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拉康派精神分析方法

發布時間:2023-02-04 16:41:24

『壹』 #30天專注橙長計劃#Day2 了解拉康,了解拉康派

個人分析沒有3年的底蘊會很難看懂拉康的著作,特別是論文。在這種難懂的敘事方式上,要找到一種橋梁,才可以深度的理解拉康。

當一個分析家發現分析者超越了個人能力時,就會出現一種困難的局面,感覺分析不下去了。

拉康早年的努力,融合了非精神分析知識范圍內的知識,比如他學習中文,學習了孟子和禪宗的思想,這給中國精神分析可以很好的嫁接到拉康派提供了基礎橋梁。

在長達10年的一個拉鋸中,主流派的IPA不認可早期的拉康,不認可他是一個督導分析家,從主流正派上就排斥他。

有一些備受爭議的事情發生在拉康晚年時期,使得拉康派內幕產生了分裂,人們對拉康本人非議剖多。

當組織趨於穩定的時候,會缺失創造力。

拉康派的男性分析師,癌症率很高,還有一個就是自殺率較高。

拉康認為:符號是跨越時代的強調,雖然在不同的時間里,有不同的解讀,但是始終存在核心的相似的價值。

一個分析家就是一個人,就是一個獨立的論點,一個人的進一步的探索,就是一個隨時准備去死的人。

拉康派發展了不同的流派,例如與傳統的方向合流,向科學方向合流,向哲學合流,向宗教合流。

人生是否堅強,死支撐著生

———————拉康個人色彩對學派的影響————————以上-------------------

拉康派特別強調打破自戀,但是拉康派自己就很自戀。

在我國的體系裡孟子和禪宗,拉康做了很多借鑒。而其他的精神分析理論都不具備這個理論。

中國的傳統是知識必須呈現給實踐的傳統。中國的價值重建是可以借鑒拉康的鏈接,現在國學熱恰恰是這樣一個惡性的發展。

拉康派給出了一個制高點。

拉康派和其他流派的關系

精神分析為何分裂這么多的派別?CAPA體系

最大的區別:推進和簡化的差別

精神分析主流一直在尋求臨床的標准化模式,而拉康派一直在做臨床上的實踐,缺乏標准化。

1. 文化上:主流是一個隱退的姿態;而拉康派是一個介入的特徵,這個與中國文化比較貼切。

2.慾望上的區別:拉康對慾望的定義就是性慾望,是對弗洛伊德的性慾觀點進行了一個回歸,重新定位。而主流精神分析在探索中,在原理上拋棄了性慾理論。

3. 精神病上的區分:拉康派是由精神病入手的,而其他的由神經症入手。

拉康總體來說 對榮格是個批判的態度,拉康認為榮格不叫精神分析了,是另外一條道路。而我們認為他們都是精神分析,2次的大分裂,讓精神分析在全球范圍內衰弱了。

現實中的精神分析一直處在危機中,除了中國,在其他地方精神分析都進入了一種危機狀態。

這里有一個宗門概念,要進入到精神分析就要進一個宗門,這是一個嚴格的,漫長的,基礎的一個體會過程,是對你人格的一個重新構造。

催眠是我們內心的一個基本機制,是內含於精神分析的。

人本主義本來就不是一個獨立的流派,就是精神分析簡化的一個結果,將裡面正能量的東西提出來。人本主義其實是一個偽概念,都是精神分析內部的概念,只不過是一個另一個命名。他給精神分析和現實的一個對接,有 很多結果就是團體心理治療。

後人本是另一個發展結果,精神分析和宗教進行了合流—靈修。

我們不評判這個好不好,這就是一個客觀存在。靈修和後人本衡量了精神分析的邊界。

你要想在心理學這個范疇走的足夠遠,你一定會遇到拉康。

大神!等我來夠你!!!

『貳』 精神分析學派的代表人物是誰

精神分析的鼻祖,經典精神分析創始人弗洛伊德。夢是慾望的滿足!
精神分析太子爺,後來跑路的,分析心理學創始人:卡爾榮格。
潛意識正在操控你的人生,而你卻稱其為命運。
個體心理學創始人:阿德勒,自卑是人發展的原動力(雖然這個不靠譜)。《自卑與超越》
社會文化派新精神分析:弗洛姆、沙利文、卡倫霍妮。
客體關系:克萊因、費爾貝恩、溫尼科特,科恩伯格。
自體心理學:科胡特
主體間性:史托樓羅
神經精神分析:達馬西奧
法國拉康派:拉康!

