傷寒論103條解決方法

⑴ 傷寒論原文及譯文是怎樣的

《傷寒論》原著內容非常豐富，從中節選卷第二 ，辨太陽病脈證並治原文加譯文，以下內容一閱。

一、【原文】 太陽之為病，脈浮

1、頭項強痛。

2、而惡寒

【注釋】

1、脈浮:脈象淺表，輕手按之即得，猶如木浮水面。

2、頭項強痛:頭痛項強。項是頸的後部;強，去聲，強直不柔和貌。

3、惡寒:惡，去聲，厭惡、嫌憎的意思，惡寒即厭惡寒冷。

【譯文】 太陽病的癥候，是以脈象浮、頭痛、項部拘急不舒、畏寒為基本特徵。

二、【原文】 太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩1者，名為中風

【注釋】

1、脈緩:王太僕說:「緩者，緩縱之狀，非動而遲緩也。」就是和緩的意思。

2、中風:傷風。與猝然暈倒、口眼斜、肢體不遂的中風不同。

【譯文】太陽病，見到發熱，自汗出，厭惡風吹，脈象浮緩的，就叫做中風。

3、【原文】 太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔 逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。

【注釋】

1、脈陰陽俱緊:陰陽有兩種解釋，一是認為指脈的尺寸，脈尺寸俱緊;二是認為 指脈的沉浮，脈浮沉俱緊。兩說都有理，但從表症脈必浮來看，應是浮緊，那麼， 則以尺寸俱緊更符合實際。參考麻黃湯禁例有尺中脈遲、尺中脈微禁用，也可資 佐證。「緊」指脈的緊張狀態，與弦脈相似而如轉索有力。

2、傷寒:太陽病無汗脈緊，象徵寒性凝斂，故名為傷寒。此屬狹義傷寒，不是泛 指外感熱病的廣義傷寒。

【譯文】太陽病，已經發熱，或者尚未發熱，畏冷，頭痛，項部拘急不舒，身體疼痛，嘔逆，無汗，寸、關、尺三部脈象皆浮緊的，即為傷寒。

三、【原文】 傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。

【譯文】外感病兩三天，已到邪傳陽明、少陽之期，若不見陽明、少陽病的見症，而只見太陽病癥候的，表示病未傳變。

【評析】

本條說明太陽病已否內傳，應以當時的脈證為據，不要拘泥於日數。

四、【原文】 太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病

1、若發汗 已，身灼熱

2、者，名曰風溫

3、風溫為病，脈陰陽 俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾

4、語言 難出。若被下者，小便不利，直視失溲

5、若被火

6、微發黃色，劇則如驚癇，時瘛瘲

7、若火熏 之

8、一逆

9、尚引日，再逆促命期。

【譯文】 太陽病，見到發熱口渴，不惡寒的，就叫做溫病。如果在使用發汗方法以後，熱 勢更高如同燒灼一樣，名叫風溫。風溫的癥候特點是尺脈和寸脈都見浮象，自動 出汗，身體沉重，經常睡眠，呼吸時鼻有鼾聲，而且語言困難。假使誤用下法， 便會引起小便不利，兩眼直視，甚至大小便失禁。

假使誤用火法，輕則導致皮膚 發黃，嚴重的就會引起如同驚癇的症狀，時時手足抽搐痙攣。倘若再用火熏的方 法，那就誤上加誤了。一次錯誤的治療，變證雖重，還不至於馬上死亡;再次誤 治，生命危險就迫在眉睫了。

五、【原文】 病有發熱惡寒者，發於陽也;無熱惡寒者，發於陰 也。發於陽者，七日愈，發於陰者，六日愈，以陽數七、陰數六故也。

【譯文】患外感病，若有發熱畏寒的症狀出現，是病在陽經的表現;若有無熱畏寒的症狀出現，是病在陰經的表現。病在陽經的，大約七天可以痊癒;病在陰經的，大約六天可以痊癒。這是七屬於陽數、六屬於陰數的緣故。

六、【原文】 太陽病欲解時，從巳至未1上。

【譯文】太陽病將要解除的時間，在上午九時到下午三時。

七、【原文】 風家表解而不了了者，十二日愈。

【譯文】 容易患太陽中風的人，表症解除後，身體仍感不適者，需待一定的時日，正氣恢 復，則可痊癒。

十、【原文】 太陽病，項背強幾幾1，反汗出惡風者，桂枝加葛 根湯主之。

【譯文】太陽病，項部連背部強直拘急，俯仰不得自如，反而出汗惡風的，用桂枝加葛根湯主治。

十一、【原文】 太陽病，下之後，其氣上沖1者，可與桂枝湯方，用前法。若不上沖者，不可與之。

【譯文】 太陽病，誤用了瀉下葯之後，病人自覺胸中有氣逆上沖感覺的，可以用桂枝湯治 療，服葯方法同於前。若誤下後沒有氣逆上沖感覺的，則不能用桂枝湯治療。

⑵ 《傷寒論》

講的最好的是《易演傷寒論》。
《易演傷寒論》是1800多年，繼張仲景醫聖之後，唯一能從傷寒論真正的立法之本來註解傷寒論。
第一，《劉東軍易演傷寒論》徹底解決了「傷寒論的立法之謎」
第二：《劉東軍易演傷寒論》徹底解決了「傷寒幾日幾日」為何物的問題。
第三：《劉東軍易演傷寒論》徹底解決了「張仲景是如何運用易經的問題」
第四：《劉東軍易演傷寒論》用他創造性的想像思維，徹底表現出了易經的時空結構（象學）的具體運用。繼而以此徹底解決了六氣的來源機理。並將這種時空結構發展到天、地、人。三疊推演，做到展開是十八層圈爻，合病依然還是六全層爻卦。從而打開了易演的思維，開了易演之先河。

