，前面有一個高個子擋住了你的視線，你說「哎呀這個人長這么高幹嘛？擋著我都看不到了！」這就是著我相，著我相則一定伴隨著人相。
再比如那些倚老賣老，對年齡比自己小的人不屑一顧，說人家「小屁孩什麼都不懂」的，這就是著壽者相。不但倚老賣老是著壽者相，倚小賣小，倚男賣男，倚女賣女等等這些都是著壽者相。著相才會出現煩惱。
5. 愛生氣愛罵人，佛教有什麼好方法
從以下方面入手試試吧。
一是念經念佛，增長平常心。脾氣不好主要是嗔心太重，一有「不順」，心裡立即不平，於暴躁不安，就來氣，就發火。這種情況對誰都無益，傷人傷已，還造口業。念經念佛，能了知貪心嗔心起處和滅處及其中道理，有利於消除貪心和嗔心。另一方面，少說一句話，多念一聲佛，話到嘴邊，改為佛號，把壞脾氣壓下去。其實，來氣之時，只是一剎那，把話頭忍住，氣就回去了。
二、要真懺悔，改習氣。懺悔要真心，發心真正改過，不是一時後悔。當著眾人面懺悔，給人賠禮道欠。把習氣改過來。
三、看問題要多看自己的不對處，不要總看別人不對。其實，人這所以總看別人不對，是自己內心的分別心太重。別人做事總有其道理，對不對，與我們何干？我們管好自己，先獨善其身，自己修好了，才能兼善其人。自己做不好，有什麼臉面去管別人。
總之，要真心改過，學習佛法，念經念佛。必能改過來。
阿彌陀佛
6. 請教各位佛門同修，如何對治生氣！
修慈心觀。 生氣是來自嗔，而對治嗔就要用慈心觀。慈心觀屬於定的一種。
慈的修習
在隨念業處之後所提示的慈悲喜舍四梵住中，先說欲修慈的
初學瑜伽行者，斷了(十種的)障礙，受持了業處，食事既畢，除去食
後的懶睡，在遠離的地方善敷座位，安坐下來，最先當觀察嗔恚的
過患及忍辱的功德。
(觀察嗔恚之過及忍辱之德)何以故?因為修此(慈梵住)當斷
嗔恚而證忍辱，未曾有不見過失而能斷及不知功德而能證得的；是
故應見『賢者！若為嗔恚所戰勝，(為嗔恚)而奪取其心者，則殺
害生物』等經中所說的嗔恚的過患；亦應知：
『諸佛說——
忍辱是最高的苦行，
容忍是最上的涅盤』。
『具有忍力的強軍，
我說他是婆羅門』。
『忍辱無有勝』
等所說的忍辱的功德。
(初學者當避免的慈的所緣)(瑜伽者)如是見其過患而為離於
嗔恚心及知其功德而為與忍辱(心)相應，當勤修於慈。勤修(於
慈)者應先了知『對此等人最初不應修慈，對此等人則絕對不應修
慈』的人的差別。即是此慈最初對(1)不愛的人，(2)極愛的朋友，
(3)中間人(無關者)，(4)敵人等的四種人不應修習：(5)不應專對
異性修習，(6)絕對不應對死者修習。為什麼最初不應對不愛等人
修習呢?(1)因為(初學者)若把不愛者置於愛處是會疲倦的；(2)若
把最愛的朋友置於無關系者之處是會疲倦的，因為對彼(極愛者)
甚至現起少許的痛苦，也會使(修習者)呈現悲泣的狀態；(3)若把
無關系的人置於尊重敬愛之處也會疲倦的；(4)若對敵人隨念則起
忿怒。所以最初不應對不愛等人修習。
(不可對他修慈的人)(5)如果專對異性(修習)，則修習者未免
生貪欲。
據說：有一位大臣之子，一次問一位和自家親切的長老道：『尊
師！當對誰修慈』?長老答道：『對愛的人』。那(大臣子)以為自己的
妻子是愛人，便對那女修慈(而生貪欲)要入她的房內，(於門外)叩
壁終夜。
是故不應專對異性修慈。(6)如對死者修慈，絕對不能得證安
止定與近行定。
據說：有一少年比丘，開始對自己的阿闍梨修慈，但他的慈不
能現起。於是去問大長老道：『尊師！我對於慈的禪定是很熟練的，
但今不能入此慈定，不知是什麼原故』?長老說：『賢者！你當尋求
(慈的所緣)相』。當尋求時，他知道了阿闍梨已死，再對他人行慈，
乃能安止於定。
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-014.htm
7. 佛教教人如何才能不生氣
你要想不生氣就要慢慢做到一個忍字。俗語講「氣得過，忍不過」。請參考蔡禮旭老師在《家和萬事興》里分享的方法。
怎麼對治瞋恚？修忍耐、包容。當然這個忍的功夫分幾個階層，有力忍、有忘忍、有反忍、有觀忍、有喜忍、有慈忍。這個力忍就是發現要發脾氣了，壓下來不要發。第二個忘忍，宰相肚裡能撐船，算了、算了，不要計較。再來反忍，要發脾氣以前，首先想我自己有沒有不對，馬上火就下來。當我們覺得別人脾氣不好，保證自己脾氣也沒有好到哪裡，真的，心中有佛，見人是佛，心中有糞，見人是糞。往往我們都會看，覺得另外一半脾氣不好，很可能確實他脾氣比我們不好，可是他的脾氣假如有八分不好，保證我們還有二、三分，兩個人一吵，你罵他兩分，他罵你八分，沒完沒了。人跟人能沖突得起來，叫水平差不了多少。所以不要盯著另一半、盯著別人的缺點，要想一想他的缺點我有沒有？不然統統在那裡互相挑毛病，沒有好日子過。