『叄』 拉康的鏡像理論和精神分析是不是一回事啊請問

拉康的鏡像理論

鏡像理論是拉康早期思想中的一個關鍵性環節。拉康鏡像論的主要出發點,是改造過的黑格爾的主奴辯證法,它的核心是一種無意識的自欺關系;其另一個重要的內里邏輯是由形象——意象——想像為基座的小他者偽先行性論。拉康的先行性,通俗地說,就是一個不是我的他物事先強佔了我的位置,使我無意識地認同於他,並將這個他物作為自己的真在加以認同。
關鍵詞:拉康;鏡像理論;自我;意象

拉康(Jacques-Marie Emile Lacan 1901-1983)是當代法國著名的精神分析學家和魔幻式的原創性思想大家。鏡像理論是拉康早期思想中的一個關鍵性環節,本文在此概要地討論拉康鏡像理論的哲學理路。
對拉康來說,黑格爾的關系性自我意識-主奴辯證法提供了一個重要的關系式,個人主體不能自我確立,它只是在另一個對象化了的他人鏡像關系中認同自己的,可是,拉康的新發現是,這種認同卻以他者對主體自己的取代而告終。我們知道,在黑格爾的這一理論中,慾望和勞動是這一取代關系的轉換要件。可是,作為心理學家的早期拉康在接受黑格爾的這份遺產時卻直接抹去了勞動,暫時懸置了延遲的慾望。當他用帶有超現實主義色彩的鏡子映射關系取代黑格爾的現實(勞動)關系時,他獲得了一種反對弗洛伊德人格理論核心現實自我論的有力武器。
在他看來,自我並不是晚年弗洛伊德指認的由「現實的原則」組織而成的意識實體,自我實為一種超現實的幻象,因為它恰恰是一系列異化認同為基本構架的偽自我。
1936年,拉康提出「鏡像理論」。這是他在弗洛伊德的精神分析中面對後者所主張的心理發生和人格歷史建構邏輯所做提出的顛覆性觀點。通常在這里,一些拉康的傳記作家較多地強調了拉康作為問題導引的動物行為模式研究的基礎作用,這主要是兒童心理學家瓦隆的動物與嬰兒的鏡像試驗。 也有人因此指責拉康所依託的實驗心理學的基礎已經過時。我真的不以為然。因為,科學家瓦隆的鏡像試驗對於拉康來說,至多是一個經驗性的依託,僅此而已。我還注意到弗洛伊德本人也直接談到過幼兒的鏡像游戲。
我以為,拉康鏡像論的主要出發點,是改造過的黑格爾的主奴辯證法,它的核心是一種無意識的自欺關系。如前所述,拉康對人的存在論的理解正是馬克思-海德格爾式的關系本體論。馬克思認為,人(個人主體)的本質在其現實性上不過是他全部社會關系的總和;海德格爾則乾脆將此在(個人主體)直接認定為「在世之中」(通過上手物建構世界、與他人共在)的關系性存在。在此,馬克思的關系性存在是直接肯定性的,而海德格爾的在世關系論具有否定性的意味。我以為,這種主體確立中的關系本體論緣起於黑格爾。可是,拉康要進一步根本否定人之存在的關系本體論。拉康的鏡像說中,6到18個月的幼兒(尚無法有效控制自己的碎裂身體)在鏡子中看到自己的統一影像,即產生一種完形的格式塔圖景。這個完形的本質即是想像性的認同關系。這不是黑格爾所說的另一個自我意識,而是「我」的另一個影像。「它的對方」一開始就變成了它的影像-幻象。隨即,他將這一圖景誤認為是自己,這恰恰是弗洛伊德所講的那個自戀階段中自居(認同)關系的幻象化。拉康的語境中,這是一種本體論上的誤指關系。拉康清醒地意識到實體性主體的虛無,這既包括弗洛伊德的生物性的本我(原欲),也包括自足的意識主體——心理自我。他肯定馬克思-海德格爾對人之存在的關系本體基礎,但又將這種關系本體論顛倒在證偽邏輯之中。