⑶ 傷寒雜病論

《傷寒雜病論》簡史

公元3世紀初，張仲景博覽群書，廣采眾方，凝聚畢生心血，寫就《傷寒雜病論》一書。中醫所說的傷寒實際上是一切外感病的總稱，它包括瘟疫這種傳染病。該書成書約在公元200年～210年左右。在紙張尚未大量使用，印刷術還沒有發明的年代，這本書很可能寫在竹簡上。
219年，張仲景去世。失去了作者的庇護，《傷寒雜病論》開始了它在人世間的旅行。在那個年代，書籍的傳播只能靠一份份手抄，流傳開來十分艱難。

時光到了晉朝，《傷寒雜病論》命運中的第一個關鍵人物出現了。這位名叫王叔和的太醫令在偶然的機會中見到了這本書。書已是斷簡殘章，王叔和讀著這本斷斷續續的奇書，興奮難耐。利用太醫令的身份，他全力搜集《傷寒雜病論》的各種抄本，並最終找全了關於傷寒的部分，並加以整理，命名為《傷寒論》。《傷寒論》著論22篇，記述了397條治法，載方113首，總計5萬余字，但《傷寒雜病論》中雜病部分沒了蹤跡。王叔和的功勞，用清代名醫徐大椿的話說，就是「苟無叔和，焉有此書」。

⑷ 如何正確閱讀《傷寒雜病論》

張仲景傷寒論的目的是治病救人，上以療君親之疾，下以解貧窮之厄，中以保全長生。傷寒論的思路則是以一病為萬病立法。古之傷寒而非今日之傷寒。而人之疾病莫不是，表證失治而入臟入腑，天地之間能傷人者以寒為最，故仲聖以一病為萬病立法，由於人本身之獨特性，又會由傷寒而濕化，燥化，溫病化等，故傷寒為人之疾病之根源，故仲聖用傷寒立論！ 仲聖之傷寒論創立新的六經辯證體系，太陽，陽明，少陽，太陰，厥陰，少陰，以六經來統萬病，而萬病不離乎六經，雖不能盡愈諸疾，庶可見病知源！而傷寒論之六經又不同於經絡六經，而是融合八綱辨證，經絡六經，營衛氣血，三焦辯證的大辯證，讀仲聖之六經辯證可知後世醫家之非！傷寒論是古中醫之臨床醫療體系的總結，是從黃帝內經始，中醫之結晶，號稱眾方之祖，仲景後世尊為醫聖！若不信，可細研傷寒論，用仲聖理法方葯，可知醫聖之言不虛！

⑸ 如何背傷寒論條文

第一，條文對應的病種不清楚。

傷寒論條文，冷僻字不多，看起來都是大白話。但是，如果無法和現在的病種對應起來，就很難學會運用。

和現在的病種對應起來的過程，就是對條文認知加深的過程，這個過程需要大量學習醫案才能完成。

經常看到的「經方XX治癒XX疾病X例」，這種文章，就是逐漸理解並運用經方的總結性案例，有的人可能會覺得，某個方能治某個病很神奇，原因就是之前缺乏系統深入學習條文。

第二，條文只是經方證的一部分，而不是全部。

有的經方只有一個條文，有的經方有多個條文。不管是一個還是多個條文，除非是一兩味葯的方劑，否則條文都不可能概括方劑的所有方證。

經方的方證，如果只限於條文，能治的病種非常有限。只有總結眾多醫家的使用經驗，才能擴展應用范圍，使用起來才能得心應手。

第三，對經方中葯不知道或不了解。

要想理解一個方劑是治什麼的，起碼要知道這個方劑里的葯治什麼、有沒有毒，要不很容易出事。遇秋曾碰到開柴胡加龍骨牡蠣湯還開鉛丹的愛好者，也還碰到單次用一百多克柴胡導致自己小便不出來的醫生。從理論上來講，似乎都沒錯，但卻因為不懂用葯常識而出問題。

通過以上分析，知道了背熟條文還不會使用的原因，那就有解決方法了。

解決方法有兩種：

一是花點錢跟一個懂的人學習。

花錢買時間、經驗，其實是非常劃算的一件事情。

二是自己買書來看。

經方哪些書比較好？現在市面上能買到的經方的書，數量並不多，可以全部買回來，花費估計也不多，兩三千塊應該能買齊了。

買回來自己逐本翻看下，能看懂的就認真看完，做好筆記。看不懂的、風格不喜歡的、玄學的，就可以丟了，把剩下的看完，也就基本掌握經方了。

⑹ 關於傷寒的,緊急#$%$$%%&!!