觀忍，這個觀當中，人世間短暫幾十年，有什麼好計較的？什麼都是假的，帶都帶不走，有什麼好爭的？包含觀裡面，觀因緣的發展，可惡之人必有可憐之處，你跟他計較幹啥？你悲憫他都來不及。「先人不善（先人無知），不識道德，無有語者，殊無怪也」。他的父母、祖先沒教他，他也不懂，可憐的人你跟他計較幹啥？喜忍，喜忍是什麼境界？布袋和尚的涕唾在面上，隨它自幹了。他來給我考試的，看我最近功夫怎麼樣。他看每一個人監考老師來了，發考卷來了，跟監考老師一鞠躬：辛苦你，還為我操心，趕緊用功做考卷。最後慈忍，「凡是人，皆須愛」，就好像孩子對父母發脾氣，父母完全不放在心上。你看我們從小到大，犯那麼多錯，有時候爸爸媽媽對這些親戚朋友講：孩子很好，沒操到心。哪沒操到心，是父母沒放心上，完全的慈愛。你看我們小的時候沒有行為能力，到哪都撒泡尿什麼的，父母搞了半天。媽媽煮半天，幾個小時才煮好的東西，我們一下就把它給翻倒了，統統沒有放在心上的，這慈忍，慈母，效法父母的心對一切的人。
8. 受了氣怎麼辦佛教我們忍，可是我們心中的因為不能發泄而引起的不平衡怎麼消除
1。受了氣表示自己對某行為，某事物產生不滿。這是『嗔』。應當思維『這是嗔』，『嗔』只會產生『嗔恨』，而不會產生『快樂』。
2。化解『嗔』的方法就是慈心。強忍而不去解決內心的『貪』『嗔』『痴』，只會導致不平衡。
3。《 增 支 部》 五 ： 一 六 一 經 ( 說 自於 佛 陀 )
比 丘 們 ， 有 五種 方 法 能 消 除 怨 嫌 之心 。 當 一 位 比 丘 內 心生 起 怨 嫌 時 ， 以 這 五法 能 將 它 徹 底 盡 除 。這 五 種 方 法 是 甚 么 呢？
以 慈 心 來 對 待你 所 怨 嫌 的 入 ， 這 可使 你 對 他 的 怨 嫌 得 以消 除 。
以 悲 心 來 對 待你 所 怨 嫌 的 人 ， 這 也可 使 你 對 他 的 怨 嫌 得以 消 除 。
以 舍 心 來 對 待你 所 怨 嫌 的 入 ， 這 也可 使 你 對 他 的 怨 嫌 得以 消 除 。
不 去 想 、 不 理會 你 所 怨 嫌 的 人 ， 這也 可 使 你 對 他 的 怨 嫌得 以 消 除 。
你 也 可 對 你 所怨 嫌 的 人 作 自 受 業 報想 ： 「 此 人 是 作 業 者， 也 是 業 的 繼 承 者 ；他 所 作 的 業 將 成 為 他的 母 胎 、 將 成 為 他 的親 族 、 將 成 為 他 的 依歸 。 無 論 他 所 作 的 是善 或 惡 ， 他 都 會 自 受業 報 的 。 」 這 也 可 使你 對 他 的 怨 嫌 得 以 消除 。
以 上 五 法 能 消除 怨 嫌 之 心 ， 當 一 位比 丘 內 心 生 起 怨 嫌 時， 以 這 五 法 能 將 它 徹底 盡 除 。
9. "佛陀，怎樣才能控制情緒，遇事不生氣
1、注意轉移，避免刺激當自己苦悶、煩惱時，不要再去想引起苦悶的事，盡量避免煩惱的刺激，有意識地聽聽音樂、看看電視、翻翻畫冊、讀讀小說等，強迫自己轉移注意力。這就可把消極情緒轉移到積極情緒上，淡化乃至忘卻煩悶。再如，遇到難解的事，先不要想它，可讓自己思維長上翅膀，自由暢想，到幻想世界中去遨遊；也可與他人漫無邊際地暢談，免得在難解的事上鑽牛角尖，給自己帶來無端的煩惱。這樣隨著事過境遷，能心平氣和地解決難題，化解矛盾，往往能收到較滿意的成效。
2、理智控制，自我降溫就是說，凡是有理智的人能及時意識到自己情緒的變化，當怒起心頭時，馬上意識到不對，能迅速冷靜下來，主動控制自己的情緒，用理智減輕自己的怒氣，使情緒保持穩定。林則徐在自己房內掛著「制怒」的條幅，那是為了提醒自己及時控制情緒；
3、寬宏大度，克己讓人「心底無私天地寬」、「宰相肚裡能撐船」。有氣度的人，胸襟開闊，奮發進取，具有團隊協作精神；而氣度小的人，則滿腹幽怨，斤斤計較，弄至孤家寡人的地步。生活將會是各種各樣的，喜樂悲憂都會有。
所以，人人都要注重涵養，消除抑鬱寡歡的心境和私心雜念，對易激怒自己的事情，要用曠達樂觀、幽默大度的態度去應付，經得起挫折，能克己不狹隘。這往往可以使一種原本緊張的事情變得比較輕松，使一個窘迫的場面在幽默笑語中化解。
「牢騷太盛防腸斷，風物常宜放眼量」。心理衛生鼓勵人們消除消極情緒的困擾，要有正常健康的反應情緒，做到：遇到憂愁而能自解，身居逆境而能超脫，這樣才能有益於現代人的身心健康。
10. 在佛教居士們充我發脾氣怎麼辦
罵他，不聽就揍他，再不停的發脾氣就告他，一個小小的居士，冒充什麼得道高僧啊！長人臉不說人話，那不是人。