我覺得,拉康的偽自我理論很深地承襲了黑格爾的主奴辯證法的內里構架,同時卻祛除了「從蘇格拉底到黑格爾所實現的自我意識的辯證法」。他自己說,那個過去一直被認為是完善了完成了的主體理論,是整個歷史進步的「最根本的假設」:「事實上他是被叫做這個進步的基質;他名為Selbst bewusstsein,即自我意識,全意識的存在」。 也是在這個意義上,他說,弗洛伊德的精神分析學的本質,正在於「只有當主體偏離了自我意識時這個驗證的過程才真正觸及主體」。 顯然,拉康肯定弗洛伊德對自我意識式的理性主體的否定,並且,他認為弗洛伊德的革命還不夠徹底,拉康是要連弗洛伊德的無意識走向現實的心理自我也一並否定掉。他聲稱,自己最有興趣的正是那個「自以為是主人的奴隸」——自以為是個人自我主體的非主體。拉康要顛覆自笛卡爾以來一切思想文化傳統。 這包括自己的老師——弗洛伊德。
我們已經知道,黑格爾《精神現象學》中的那種「自我意識是慾望」,慾望是對另一個自我意識的對象性關系,以及深化於自反性的主人與奴隸的辯證法關系是拉康鏡像關系的真正基礎。在拉康這里,他首先根本否定了弗洛伊德的本我,即生物學意義上的本能原欲,這使得個人自我的開端成為一個無。這倒暗合了黑格爾人是一個自然意義上的黑夜一說,或邏輯學開端上的無。這樣,本沒有生物性本我的人最早是在鏡子中自己的影像中在虛假的映像關系中建構心理人格的,假象成了主人。在此,弗洛伊德對自戀的規定——自我理想,即「個人主體期望自己成為的那類人」被在相反的否定性關系中指認,弗洛伊德的自戀成了水中的虛假幻象之戀,於是弗洛伊德的「在世」自我的開端必是一個空無。 這不是一個自我意識面對另一個自我意識,不是一個實體的主人對另一個實體的奴隸的征服,這是幻象與空無的關系對「我」的奴役,這才是拉康鏡像說的本相。在這一點上,拉康是陰毒的。也是在這里,聰明的拉康區分出一個非語言的小他者,即做了本是「空無」的自我的主人。在此,他與列維納斯不同,後者的他者理論中有他人,也有作為面貌和語言的他者,可是列維納斯並沒有區分大寫他者和小寫他者。這種小他者開始是鏡像中那個無語的「我」的影像,以後是母親父親和其他親人的面容(列維納斯的「表情」),還有一同玩耍的小夥伴的行為和游戲。偽自我正是在這種種非語言性的另一個(anther)對象性關系中被現實地建構和肯定的。這里的非語言即是小寫性。並且已經暗合將來他的那個沒有被象徵化的殘渣的對象a。小寫他者總是與感性的他人面容為伍的。可是,我們切不可將拉康的他者簡單地比做他人。小他者固然以形象為介體,但它並不是另一個或者其他的人,在拉康那裡,他者是存在之缺失在此,小他者是那個「它」的缺失,以後,大寫他者(象徵性語言)將是物與人的不在場和死亡。
拉康將這樣一個以對他人的感性形象反映關系為生存本體基礎的「上手世界」稱之為想像域。這不是一個嬰幼兒心理自我的發生學建構過程的肯定性描述,絕不能把「自我看作居於感知-知覺體系的中心,也不看作是由『現實原則』組織成的」。 正是在超現實主義的相同意向中,拉康否定把自我視為在現實生活中不斷建構發生出來的感知實體,即他與達利達成共識的「構造主義」中的自我,反之,拉康恰恰是非建構論地、批判性地揭露一種真相(truth):真實自我建構的不可能和現實自我的被證偽。波微說,「拉康的『自我』(moi)是一種分裂的觀點而不是一種穩定性的觀點」。 這是正確的。