傷寒
傷寒或說傷寒病，原先出自中醫學的范疇，有廣義與狹義的區別。而在現代西醫學傳入東方後，其中細菌學有種傷寒桿菌(Salmonella typhi)造成之疾病，亦稱為傷寒病。中西醫學對傷寒的概念並不相同，不可混淆。

【中醫學】

定義：廣義傷寒是一切外感熱病的總稱。狹義傷寒是外感風寒之邪，感而即發的疾病。

《素問·熱論》說：「今夫熱病者，皆傷寒之類也。」指的是廣義傷寒。
《難經·五十八難》：「傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。」其中「傷寒有五」之傷寒為廣義傷寒，五種之中的傷寒為狹義傷寒。

有關傷寒的記載，始見於《內經·素問》。繼後，《難經》明確指出，傷寒的涵義有廣有狹，廣義傷寒包括狹義傷寒以及中風(感受風邪所致的外感病，不同於雜病中風)、溫病、熱病、濕溫等疾病，即以傷寒名稱兼賅風、濕、熱等病邪所致的多種外感疾病。漢代張仲景「勤求古訓，博採眾方」，以六經證治為綱要，撰寫了《傷寒論》一書，使中醫學理法方葯得到和諧統一，從而奠定了辨證論治的基礎，無論對外感熱病和其他系統疾病，都有重要的指導意義。傷寒的致病因素包括外因、內因。廣義傷寒各種疾病的外因為風、寒、暑、濕、燥、火六淫之邪；狹義傷寒由冬令感受風寒所致。傷寒發病的內因為正氣虛虧，如果素體虛弱，或勞倦飢餓 ，起居失常 ，寒溫不適 ，房事不節 ，均可導致正氣虛虧，易被外邪侵犯成病。

辨證綱領

傷寒以六經為辨證綱領。六經指太陽、陽明、少陽、太陰、少陰和厥陰，是人體手足十二經脈的統稱。經脈內屬於相關臟腑，外絡肢節，在生理和病理上相互聯系 ，相互影響。六經辨證就是以經絡臟腑生理和陰陽屬性為基礎，將外感疾病演變過程中所表現出的各種病證加以綜合、分析，歸納為6個不同的類型（太陽病、陽明病 、少陽病 ，合稱為三陽病；太陰病、少陰病、厥陰病，合稱為三陰病），用以說明疾病的部位、性質、病機、病勢趨向及其相互間的轉化，作為診斷和治療的依據。

傷寒六經病的基本症狀為：①太陽病。多發生在外感疾病初期，主證為發熱，畏惡風寒，頭項痛，脈浮等表證，也稱太陽經證。若表邪不解，而內傳膀胱，則為太陽腑證。證見發熱惡風，煩渴欲飲，水入則吐，小便不利，脈浮或浮數；或證見少腹急結硬滿，小便通利，其人如狂或發狂，脈象沉澀（見太陽病）。②陽明病。為邪熱內盛，腸胃燥熱。主證為高熱汗出，不惡寒，反惡熱，脈大。若熱邪熏灼胃經，兼見煩渴引飲，脈象洪大，為陽明經證；若熱邪與腸中燥屎互結，兼見日晡潮熱，譫語，腹滿疼痛，大便不通，脈沉實或滑數，舌苔黃厚，為陽明腑證（見陽明病）。③少陽病。病變表現在半表半里之間。主證為口苦，咽干，目眩，寒熱往來，胸脅苦滿，心煩喜嘔，默默不欲飲食，脈弦(見少陽病)。④太陰病。多系脾陽不足，寒濕之邪侵犯所致，主證為腹滿，嘔吐，食不下，腹瀉，腹痛喜揉按，口不渴，脈緩弱（見太陰病）。⑤少陰病。多因心腎虛衰，寒邪或熱邪侵犯足少陰腎經或手少陰心經，為傷寒病危重階段。少陰病主證為無熱畏寒，脈微細，但欲寐。若見脈沉微細，畏寒面白，四肢厥冷，嘔吐，下利清谷，即為少陰虛寒證；若兼見心煩不寐 ，口燥，咽乾咽痛，脈沉細數，舌尖紅赤，為少陰虛熱證（見少陰病）。⑥厥陰病。傷寒病正邪相爭的最後階段，病證較為復雜嚴重，不是熱極便是寒極，故以厥熱往復為主要表現。厥，指四肢寒冷，甚而至於肘膝，一般地說，陽復則厥退而發熱，病可逐漸向愈，邪盛則四肢厥冷，易於出現亡陽危候（見厥陰病）。

傷寒六經為病，不是靜止不動的，某一經的病變，往往會影響到另一經，因此六經病有相互傳變的證候。六經病的傳變是由感邪的輕重，正氣的強弱，治療當否，或有無宿疾等多種因素所決定的。脈證的變化是判斷六經病證是否傳變的主要依據。臨床上，傷寒的傳變並不固定於六經次序。

