民俗學分析方法

1. 民俗學方法論的主要特點

民族學方法論的最大特點是反對社會學的主流思想，特別是實證主義學派（見社會學方法論）。它對迪爾凱姆的「社會事實的客觀實體論」和功能學派的「社會事實既存論」進行了批判，認為傳統社會學往往把自己的意思強加於社會現實而不是讓其從社會現實中表現出來。對於民族學方法論者來說，傳統社會學的概念、技術和統計歪曲了社會現實的真實本質。
與現象學社會學不同，民族學方法論並不試圖概括出普遍規律，而只注意對日常生活的語言及行為意義的經驗研究，尤其是對行為者實際動作的觀察分析。加芬克爾等人發展了一套獨特的研究技巧，如追蹤訪問、親身觀察、文件解釋和「破壞試驗」法。後者是故意干擾和打破人們通常的行為方式，以觀察人們的反應。通過這些方法來揭示社會互動中隱含的行為規則，對社會成員的日常生活做出描述與闡釋。這些研究技巧對社會學調查方法的精細化起了一定的作用。
民族學方法論強調個人間的微觀互動過程，強調對行為者主觀意圖的理解，並把這種原則應用於經驗研究，從而在方法論上發展和充實了M.韋伯的理解的社會學。

2. 民俗學的研究方法

民俗學的研究方法跟其他人文科學的研究方法當然有許多相近之處。比如，民俗學中廣泛使用比較研究法──兩個民族之間的相類之處，是引起研究的重要因素。又如十九世紀自然神話學派對各種神話、 甚至同一民族在不同歷史、地方的事象比較等。 20世紀，「結構主義」的理論及方法崛起，1958年法國列維·斯特勞斯(claude Levi-s trauss)的《結構人類學》及《親族的結構》等著作，就是用結構方法去探究民俗的事象。 隨著科學不斷的發展，各種學科的研究方法該趨向多樣化，連民俗學也不例外。
研究對象口頭民俗學（口傳文學）
神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩
風俗民俗學（儀式慶典）
家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂
宗教民俗學（民間信仰）
民間宗教、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、民俗療法
物質民俗學（常民生活）
民間美術、民間飲食、民俗服飾、民間建築

3. 民俗學方法論的主要內容

民俗學方法論的假定是：社會是具體的而不是抽象的，社會僅僅在它的成員覺察到它存在時才存在，因此必須對社會成員在建構和解釋他們所處的社會時所使用的方法進行詳細考察。在現實生活中，社會成員依據一定的規則和程序來組織社會活動，並使活動具有共同的意義。這套規則和程序就稱為民族志方法，也有人稱它為本土方法或民族方法。由於強調社會成員對社會現實的主觀解釋，民族學方法論常常被視為一種現象學研究。民族學方法論的研究對象是個人，它運用極為精細的實證方法，著重分析人們行為的微觀方面，力圖發現和描述人們在日常生活中做出行為、響應行為和改變行為的規則。在他們看來，這些不成文的、公認的行為規則是一切社會生活的基礎。
民族學方法論的基本概念有:
①考慮,又稱計算」或「算計」。指人們對外部世界做出解釋的過程，是每一個人依其行為情景所賦予意義的能力。民族方法論者極為注重分析個人的考慮以及這些考慮的提出和被接受的方式,專注於對人們之間的會話的研究。
②指示性,又稱「索引性」。指一切考慮都對應於其特定行為情境：地點、時間、當事人、行為意圖、相互了解等。因此，研究者必須站在行動者的角度來理解其行為的意義和背景。
③省略原則人們在交往中允許不清楚的信息存在,待以後弄清。而不會力圖問清一切情況,使交往無法繼續
④文件方式。人們在交往中往往尋找不明言的潛在的含意以理解相互的行為，決不是孤立地去對待每一件事。
⑤自然語言。人們在交談中往往輪流對話而不使會話中斷的基本結構。