當然,與超現實主義異質的是,拉康在這里顛倒性地使用了超現實主義的意象性規定,達利表達真實慾望的自主、自由和革命性想像力,被隱喻成一種奴役性的他性。想像關系的實質為形象-意象建構。形象(image)在這里不是簡單的外部對象,而是一種緣起於人的感性存在的構形物,具體說,即是從人的鏡像和他人的表情、行為接受的一種非我的強制(或者叫「侵凌性」)投射。這種投射即形成作為小他者意象(imago)結果的偽自我。拉康說,他最早是在對妄想狂的病例研究意識到這種鏡像偽自我的。 意象往往意味著來自於小他者的自居(認同)關系,這一誤認則揭開了想像域中的人生騙劇。拉康的想像關系實際上是以誤認為基始的。
拉康這里的想像關系是一種本體論上的二元分裂關系,「這種關系變成人(與一切『他者』)的各種關系的基礎」。 它也預示了人一生不可避免的異化式的瘋狂。很顯然,拉康這里的想像是一個廣義的規定,其中不僅是對鏡像的意象性誤認和他人言行的聯想式認同,一句話,想像不僅是一個主觀心理構成活動,它當然包含了感性行為操作中的現實模仿、類比和齊一化。與皮亞傑不同,一個孩子的心理建構過程不是從虛無的主客不分狀態中開天闢地(確認主體自我和確立非我的對象性客體);與弗洛伊德不同,他根本不承認人作為基始存在基礎的本能原欲(「本我」),這使得個體主體的開端成了一個無,在世中的自我之形成變為無中生偽有。人走向現實的自我,恰恰是人生這個大騙局的開始,它不過是一個走向異化的「想像的功能」。這個所謂的想像的功能,也就是「幻覺在經驗的技術的在心理發展的不同階段上構成對象的功能」。 這種想像的功能關系就像是一個被吹起的肥皂泡,它靠著亮晶晶地映照著他人的影像維持著,虛幻的想像關系則是這里不斷吹進的空無一物「自我」的氣體。後來,在象徵域中,這種易碎的氣泡變成了不朽的語言硬殼編織起來的空心人,而這個內里空無的東西被叫做主體。拉康的東西是讓人暈頭轉向的,我已經發現許多學者被他弄得稀里糊塗。如伊格爾頓就將拉康的想像域說成是自我和客體在一個「封閉的圈子中」相互不斷轉化的過程。
拉康鏡像理論另一個重要的內里邏輯是由形象-意象-想像為基座的小他者偽先行性論。我們知道這種偽先行性的強暴特徵與海德格爾的先行性之異質性。拉康的先行性,通俗地說,就是一個不是我的他物事先強佔了我的位置,使我無意識地認同於他,並將這個他物作為自己的真在加以認同。於是,我不在而他在,他在即偽我在。拉康後面所說的鏡像小他者和他人之面容的小他者都具有這種先行性。無論是鏡像之我,還是眾人面容之我,其實質都是以某種形象出現的小他者之倒錯式的意象,在這種先行到來的強暴性意象關系中,虛假的自我在「自戀式」偽認同的想像關系中被建立起來。這是一個暴力性的偽自我建構的邏輯三段式。拉康說:「主體的歷史是發展在一系列或多或少典型的理想認同之中的。這些認同代表了最純粹的心理現象,因為它們在根本上是顯示了意象的功能」。 意象的本質正是對那個先行佔位的小他者的認同,自我是一種對篡位的小他者鏡像的心像自居。「意象則是那個可以定義在想像的時空交織中的形式,它的功能是實現一個心理階段的解決性認同,也就是說個人與其相似者關系的一個變化」。 拉康在邏輯層面上,之所以將這一領域指認為想像域,目的也是想直接說明自我建構的主觀性和虛假性。小他者的強暴性偽先行性是這種想像域的本質。傑姆遜曾經將這種先行性關系簡單化為「形象第一性」, 其實,拉康這里的語境要復雜得多。