治療

治療傷寒應掌握辨證論治原則。傷寒六經病總的治則為祛除外邪，扶助正氣。三陽病多屬表證、熱證、實證，以祛邪為主，三陰病多屬里虛寒證，治法應以扶正為主。但傷寒病的診治較為復雜，倘若誤治，可致變證迭現。如太陽病雖有表邪，但不能發汗太過，否則津液耗傷，甚則汗多亡陽；太陽病表邪未解，不可誤行攻下，否則可成痞證或結胸；少陽病邪在半表半里，故汗、吐、下法皆在所禁；陽明病腸胃燥熱，故禁發汗及利小便，以免重傷津液；陽明邪熱在經，尚未與燥屎相合，不可過早攻下；少陰病陰陽皆虛，不可誤汗、誤下等等。

太陽傷寒證脈證提綱：

《傷寒論》第3條：「太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。」

太陽傷寒證證治：

《傷寒論》第35條：「太陽病，頭痛發熱，身疼腰痛，骨節疼痛，惡風無汗而喘者，麻黃湯主之。」

【現代醫學】

傷寒桿菌(Salmonella typhi)造成之傷寒病，常稱「傷寒熱」(typhoid fever)，其症狀包括高燒，可達39°至40°C(103°至104°F)；其他症狀有腹痛、嚴重腹瀉、頭痛、身體出現玫瑰色斑(rose spot)等。腸道出血或穿孔是其最嚴重的並發症。其傳染途徑為糞口途徑，傳染力很高。

在19世紀50年代克里米亞戰爭爆發時，因傷寒而死亡的士兵是因戰傷而死亡的10倍。傷寒可引起高熱和腸道出血，具有很高的傳染性。

到了1898年，盡管這種疾病在當時仍然無法治癒，賴特卻研製出了傷寒疫苗。在次年爆發的布爾戰爭期間，士兵死於傷寒者仍然要5倍於因戰傷而死亡者。然而在第一次世界大戰時，這種疫苗得到了採用。數百萬的士兵因戰壕內惡劣的條件而死亡，但死於傷寒的只有100人。

1907年，廚師瑪莉·馬龍造成傷寒瑪莉事件，可說是醫學史上有名的案例。

傷寒的症狀包括高熱、皮疹、寒戰和出汗。

一個賴特未能預料到的問題是「傷寒瑪麗」。瑪麗這位婦女是位廚師，她所到之外都引發了傷寒的蔓延，盡管她本人並未患病，但卻把所攜帶的病菌傳染給了吃她食物的人。當最終被證實為傳播病菌的人後，她被扣留並終生隔離。

傷寒常見的傳染源為遭病菌污染的水源，或者是被傷寒病人或帶菌者接觸過的食物。今天，傷寒可用抗生素治癒。現代醫學採取的抗生素有安比西林(ampicillin)、氯黴素(chloramphenicol)、磺胺劑(trimethoprim-sulfamethoxazole)及fluoroquinolone類如ciprofloxacin。

⑺ 什麼是傷寒，怎麼治療，傳染嗎

傷寒
傷寒或說傷寒病，原先出自中醫學的范疇，有廣義與狹義的區別。而在現代西醫學傳入東方後，其中細菌學有種傷寒桿菌(Salmonella typhi)造成之疾病，亦稱為傷寒病。中西醫學對傷寒的概念並不相同，不可混淆。

【中醫學】

定義：廣義傷寒是一切外感熱病的總稱。狹義傷寒是外感風寒之邪，感而即發的疾病。

《素問·熱論》說：「今夫熱病者，皆傷寒之類也。」指的是廣義傷寒。
《難經·五十八難》：「傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。」其中「傷寒有五」之傷寒為廣義傷寒，五種之中的傷寒為狹義傷寒。

有關傷寒的記載，始見於《內經·素問》。繼後，《難經》明確指出，傷寒的涵義有廣有狹，廣義傷寒包括狹義傷寒以及中風(感受風邪所致的外感病，不同於雜病中風)、溫病、熱病、濕溫等疾病，即以傷寒名稱兼賅風、濕、熱等病邪所致的多種外感疾病。漢代張仲景「勤求古訓，博採眾方」，以六經證治為綱要，撰寫了《傷寒論》一書，使中醫學理法方葯得到和諧統一，從而奠定了辨證論治的基礎，無論對外感熱病和其他系統疾病，都有重要的指導意義。傷寒的致病因素包括外因、內因。廣義傷寒各種疾病的外因為風、寒、暑、濕、燥、火六淫之邪；狹義傷寒由冬令感受風寒所致。傷寒發病的內因為正氣虛虧，如果素體虛弱，或勞倦飢餓 ，起居失常 ，寒溫不適 ，房事不節 ，均可導致正氣虛虧，易被外邪侵犯成病。

辨證綱領

傷寒以六經為辨證綱領。六經指太陽、陽明、少陽、太陰、少陰和厥陰，是人體手足十二經脈的統稱。經脈內屬於相關臟腑，外絡肢節，在生理和病理上相互聯系 ，相互影響。六經辨證就是以經絡臟腑生理和陰陽屬性為基礎，將外感疾病演變過程中所表現出的各種病證加以綜合、分析，歸納為6個不同的類型（太陽病、陽明病 、少陽病 ，合稱為三陽病；太陰病、少陰病、厥陰病，合稱為三陰病），用以說明疾病的部位、性質、病機、病勢趨向及其相互間的轉化，作為診斷和治療的依據。

