⑴ 類比分析法
類比分析法是找礦哲學的重要方法。類比分析法是廣大地質工作者很熟悉並經常加以運用的一個重要方法。類比分析可以從多方面進行，如地質條件類比和礦床類型類比等。不同地區間地質條件的類比，往往是以某個在礦產勘查後已知有重要發現的地區作為類比標准，對照未有重要發現但屬選擇對象的地區的地質條件，從而確定該地區是否可作為礦產勘查工作靶區。礦床類型的類比，是把已知的某些規模大、礦石質量好、便於開發利用的礦床，對照工作區內的遠景情況還不明朗的礦床或礦點，找出其中相似的條件進行推斷，作為選擇具體勘查項目的重要依據，等等。如浙江長興縣李家巷大型硅灰石礦，就是在參觀江西上高－新余縣月光山特大型硅灰石礦，並在兩個地區地質條件進行類比分析之後發現的。該礦現已建成年產3萬噸硅灰石的礦山。隨著礦產工作的開展和深入，地質人員在運用類比分析法方面又有新的發展。現在已不僅是就單個礦床、單個礦床類型進行對比，不僅是就兩個地區之間成礦地質條件進行對比，而是通過建立成礦模式(區域成礦模式、礦床成礦模式)來進行類比分析，並在此基礎上建立找礦模式來指導找礦。
⑵ 類比法算科學抽象方法嗎
類比法不算科學抽象方法。
類比是將一類事物的某些相同方面進行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這是運用類比推理形式進行論證的一種方法。類比法的特點是"先比後推"。"比"是類比的基礎，"比"既要共同點也要"比"不同點。對象之間的共同點是類比法是否能夠施行的前提條件，沒有共同點的對象之間是無法進行類比推理的。
抽象法是一種分析問題的方法，用最簡潔的語言來表達就是：把復雜的現像轉化成簡單的模型，從復雜到簡單。
⑶ 什麼是類比推理
類比推理是根據兩個或兩類對象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。簡稱類推、類比。它是以關於兩個事物某些屬性相同的判斷為前提，推出兩個事物的其他屬性相同的結論的推理
⑷ 什麼是科學方法中的類比推理方法
類比推理方法是以比較為基礎的一種科學研究方法。通過對兩個或兩類研究對象進行比較，找出它們之間的相同點或相似點，並以此為依據，把對某一個或某一類對象的有關知識和結論，遷移到另一個或另一類對象（人們要研究的對象）上去，從而推論出它們的其他屬性或規律也可能相同或相似的結論；或者由兩個對象的規律相似，而推論出它們的屬性相同或相似的結論。這種邏輯推理方法和科學研究方法，叫做類比推理方法。用公式可以表示為：
根據：A類對象具有a，b，c，d屬性、規律；
B類對象具有a』，b』，c』屬性、規律；
其中a』，b』，c』分別與a，b，c相同或相似。
推出結論：B類對象（指要研究的對象）可能也具有d』屬性，並且d』與d相同或相似。
類比推理方法在科學研究中具有重要作用。類比推理方法可以為模擬實驗提供邏輯基礎；類比推理方法有助於提出科學假說（如課本中薩頓假說的提出）；運用類比推理方法可以在技術上有所發明；運用類比推理方法能夠推進不同科學領域研究方法的移植或滲透。
⑸ 柏拉圖的分界線類比
柏拉圖的分界線類比即著名的線喻理論。
「線喻」即線段之喻，柏拉圖用「線喻」形象而明晰地說明了兩個世界及其關系：「用一條線來代表它們。將這一條線分成二個不相等的部分，一部分相當於可見世界，另一部分相當於可知世界。然後按同一比例將各個部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊」。可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這「兩部分有不同的真實程度，摹本之於原本，正如意見領域之於知識的領域」。可知世界的第一部分是數理理念，即幾何、數學及相近學科的研究對象，第二部分是倫理理念，「指人的理性自身憑借辯證法的力量而認識到的那種東西」，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個層次相適應，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信（信念）、推論和理智。猜想、相信相當於意見領域，推理和理智則相當於知識領域。
線喻」主要是著眼於從認識過程來進行劃分等級的：
第四等級是想像——猜想。是最低等級，它的對象是可感個體事物的摹仿、影象，或可感事物投在水中或光滑的物體上反映出來的影子或其它類似的東西，相當於「第二手的印象或意見」。
第三等級是信念（相信）。它的對象是人們感官面對的客觀存在的個體事物，如自然物、生物和人工製品等；這種認識是屬於感性認識，指日常生活中一般的意見。
第二等級是理智（推論）。它的對象是數理科學研究的對象，它憑借假設去認識數理學科的研究對象，運用純粹的演繹對所憑借的假設採取的是非批判態度，根據幾何圖形及一系列邏輯推論，達到所要求的結論。
第一等級是理性。是最高等級，是純哲學研究的范圍，憑借辯證法的力量，達到終極的真理，和它相應的認識對象是可知理念世界本身，以善理念為終極目的。
⑹ 科學的研究方法是取得成功的關鍵，假說—演繹法和類比推理...