瓦隆的心理實驗主要是通過比較動物與幼兒對鏡像的不同反應,確認人類主體早期心理發生過程中在鏡子反映關系的智能優勢。其主要觀點體現在《幼兒性格的起源》(1933年)一書中。拉康對其的指認可見《拉康選集》,上海譯文出版社2001年版,第109頁

『肆』 精神分析學和弗洛伊德理論有什麼區別

你所指的精神分析學是指的新精神分析的一些流派的東西。

弗洛伊德是精神分析學派的鼻祖,不過他的主要成就大致是兩點,一點是他提出了潛意識的概念,他把意識分為:潛意識,前意識,意識。 這三種。二點是他把人格分為:自我,本我,超我。 最主要的貢獻大致就是這兩點了,圍繞這兩點的,是一個龐大的理論群集。就不是一兩句話說的清楚的了。
弗洛伊德的精神分析理論被稱為古典精神分析理論,實際上對於現在的精神分析而言,他的貢獻主要就是提出無意識,和一些具體治療手段。

像現在教材里邊用的精神分析學派的一些理論,大部分是他的學生所從新構建的,不過基礎還是圍繞著無意識這個范圍。

區別嘛,這怎麼說呢,他是鼻祖,他提出的理論,然後別人發展了這些理論,而且以他的基礎理論還構建出了許多新的理論,說有區別的話,那唯一的區別就是,新精神分析學派「拋棄」了很多弗洛伊德當初提出的結論,因為他是醫生,他的一些結論都是根據自己的經驗而提出的,其實並不科學,後來也就自然而然的這些不科學的結論就被"摒棄了"。

而且當初他的理論並沒有現在的這么龐大,他只是提出了一個理論框架,至於現在精神分析學派的「具體內容」,就不是他填寫進去了。

這就是區別。

『伍』 人格成因分析

人格是怎樣形成的?這又使我們想到一個古老而又爭論不休的問題:先天遺傳與後天環境的關系與作用。研究人格的形成仍離不開這一問題。當代心理學家的共識是:人格是在遺傳與環境的交互作用下逐漸形成的。
生物遺傳因素遺傳對人格的作用,是一個有重要理論意義和實踐意義的復雜問題,目前還難以得出明確的結論。根據現有的研究,我們對遺傳的作用的看法是:遺傳是人格不可缺少的影響因素。
遺傳因素對人格的作用程度隨人格特質的不同而異。通常在智力、氣質這些與生物因素相關較大的特質上,遺傳因素的作用較重要; 而在價值觀、信念、性格、教育和醫學等,與社會因素關系緊密的特質上,後天環境的作用可能更重要。
1、人格的發展是遺傳與環境兩種因素交互作用的結果。人既是一個生物個體,又是一個社會個體。人在胚胎狀態時,環境因素的影響就已經開始了,這種影響會在人的一生中持續下去。後天環境的因素是多種多樣的,小到家庭因素,大到社會文化因素,這些因素對人格的形成和發展都有重要的影響。
2.社會文化因素每個人都處在特定的社會文化環境中,文化對人格的影響是極為重要的。社會文化塑造了社會成員的人格特徵,使其成員的人格結構朝著相似性的方向發展,這種相似性具有維系社會穩定的功能,又使得每個人能穩固地「嵌入」在整個文化形態里。
社會文化對人格的影響力因文化而異,這要看社會對順應的要求是否嚴格。越嚴格,其影響力越大。影響力的強弱也要看行為的社會意義,對於社會意義不大的行為,社會允許較大的變異;而對社會意義十分重要的行為,就不允許有太大的變異。如果一個人極端偏離其社會文化所要求的人格特質,不能融入社會文化環境中,就可能被視為行為偏差或患有心理疾病。
3.家庭環境因素家庭是社會的細胞,家庭成員間不僅有其自然的遺傳因素,也有其社會的「遺傳」因素。這種社會遺傳因素主要表現為家庭對子女的教育作用,俗話說:「有其父必有其子」是有一定道理的。父母按照自己的意願和方式教育孩子,使他們逐漸形成某些人格特質。
4.早期童年經驗中國有句俗話,「三歲看大,七歲看老」。人生早期所發生的事情對人格的影響,歷來為人格心理學家所重視。人格發展的確受到童年經驗的影響,幸福的童年有利於兒童發展健康的人格,不幸的童年也會使兒童形成不良的人格。但二者不存在一一對應的關系,溺愛也可能使孩子形成不良的人格特點,逆境也可能磨煉出孩子堅強的性格。早期經驗不能單獨對人格起決定作用,它與其他因素共同決定著人格的形成與發展。
5.學校教育因素學校是一種有目的、有計劃地向學生施加影響的教育場所。教師、學生班集體、同學與同伴等都是學校教育的元素。
教師對學生人格的發展具有指導定向的作用。教師既是學校宗旨的執行者,又是學生評價言行的標准。教師的言傳身教對學生產生著巨大影響。
學校是同齡群體會聚的場所,同伴群體對學生人格具有巨大的影響。班集體是學校的基本團體組織,班集體的特點、要求、輿論和評價對於學生人格的發展具有「棄惡揚善」的作用。
6.自然物理因素生態環境、氣候條件、空間擁擠程度等這些物理因素都會影響到人格的形成和發展。巴理(Berry,1966)關於阿拉斯加州的因紐特人和非洲的特姆尼人的比較研究說明了生態環境對人格的影響。

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