傷寒六經病的基本症狀為：①太陽病。多發生在外感疾病初期，主證為發熱，畏惡風寒，頭項痛，脈浮等表證，也稱太陽經證。若表邪不解，而內傳膀胱，則為太陽腑證。證見發熱惡風，煩渴欲飲，水入則吐，小便不利，脈浮或浮數；或證見少腹急結硬滿，小便通利，其人如狂或發狂，脈象沉澀（見太陽病）。②陽明病。為邪熱內盛，腸胃燥熱。主證為高熱汗出，不惡寒，反惡熱，脈大。若熱邪熏灼胃經，兼見煩渴引飲，脈象洪大，為陽明經證；若熱邪與腸中燥屎互結，兼見日晡潮熱，譫語，腹滿疼痛，大便不通，脈沉實或滑數，舌苔黃厚，為陽明腑證（見陽明病）。③少陽病。病變表現在半表半里之間。主證為口苦，咽干，目眩，寒熱往來，胸脅苦滿，心煩喜嘔，默默不欲飲食，脈弦(見少陽病)。④太陰病。多系脾陽不足，寒濕之邪侵犯所致，主證為腹滿，嘔吐，食不下，腹瀉，腹痛喜揉按，口不渴，脈緩弱（見太陰病）。⑤少陰病。多因心腎虛衰，寒邪或熱邪侵犯足少陰腎經或手少陰心經，為傷寒病危重階段。少陰病主證為無熱畏寒，脈微細，但欲寐。若見脈沉微細，畏寒面白，四肢厥冷，嘔吐，下利清谷，即為少陰虛寒證；若兼見心煩不寐 ，口燥，咽乾咽痛，脈沉細數，舌尖紅赤，為少陰虛熱證（見少陰病）。⑥厥陰病。傷寒病正邪相爭的最後階段，病證較為復雜嚴重，不是熱極便是寒極，故以厥熱往復為主要表現。厥，指四肢寒冷，甚而至於肘膝，一般地說，陽復則厥退而發熱，病可逐漸向愈，邪盛則四肢厥冷，易於出現亡陽危候（見厥陰病）。

傷寒六經為病，不是靜止不動的，某一經的病變，往往會影響到另一經，因此六經病有相互傳變的證候。六經病的傳變是由感邪的輕重，正氣的強弱，治療當否，或有無宿疾等多種因素所決定的。脈證的變化是判斷六經病證是否傳變的主要依據。臨床上，傷寒的傳變並不固定於六經次序。

治療

治療傷寒應掌握辨證論治原則。傷寒六經病總的治則為祛除外邪，扶助正氣。三陽病多屬表證、熱證、實證，以祛邪為主，三陰病多屬里虛寒證，治法應以扶正為主。但傷寒病的診治較為復雜，倘若誤治，可致變證迭現。如太陽病雖有表邪，但不能發汗太過，否則津液耗傷，甚則汗多亡陽；太陽病表邪未解，不可誤行攻下，否則可成痞證或結胸；少陽病邪在半表半里，故汗、吐、下法皆在所禁；陽明病腸胃燥熱，故禁發汗及利小便，以免重傷津液；陽明邪熱在經，尚未與燥屎相合，不可過早攻下；少陰病陰陽皆虛，不可誤汗、誤下等等。

太陽傷寒證脈證提綱：

《傷寒論》第3條：「太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。」

太陽傷寒證證治：

《傷寒論》第35條：「太陽病，頭痛發熱，身疼腰痛，骨節疼痛，惡風無汗而喘者，麻黃湯主之。」

【現代醫學】

傷寒桿菌(Salmonella typhi)造成之傷寒病，常稱「傷寒熱」(typhoid fever)，其症狀包括高燒，可達39°至40°C(103°至104°F)；其他症狀有腹痛、嚴重腹瀉、頭痛、身體出現玫瑰色斑(rose spot)等。腸道出血或穿孔是其最嚴重的並發症。其傳染途徑為糞口途徑，傳染力很高。

在19世紀50年代克里米亞戰爭爆發時，因傷寒而死亡的士兵是因戰傷而死亡的10倍。傷寒可引起高熱和腸道出血，具有很高的傳染性。

到了1898年，盡管這種疾病在當時仍然無法治癒，賴特卻研製出了傷寒疫苗。在次年爆發的布爾戰爭期間，士兵死於傷寒者仍然要5倍於因戰傷而死亡者。然而在第一次世界大戰時，這種疫苗得到了採用。數百萬的士兵因戰壕內惡劣的條件而死亡，但死於傷寒的只有100人。

1907年，廚師瑪莉·馬龍造成傷寒瑪莉事件，可說是醫學史上有名的案例。

傷寒的症狀包括高熱、皮疹、寒戰和出汗。

一個賴特未能預料到的問題是「傷寒瑪麗」。瑪麗這位婦女是位廚師，她所到之外都引發了傷寒的蔓延，盡管她本人並未患病，但卻把所攜帶的病菌傳染給了吃她食物的人。當最終被證實為傳播病菌的人後，她被扣留並終生隔離。