【答案】C
【答案解析】試題分析：孟德爾的豌豆雜交實驗採用了假說—演繹法；薩頓運用類比推理法得出了基因在染色體的假說；摩爾根採用假說—演繹法驗證了基因在染色體上。故選C
考點：本題考查遺傳實驗的研究方法。
點評：本題意在考查考生的識記能力，屬於容易題。
⑺ 如何認識類比方法在科學認識中的作用，如何理解創造性思維的本質
類比方法是人類思維活動中一種特有的方法，在認識客觀事物的思維活動時，在探索新的事物發展規律，建立事物之間聯系的過程中，發揮著極其特殊的作用，它的創造性是歸納方法、演繹方法所無法比擬的。本文根據類比方法的特點，在分析類比思維創造性的核心內容的基礎上，對於類比在創造中的作用、創造機制給予了初步的分析和討論。
一 類比方法的特點
類比是一種從特殊到特殊的推理。它的前提和結論是或然的，是一種不嚴格的推理。因此推理的不嚴格性是它的特點之一。這個特點既是它的所長，也是它的所短。因為在科學研究和生產實踐活動中，需要嚴格的推理，沒有嚴格的推理，科學的理論大廈就不可能建立，正常嚴肅的生活秩序就不會建立。演繹推理的嚴格性，正好與類比推理的不嚴格性相互補充，共同促進科學的發展。從亞里士多德的完備的三段論到現代數理邏輯的發展和完善，演繹推理成為一種嚴密的強有力的推理和證明工具，成為思維活動中的一個重要的組成部分。但是，科學要進一步發展，要解決科學研究中出現的矛盾，不斷進行理論擴充，嚴格的推理，只能使科學被限制在一定的框架之內，循規蹈距地前進。類比推理的不嚴格性，可以誘發人的創造性思考，它可以觸類旁通，啟發思路。正如康德所指出的那樣：每當理智缺乏可靠論證思路時，類比這個方法往往能指引我們前進。
⑻ 歸納、演繹、類比、分析、綜合，這些方法應歸到什麼范疇
歸納，主要應用於統計、臨床醫療和科學實驗領域。
演繹，主要應用於數學、哲學、文學、社會歷史和自然歷史領域，特別以「邏輯推理」為代表。
類比，主要應用於東西方比較學領域。
分析，通用於各個學術領域和社會應用領域，社會應用尤以質量和事故為多。
綜合，亦通用通用各個學術領域和社會應用領域，社會應用尤以工程和未來預測為多。
⑼ 高手進！其實有意思的問題：取象類比思維方式
中國人的類比思維方式
類比
�
綜合領悟式思維以類比為主導的推理形式。類比把各種各樣的對象和聯系加以對比，一方面 可能激發靈感，產生邏輯推理難〖CM(28〗以達到的效果；一方面則可能造成純粹的外在化 與簡單化、庸俗化。�
在很早以前的文學創作中，我們的祖先就採用了賦、比、興的方法，並逐步使之發展為系統 理論。賦、比、興可以說是以類比為中心的方式，賦和興都含有「比」的因素。《詩經》第 一首《關睢》：「關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」以小鳥求偶啾嗚引出男女 愛情，這是典型的「興」的方法，但其中也有「比」的因素是顯然的。�
孩子們讀《西遊記》，看到菩提祖師「咄的一聲，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：『你 這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎麼？』走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走 入裡面，將中門關了。」在人人驚懼之際，孫悟空卻從類比中領悟出是叫他夜裡三更從後門 進去傳他道法。中國孩子從小受這類類比啟示太多，因而養成聰穎的直覺領悟力，同時也養 成不注意具體分析事物並加以科學抽象使之普遍化的弱點。�
不善於分析、抽象的中國人，語言中抽象詞不多。類比首先就從自己的身體開始。如：「頭 頭是道」，「頭重腳輕」，「燃眉之急」，「目光遠大」，「目空一切」，「眼高手低」， 「眼中刺、目中釘」，「耳邊風」，「耳目一新」，「掩耳盜鈴」，「苦口婆心」，「口若 懸河」，「一個鼻孔出氣」，「拾人牙慧」，「口密腹劍」，「唇亡齒寒」，「不為人齒」 ，「沒齒難忘」，「滿面春風」，「胸有成竹」，「腹背受敵」，「五內若焚」，「肝腸寸 斷」，「手足之情」，「一失足成千古恨」，「捷足先登」，「手足失措」，「心腹之患」 ，「血肉相連」，「血口噴人」……這些都是中國的中小學生熟知的。�
數千年歷史，留傳下無數的歷史典故，這是一部很大的辭典。中國人的歷史成語，天下無雙 ，全有類比的意義。�
類比在教育中有著極大意義，能用好的譬喻成為作教師的基本條件。教育要用啟發式，其中 重要一條就是用類比啟發。孔子把「舉一反三」作為教育的基本要求。他本人對一些最重要 的概念都避免作嚴格定義，而是用類比作啟示。�
春秋戰國時代的論辯，很多都依靠類比。孟子與梁惠王的談話，就有大量類比的運用，其他 理論家與論辨家也一樣。「唇亡齒寒」、「皮之不存，毛將焉附」、「亡羊補牢」、「危如 壘卵」……等等在論辯中起了重要作用。《戰國策》中，江乙對荊宣王的一段話是類比的通 俗代表：��
荊宣王對群臣曰：「吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠如何？」群臣莫對 。江乙對曰：「虎求百獸而食之，得狐。狐曰：『子無敢食我，天帝使我長百獸，今子食我 ，是違天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎？』虎 以為然，幫遂與之行，獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王之地五千里， 帶甲百萬，而專屬之昭奚恤。故北方之畏奚恤也，其實畏王之甲兵也……��
這就是有名的狐假虎威的故事。這樣一個簡單易懂的比喻，把需要仔細分析的復雜問題用生 動類比深刻地解釋了。�
中國傳統倫理和政治學說的建立，幾乎全是從類比而來。這就必須說到《易經》。《易》是 類比思維的範式化經典。六十四卦和三百八十四爻的卦象和爻的地位變化，都代表宇宙和人 生的某種狀態、規律或關聯。這是一個高度靈活的、包羅萬象的巨大類比網路，充滿著帶有 神秘性的智慧。黑格爾在《哲學史講演錄》中稱《易經》包含「……所有中國人的智慧的原 則，也是一切中國學問的基礎。」�
這話很有道理。因為從《易》類比引伸出各種道理，正是中國文化的特點。《易》對中國文 化而言，是一種「公理集合」，它包含了天上人間一切道理的根本。�
《易》的基本范疇是陰、陽。「陽」的特點是剛強，「陰」的特點是柔順。「同聲相應，同 氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；對人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親 下，則各從其類也。」這里說得很清楚，「各從其類」。從「陽」類比出天、馬、君、父、 夫、吉……從「陰」類比出地、牛、臣、妻、子、凶……。再從各種卦象和卦爻變化類比出 各種復雜的事物轉化與關聯，這當中蘊有黑格爾看到的中國智慧。例如乾卦有六個陽爻，陽 的代表數字是九，從最下面的陽爻初九到九二、九三、九四逐極上升，到九五算是「飛龍在 天」，「九五之尊」成為皇帝的代號。按一般道理說，九六在最上面，應該比九五更高貴， 可《易》認為九六下一步將轉到下位，前途不妙。「亢龍有悔，窮之災也」。事物不能走到 極端，否則就會轉到反面。「九五」雖然不在最上面，卻兼有最上與發展的勢頭，因此是最 好的態勢。這個深刻的道理不但對人生有價值，對社會政治也有價值，對市場經濟一樣有價 值（一種商品，發展到最旺銷後，就可能走向衰退；只有旺銷又保有向上升勢頭的才是最有 前途的）充分表明了中國智慧的力量。類比推理方法在一定范圍內有巨大價值是 無可置�
疑的。�
漢代大儒董仲舒在建立三綱五常的倫理體系時，絕不像希臘哲學家那樣走邏輯分析之路，而 是依靠直接從《易經》天、地、陰、陽范疇進行類比推理。��
君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子 為陰，夫為陽，妻為陰。（董仲舒：《春秋繁露·基義》。�
天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君。（董仲舒 ：《春秋繁露·順命》。）��
一代宗師，以這樣簡單的立論來建立最基本的倫理學基礎，當令世界上邏輯思維發達的民族 驚異，初看來未免覺得中國智慧的貧弱。其實這所以可能，是因為陰陽五行思維範式已經深 入人心，《易經》的思維方式已經被廣大人群——從最有智慧的人到最普通的文盲——所接 受。類比推理為許多方面的重要理論提供了方法論。�
類比的巧妙運用對中國人是特別有趣的。唐代韓愈的高徒李翱向唯儼大師請教佛學精微，大 師手指上、下問懂否？答曰不懂，大師說：「雲在青天水在瓶。」李翱幡然領悟，作詩一首 ：「練得身形似鶴形，千秋松下兩函經，我來問道無余說，雲在青天水在瓶。」李翱從唯儼 以青天、雲和瓶、水的類比啟示中，悟出順其自然乃是大師學說的精華所在。另一個故事說 有人向馬祖問道。馬祖在地上劃了一個圈子，他在圈中，馬祖用棒打他。他跑出圈子，馬祖 又打他……這個聰明的人終於悟出圈內圈外都有是非，圈內外都是一種執著，要擺脫一切執 著就能得道。這種類比思維方式在中國文化中有很高的地位。�
南朝齊梁時的范縝是一位出色的哲學家，他主張「形存則神存，形謝則神滅」。他用了中國 哲學史上著名的一個類比：刀刃是鋒利的物質基礎，沒有刀刃，就沒有鋒利；由此類比推論 精神依賴物質的存在，曾使眾多佛教大師啞口無言。許久以後，一位佛學大師提出「燃燈論 」，說火可以借不同的物質傳遞，人的精神也可以借肉體傳遞。這一著名類比又說服了眾多 的智者。這兩個著名類比說明了這種推理方法的巨大作用。出色的類比運用反映了中國人特 殊的智慧。�
另一方面，類比又常常造成大量似是而非的推論。中國士大夫奉若神明的「八莫」：格物、 致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，很難說是一種有內在聯系的理論。「八莫 」既不是八種因果范疇，也不是有必然內在關聯的范疇。這有些神秘，要靠領悟。能格物致 知的人不一定能正心誠意；能修身齊家的人不一定能治國；可是，這些又都與治國、平天下 有某種聯系。這就是中國思維的弱點，把類比和因果關聯混在一起綜合領悟，無法形成嚴密 的理論體系。著名的科學家沈括把「虹」和龍對比，說「虹」如龍一樣能向溪中飲水，這類 思維也廣泛存在。至於民間，就有更多「壞類比」。許多有一定神秘色彩的類比對中國人影 響極大。例如十二生肖，本來把人的生日排成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔……並無什麼意義， 可中國民間對此卻有大量非科學的類比。如在挑選配偶時就強調屬狗的與屬羊的不能結合， 豬和羊則很合適。屬羊的逢狗年要小心，容易惹災闖禍等等。至今，許多有知識、有教養的 中國人，仍然在搬家時避開「太歲（木星）當頭」，在子女結婚時避開虎年……足見十二生