傷寒常見的傳染源為遭病菌污染的水源，或者是被傷寒病人或帶菌者接觸過的食物。今天，傷寒可用抗生素治癒。現代醫學採取的抗生素有安比西林(ampicillin)、氯黴素(chloramphenicol)、磺胺劑(trimethoprim-sulfamethoxazole)及fluoroquinolone類如ciprofloxacin。

⑻ 《傷寒論》103，123條都有「鬱郁微煩」，這詞應該怎樣解釋

寒熱往來，胸脅脹滿，鬱郁微煩。
嘔逆不止，心下滿痛，大便不解，舌紅苔黃，脈弦數有力。。。

其中，鬱郁微煩，是病症的痛苦表徵，是因痛苦而精神抑鬱輕度煩惱的表現。
在《傷寒論》103，123條都有這個表述，是它們所共有的特徵，符合該病症的一般特性。

⑼ 如何理解原文103條「傷寒中風，有柴胡證，但見一證便是，不必感具，」

個人理解：傷寒中風，一劑小柴胡湯就好使。

附：小柴胡湯，是一種方劑，屬中葯類，源自《傷寒雜病論》。其功效主要是和解少陽，和胃降逆，扶正祛邪。

⑽ 如何學習《傷寒論》

(一)選本一般讀《傷寒論》的，往往都是讀注本的多，很少有從《傷寒論》白文本著手。其實這是研究傷寒論的關鍵問題，不應該忽略。因為白文本是仲景《傷寒論》的基本面貌各家注本於《傷寒論》的本來面目，或多或少都有所改變了。當然，所謂白文本，亦只是指北宋林億等的校刊本而言，除了林校本而外，我們不可能再看到更接近仲景原論的白文本寧。北宋刊本，亦為稀世之珍，國內還沒有訪到是否有這個本子的存在。其次是明代趙開美的翻刻宋本，據《經籍訪古志補遺》說：「此本為仲景全書中所收，曰翻刻宋板，其字面端正，頗存宋板體貌，蓋傷寒論莫善於此本」。可惜這個刻本，亦流傳甚少，不易購得。無已，下列幾個本子，還不失為《傷寒論》白文本的善本。第一是民國元年武昌醫館刊本，其次是民國十二年惲鐵樵托商務印書館的影印本，又其次是民國二十年上海中華書局的影印本。這三個本子都是據趙氏翻刻本而校刊或影印的，在古舊書店時或可以買到。1955年重慶人民出版社發行的《新輯宋本傷寒論》，也是據趙刻本排印的，1959年又增附索引發行，仍不失為較好的白文本，只是刪節去原本的辨脈法、平脈法、傷寒例、辨痙濕暍病脈證，辨不可發汗病脈證並治、辨可發汗病脈證並治、辨發汗後病脈證並治、辨不可吐、辨可吐、辨不可下病脈證並治、辨可下病脈證並治、辨發汗吐下後病脈證並治等十二篇，以及三陰三陽各篇篇首所列諸法條文，可以稱做《傷寒論》的白文節本。 (二)選注注《傷寒論》的，從宋至今，不下四百餘家，要想盡讀這些注本，既不可能，亦沒有這個必要。但是較好的注本，不僅可以幫助對《傷寒論》的理解，還足以啟發我們的思路。因此，在閱讀了白文之後，選幾家較好的注本來看，這是非常必要的。茲選列數家如下，以供參考。 1．《註解傷寒論》宋·聊攝成無己注 書凡十卷，這是通注《傷寒論》的第一部書。汪琥說：「成無己註解傷寒論，猶三太僕之注《內經》，所難者惟創始耳」。的確，沒有藍本可憑，而要注釋這樣一部經典著作，是不太容易的事。成氏注的唯一特點，基本是以《內經》為主要依據。仲景在自序里曾說：「撰用素問·九卷」。而一般人也說仲景《傷寒論》是在《內經》的基礎上發展起來的，讀了成氏注，更可以說明這一點。如《傷寒論》說：「凡用梔子湯，病人舊微溏者，不可與服之」。成注以《素問》標本病傳論作解雲：「病人舊微溏者，里虛而寒在下也，雖煩，則非蘊熱，故不可與梔子湯」。《內經》曰：「先泄而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病」。這條確是治病的標本先後問題，舊微溏里虛證是本病，梔子豉湯證是標病、新病。里虛者，只能先溫其里，這既是《內經》治病求本的精神，亦是仲景最為豐富的經驗。又如《傷寒論》說：「脈浮緊者，法當身疼痛 ，宜以汗解之，假令尺中遲者，不可發汗，何以知之然?以榮氣不足，血少故也」。成注雲：「《針經》曰，奪血者無汗，尺脈遲者，為榮血不足，故不可發汗」。凡此都可以說明仲景運用《內經》理論於臨床，是非常純熟的。盡管在《傷寒論》的文字中，很難看到仲景引用《內經》的成語，一經成氏注釋，則知仲景立法，往往以《內經》為依據。足見仲景所說撰用《素問》、《九卷》，完全是有來歷的。因此可以說，如果善讀成氏注，實足以啟發我們更好的運用《內經》理論於臨床。成氏於晚年還著有《傷寒明理論》四卷，反復分析發熱、惡寒等五十個症狀的性質，亦大足以啟迪我們臨床辨證的思考方法，值得一讀。 2．《尚論篇》清·西昌喻嘉言著 書凡四卷，本名「尚論張仲景傷寒論重編三百九十七法」。喻氏書是以明代方有執的《傷寒論條辨》為依據而著的，其立論要點有三：首先駁正王叔和敘例，認為多屬不經之語；其次是從仲景三百九十七法中循其大綱細目，分別厘訂；再次是指出《傷寒論》以冬月傷寒為大綱。六經中又以太陽一經為大綱，太陽經中又以風傷衛、寒傷榮、風寒兩傷榮衛為大綱。因而他把《傷寒論》原文重新作了如下的調整：凡風傷衛證列於太陽上篇，寒傷榮證列於太陽中篇，風寒兩傷榮衛證列於太陽下篇。太陽陽明證列於陽明上篇，正陽明證列於陽明中篇，少陽陽明證列於陽明下篇。合病、並病、壞病，悉附入陽篇。據腹之或滿或痛而當下當溫者列於太陰篇。凡本經宜溫之證列於少陰前篇，凡少陰經傳經熱邪正治之法列於少陰後篇。凡肝腎厥熱進退諸法列於厥陰篇，並以過經不解、差後勞復、陰陽易諸病悉附入之。總之，喻氏是持錯簡方法治《傷寒論》的中心人物，前繼方有執，後啟張璐、黃元御、吳儀洛、周禹載、程郊倩、章虛谷諸家。把《尚論篇》閱讀了，諸家之說，便可一以貫之。 3．《傷寒論集注》清·錢塘張志聰著 書凡六卷，是他晚年的定本，未曾完稿，便即死去，後來是由高士宗給他完成的。張志聰認為王叔和敘例自稱熱病，證候既非，條例又非，大綱與本論且相矛盾，便削去了叔和敘例。他又以成無己闡發風傷衛、寒傷榮之說，而以脈緩、脈緊、惡風、惡寒、有汗、無汗等，分列桂枝、麻黃兩大證，與風寒兩感、榮衛俱傷的大青龍證鼎足而三諸說，為始差毫釐，終失千里，反足以蒙蔽仲景之學，不足為訓。他尤其認為六經編次，自有條理貫通，不容妄為詮次。這一點是和喻嘉言一派持錯簡論的完全相反，他把六經諸篇三百九十八條，按照原本次序分做一百章，自為起迄，各具精義，決不能把《傷寒論》當做斷簡殘篇，遽然予以條例節割，應該是拈其總綱，明其大旨，從匯節分章，使其理明義盡而後已。至其治《傷寒論》主要思想，期在闡明人體「經氣」的變化。他認為，三陰三陽、六經六氣，在天地之間有，在人身之中亦有。無病則六氣運行，上合於天，外感風寒，便以邪傷正，始則氣與氣相感，繼則從氣而入經。懂得「經氣」的道理，從而讀《傷寒論》，便能因證而識正氣之出入，因治而知經脈之循行。他的這個主張，又經張錫駒的繼續發揮，陳修園的不斷宣揚，於是他便成為維護傷寒舊論一派的中堅人物，並且對後學的影響很大。 4．《傷寒來蘇集》清·慈溪柯韻伯著 書凡八卷，包括《傷寒論注》四卷、《傷寒論翼》二卷、《傷寒論附翼》二卷。他認為《傷寒論》經王叔和編次後，仲景原篇，不可復見，章次雖或混淆，距離仲景面貌，還不甚遠。而方有執、喻嘉言等重為更訂，只是於仲景愈離愈遠。惟《傷寒論》里既有太陽證、桂枝證、柴胡證等說法，必然它是以辨證為主的，要想把《傷寒論》的理論更好地運用於臨床，最實際的就是其中辨證的方法。因此，他主張不必孜孜於傳仲景舊論的編次，更重要的是傳仲景辨證的心法。例如太陽篇，他分列了桂枝湯、麻黃湯、葛根湯、大青龍湯、五苓散、十棗湯、陷胸湯、瀉心湯、抵當湯、火逆、痙濕暑等十一證類，桂枝湯里匯列有關的憑脈辨證十六條，桂枝壞證十八條，桂枝疑似證一條，有關桂枝證的十八方，如桂枝二麻黃一、桂枝加附子等湯統列於此。麻黃湯證里匯列有關麻黃湯脈證的十四條，麻黃湯柴胡湯相關脈證一條，汗後虛證八條，麻黃湯變證四條，有關麻黃湯證五方，如麻黃湯、麻杏甘石湯等統列於此。其他諸證，亦無不按此類分條列。這就是柯氏以證為主，匯集六經諸論，各以類從的方法。他這樣分篇匯論，挈綱詳目，證因類聚，方即附之，對於臨證來說，是比較適用的。同時他在《傷寒論翼》里將全篇大法，六經病解、六經正義、以及合病並病、風寒、溫暑、痙濕等問題，都作了系統的分析，足以啟發學思不少。童炳麟氏謂柯韻伯能識《傷寒論》大體，就是指這幾篇議論而說的。