肖類比影響之大。中醫把人分為各種形態，金、木、水、火、土，木形人不能吃燥熱的食物 ，因為木怕火。至於各種動物的相關器官能補養人的同類器官更是中國人共知的「常識」… …�
在當代中國，在邏輯思維迅速進入人們思想的同時，類比推理仍然在廣大范圍有重大影響。 不了解這一點，就很難了解中國。這種現象比比皆是。例如大規模的農業學大寨運動，學雷 鋒運動，學鞍鋼、學張家港、學孔繁森……用典型人和典型事——樣榜來推動工作成了基本 工作方法。這種習慣有好壞兩方面。好的一面是經驗容易迅速為廣大文化不高的人群接受， 迅速推廣。具體的典型不只有「理」也有「情」，能同時達到「以理服人、以情動人」的效 果。但壞處也很明顯，往往對典型的抽象分析太弱，眾多的幹部和領導把精力放在組織參觀 上，而不是放在分析典型的內涵上。學大寨，不知花了多少心血和金錢，但卻沒有關於大寨 經驗的高水平著作，沒有真正科學的對大寨經驗的理論分析（事實上大寨經驗是經不住推敲 的）。這和西方的思維大不相同。在西方，如果要宣傳、推廣一個經驗，你必須先對這個經 驗進行認真的理論分析論證，論證後加以理論抽象闡明有充分說服力的內涵，然後在報紙、 雜志上發表，讓別人反駁、爭論，等到大家公認後，自然會去仿效，根本用不著興師動眾去 參觀學習。我們大喊大叫學大寨許多年了，有誰認真對大寨形象作過哲學分析嗎？這種類比 式的思維與工作方法，容易造成盲目性，既浪費人力物力又產生形式主義。我們並不在原則 上反對用榜樣推動工作的方法，只是想強調：已經到了21世紀，人們的文化水平已經大大提 高，在運用榜樣時，應該花更大精力於分析、研究榜樣，使榜樣的經驗上升到理論高度，明 確其規律性內涵，而不應該再過多地組織不必要的參觀學習。�
事物都有一個過程。當我們的法制不健全時，人們的法制素質不高時，法律法規不夠明確時 ，司法審判曾在相當程度上依靠「案例」，「案例」曾經是司法工作不可缺少的重要因素。 但這畢竟是落後的方式。類比只能作為參考，而不能起太多的作用。要改革思維方法，更多 依靠抽象的法律而不是具體的案例類比。�
中國人重視類比而不重視抽象分析的思維方式根深蒂固，這不能一概否定。類比常常能做到 通情達理，富於啟發性；也不會產生西方式的對抽象條文的咬文嚼字偏頗。應該在肯定上述 優點時更多注意引導人們發展邏輯思維；特別是接受歷史教訓，不讓「壞類比」支配人的思 維，因為「壞類比」對我們的危害實在太大了。魯迅曾尖銳嘲諷過這種「壞類比」：「洋奴 會說洋話，你主張讀洋書，就是洋奴……你說甲生瘡，甲是中國人，你就是說中國人生瘡。 」（魯迅：《論辨的靈魂》，見《魯迅全集》，三卷，29頁）�
以建設為例，我們曾經有過大量的「大而全」、「小而全」的建設格局。一個省建立了自行 車廠，別的省也競相仿效；一個地方有了電視機廠，其他地方也絕不會「坐視」……結果， 每一個省都有幾乎同樣的鋼鐵廠、機床廠、水泥廠、造紙廠、自行車廠、汽車廠、縫紉機廠 、手錶廠、電視機廠、電冰箱廠、煙廠……在賣方市場條件下，這種建設格局的弊端看不出 來，可是，當市場經濟發展後，買方市場形成，大多數企業便生存不下去。很明顯，各地有 各地的自然特點、環境特點與人才優勢，建設只能走發揮自己優勢的道路。「大而全」、「 小而全」是壞類比的突出表現。「壞類比」本身既是創造性低落的產物又反過來進一步扼殺 創造性。�
壞類比在國家和事業機構設置方面造成的惡果甚至更嚴重。中國現在從中央到縣的機構設置 基本是同一的，連軍事、外交都不例外。縣以上政府都設有地方武裝部門和外事部門。一個 小縣（在中國邊疆地區，一個縣有的只有三四萬人口）也擁有包括許多脫產人員的「人大」 、「政協」、「政府」、「黨委」等龐大系統。政府有公安、司法、法院、檢察院、武警、 人事、民政、計委、經委、財政、稅務、工商、教育、文化、體育、計劃生育、科委、宗教 、華僑事務、外事、旅遊、人事、物價、交通、電訊、郵電、水利、農業、鄉鎮企業、武裝 、辦公廳……就以辦公部門而言，秘書長和副秘書長常常達到十人以上還忙不過來，一個省 的辦公廳要十幾個處。就教育部門說，一個地方的教育行政部門，有普通教育、成人教育、 職業教育、電化教育、高等教育、民族教育、思想品德教育等「專門」部門，還有人事、財 務、紀檢、審計、法規、教研、教育報、科技、黨委、督導、調研、教育電視、儀器供應、 語言文字、統計計劃……上述部門一旦開展工作，都要求「下邊有腳」，要求對口，結果是 每一個小縣都有了許多機構和部門。有的縣的一個局，已經達到二三十人的編制，還是不能 應付上面的要求。有的縣教育部門統計，每年上面通知開會可達幾千人次，僅應付開會就要 整 整四五個編制才夠……這還只是政府系統，黨委、人大、政協系統的人員也是有增無減，規 模龐大。�
更令人奇怪的是事業機構的類比擴張。非法定的機構、半官方的機構多如牛毛，其中許多都 有編制和經費列支。在國外，一個地方建立事業機構往往是因為有這方面的特殊能力，而且 都沒有國家經費支出，靠自己想法。我們則不論什麼地方，不論有無條件，都一概類比地建 立。各種各樣的研究所、報刊社、學會、協會、委員會大都有一定的編制與從國家來的財政 支持。以教育部門為例，各省、各地區、各縣都有教學研究室，而且人數不少。真的需要那 么多教研室嗎？許多地方的教研室把精力放在編寫補充教材上，爭取本單位創收，造成學生 負擔過重。每當上面決定建立一個新單位，就會為一個新的「系統工程」或「網路工程」開 了綠燈，各地的機構一旦建立，就要開展工作，要開會，要發文件，要辦培訓班，要辦公室 ，要人員，要經費……這種事情在中國不勝枚舉，令人眼花繚亂；只要全國一旦建立一個什 么學會、協會、委員會或臨時機構，下面就立即類比照此辦理……這樣做的後果，是機構越 來越多，越來越大，人民不堪其負，有的縣脫產人員竟達全縣人口的五分之一，全縣財政收 入還不夠幹部發工資，只能靠國家補貼。許多過多的、重復的、非必要的機構，不可避免成 為民族軀體上寄生性的贅物，同時成為窒息民族創造性精神生活的毒瘤。�
類比式建設在市場經濟沖擊下已經走到盡頭，市場競爭像強大風暴橫掃沒有競爭與生存能力 的重復建設項目，解放了人們的想像力與創造力。而在類比式機構設置方面，至今沒有改變 。解放後多次精簡機構多以失敗告終，不能不引人深思。脫產人員吃的不是「皇糧」，而是 「納稅人」的血汗；再沒有治本的改革，全民族將為龐大、冗腫的機構付出可怕的沉重代價 。黨的十五大和九屆人大作出了機構改革的決定，人們都切望能取得成功。可應該看到，機 構與編制的壓縮不是一件輕而易舉就能完成的事，它需要巨大的觀念轉變和最堅決的、頑強 的態度，需要持之以恆的努力。
⑽ 簡答題類比推理的依據和前提是什麼
類比推理的依據是兩個或兩類研究對象之間的相同點或相似點；類比推理的前提是兩個或兩類對象有部分屬性相同。
什麼是類比推理？
類比推理是根據兩個或兩類對象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。簡稱類推、類比。這是科學研究中常用的方法之一。它是從特殊推向特殊的推理。
以關於兩個事物某些屬性相同的判斷為前提，推出兩個事物的其他屬性相同的結論的推理。如聲和光有不少屬性相同--直線傳播，有反射、折射和干擾等現象；由此推出：既然聲有波動性質，光也有波動性質。這就是類比推理。類比推理具有或然性。如果前提中確認的共同屬性很少，而且共同屬性和推出來的屬性沒有什麼關系，這樣的類比推理就極不可靠，稱為機械類比。科學家常根據類比推理得出重要結論。
參考資料：網路-類比推理