後來徐大椿著《傷寒論類方》，也是以方類證。不過他和柯韻伯的不同點是：韻伯分經類證，以方名證，徐大椿則以方分證，方不分經。這兩種方法，在臨證時都有現實意義。 5．《傷寒貫珠集》清.長洲尤在涇著 書凡八卷。全書各篇分立正治法、權變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等，為其組編的骨幹。如太陽篇分做太陽正治法、太陽權變法、太陽斡旋法、太陽救逆法、太陽類病法五章。其他陽明、少陽、三陰諸篇亦無不如此辨治立法分條。如治傷寒者，審其脈之或緩或緊，辨其證之有汗無汗，從而用桂枝麻黃等法汗以解之，這是正治法。顧人體有虛實之殊，臟腑有陰陽之異，是雖同為傷寒之候，不得逕用麻桂法，必須考慮到小建中、炙甘草、大小青龍等湯，這是權變法。治療中常常發生過與不及的流弊，或汗出不澈，或汗多亡陽，因而又有更發汗以及溫經等法，這是斡旋法。不幸而誤治、或當汗而反下，或既下而復汗，致成結胸、協熱下利等證，於是乎有大小陷胸、諸瀉心湯等方法，是為救逆法。太陽受邪，絕非一種，如風濕、溫病，風溫、中暍等，形與傷寒相似，治則不能雷同，而有麻黃、白術、瓜蒂、人參、白虎等方治，這是類病法。說明尤氏是通過臨床實踐，從傷寒條文中體會出仲景的種種立法的，使人便於掌握，實有惠於後學不少。 （三)閱讀方法 《傷寒論》是理論密切聯系實踐，將辨證施治的方法，貫穿在理法方葯之中的最有系統、最有條理的書，因而它是學習祖國醫學的必讀書籍。我這里所謂讀，必須是讀得爛熟。最低限度要能背誦六經條文，在讀的時候，最好用白文本，不要用注本。 例如談到桂枝湯證，便能把前後有關桂枝湯證的條文都能列舉出來，談到麻黃湯證，便把有關麻黃湯證的條文都能列舉出來，這才基本叫做熟讀了。 熟讀以後，才來細細地研讀注本。前面所列舉的幾個注本，是最起碼的。如研讀成注有心得，能幫助我們把《內經》里許多理論與《傷寒論》聯系起來，學習張仲景如何運用《內經》理論於臨床。於研讀成注之後，再研讀張注。讀張注時，他的凡例、本義、最不要疏忽，因為從這里可以了解他的中心思想。最好是能按照他所分的—百章，扼要地寫出提綱來，這樣有幫助我們對《傷寒論》的全面分析。讀張注後再讀喻注，喻注是以三百九十七法和三綱分立說為基礎的。姑無論我們同不同意他的分類方法，但三陰三陽、風寒營衛等是研究《傷寒論》的基本問題，我們可以取其經驗，更好地來處理這些問題。讀喻注後再讀柯注，讀柯注應先讀他的論翼部分，因為這部分都是研究《傷寒論》的基本問題，尤其是「全論大法」、「六經正義」、「風寒辨惑」三篇，最關緊要。從這里識得大體以後，再閱讀他的「論注」部分，不僅易於深入，對我們辨識傷寒方證的關系，很有好處。讀柯注後再讀尤注，尤注是研究《傷寒論》的立法為主的，領悟其闡述傷寒確立治法的所以然，足以啟迪我們臨證立法施治之機。我之所以介紹這幾個注家，並不是說他們可以概四百餘注家之全，而是從成注以溯仲景的學術思想淵源，從張注以識傷寒論的立論大法，從喻注以辨陰病陽病傳變之奧，從柯注以察辨證立方之微，從尤注以判施治立法之所以。這幾方面都下了一定的工夫，庶幾可以比較全面地了解傷寒論的辨證論治的法則，對於指導臨床實踐也有一定幫助。當然，各個注家之間，有許多不同看法甚至還有相互排斥、相互非議的地方，可以不必過於追究這些問題，而是取其各家之長，棄其各家之短。取長棄短的唯一標准，亦以能通過臨證實踐為指歸。如成注「衄家不可發汗，汗出必額上陷脈急緊，直視不能眴，不得眠」條說，「衄者，上焦亡血也，若發汗，則上焦津液枯竭，經絡干澀，故額上陷脈急緊。諸脈者皆屬於目，筋脈緊急，則牽引其目，故直視不能眴，眴，瞬合目也。」而一般注家均解釋為「額上陷，脈緊急」。這不僅是臨證時所未曾見，而理亦難通，深藏內在的經脈，稱為陷脈，內經固有此說也。成注梔子豉湯方說；「酸苦涌泄為陰，苦以涌吐，寒以勝熱，梔子豉湯相合，吐劑宜矣」。這里成氏雖依據內經為說，諸家亦不乏同意成氏之說者，但臨證時用梔子豉湯，從未發生涌吐。前者成氏之說，和者無多，但理足事明，我們取之，後者成氏之說，雖注家多有和者，但非臨證事實，我們棄之，從不阿其所好。