七國爭雄三六計思維訓練方法

1. 戰國七雄中哪些國家進行了變法

1魏國魏文侯時期的李悝變法
2楚國楚悼王時期的吳起變法
3韓國韓昭侯時期的申不害變法
4趙國趙武靈王時的「胡服騎射」
5齊國齊威王時期的鄒忌變法
6燕王噲時期的子之變革，以及燕昭王時築黃金台招攬賢士
7秦國秦孝公先後兩次任用商鞅進行變法

2. 天天象棋148關怎麼過 七國爭雄第183關動態圖

怎麼都是光提問，不採納

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3. 七國爭雄四維計算器、

使用方法：在游戲主界面下點擊 【武將】 - 【詳情】 ，然後在武將屬性右側可以看到白色基礎四維數值（綠色部分是裝備等附加值），武將取值示意圖（圖為初始值9333的器械師）

七雄爭霸武將的最佳鑒定時期為等級20，成長6。優秀酒館武將建議直接加經驗至20級然後再次進行四維鑒定。性格不影響四維發展。

弓將、騎將：（敏捷＋攻擊）÷（四項屬性總和）＞ 56% 為優秀 弓將示例

步將：防禦 ÷（四項屬性總和）＞ 30.9% 為優秀 步將示例

器械：攻擊 ÷（四項屬性總和）＞ 33.9% 為優秀 器械師示例

車將：體力 ÷（四項屬性總和）＞ 30.6% 為優秀 車將示例

極品武將認定：極品武將的認定演算法將根據最新實踐不斷地進行優化。協助改進

極品精研武將：指通過精研獲得且四維比略高於極品武將的武將，這類精研武將有著相對平衡的四維比。

高比精研武將：指通過精研獲得且四維比大幅高於極品武將的武將。因為極大的強化了優勢屬性，通常情況下，這類武將會擁有低比例的弱勢項，有可能會削弱該武將的競爭力。

4. 七國爭雄怎麼玩升級快啊

1.每天做
君主任務
，把行動力消耗完（君主行動力可以在
聯盟祈福
有幾率獲得，或購買
行動力卡
）
2.在線時
升級
時間
短
的
建築
，離線時
升級
時間
長
的
建築
，以達到充分利用建築排程卡
3.每天
攻打野外勢力
（同君主等級相同的野外勢力）10次，也能獲得君主經驗
4.做城內
隨機時事件
任務（看好當日的運勢）

5. 七國爭雄被別人打怎麼辦七國爭雄被別人打怎麼辦，我有8個武將，為什麼有別人來打時，卻只有一個武將防守

因為你沒有在城牆設置城池守備,最多隻能設置5個武將守城。

6. 知識問答025

春秋戰國時期（周秦之際），學者輩出，各著書立說，欲以改制救世。學者不止一人，流派不止一家，著書不止一種，故稱之為「諸子」，又謂子「諸子百家」，又謂之「百家爭鳴」。官失其守，學術分裂，由天子而諸侯、而私學，乃百家之背景也。《莊子·天下篇》言「天下之人各為其所欲焉以自為方」：「悲夫，百家往而不反，必不合矣。」是乃歷史與學術之勢必所然也。後又以「諸子」名學術思想之一大部類，進而以之名古書部類之一種，至四部分類而定型。 子、夫子者，本以稱卿大夫。故章炳麟有所謂「子猶今言老爺」之說。自孔子始，漸變為弟子稱師之詞也。加氏以別之，曰某子。諸子之書，多非自著，乃弟子後學記述成書；即出自著，亦本為單篇，由後人編纂成書。古昔著書，意在筆先，又非有意為之，故著書之初本無名，弟子後人取首簡文字以命篇；積篇成帙，亦不另題書名，而以某子稱之。

呂思勉曰：「先秦諸子之學，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄郁積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時勢，乃如水焉，眾派爭流；如卉焉，奇花怒放耳。積之久，泄之烈者，其力必偉，而影響於人必深。」（《先秦學術概論》，頁4）

根據呂氏的總結，先秦百家的興起有二個原因：一謂出於王官之一守，官、師分離，故「諸子皆出於王官」。二曰出自救時之弊。實際上，諸子百家的興起是經濟、社會、政治變化的直接結果，是對政治社會進行變革的內在要求的結果。一言以蔽之，是應付挑戰的結果。如《漢志》所謂：「諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道衰微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術，蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。」

百家爭鳴

諸子蜂起

七國爭雄，天下紛擾，各國皆千方百計謀求富國強兵之策。社會的變革使文化走向民間，游說之士面對劇烈動盪的社會，莫不以匡君救世為己任，紛紛提出自己的政治主張。他們或游說列國，干謁君主；或課徒講學，著書立說；或放浪形骸，以批判的形式表達對世俗的關注；或輔政秉國，以求治世。造成了百家爭鳴的局面。除孔學儒家外，還有墨、道、法、陰陽、名諸家。春秋戰國的諸子百家，大多具有獨立思考的學風，絕不苟同別人的見解，做到了思想上的大解放。 所謂「百家」，只是對當時學派眾多的現象的一種概括。在眾多學派中，比較重要的也只有儒、墨、道、法、陰陽等數家。

先秦諸子百家之說，當時前後有數篇文獻已論述之。一曰《莊子·天下篇》，一曰《荀子·非十二子》；至於文中間論及此者，所在多有。總結性的論述最早出現於《史記·太史公自序》，乃遷之父司馬談所撰。柳詒征謂：「莊子泛稱百家（益案：《天下篇》有『其數散於天下而設於中國者，百家之學，時或稱而道之』），而未指稱某氏之學為某家；漢司馬談《論六家要旨》，遂有法家、名家、道家之名。」司馬談總分在他之前共幾個世紀的「百家」為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家（或六大學派）。馮友蘭以為，司馬談是後來對「百家」試行分類的第一人，是。此後《漢志》承向歆之說，益以縱橫、雜、農、小說，為諸子十家，去小說家，又謂之九流，總稱「九流十家」，而各溯其所出（益案：向、歆父子溯其源流，是主要貢獻，見前文論「諸子出於王官」）。實際上，呂思勉認為，《漢志》之「數術」、「方技」、「兵書」三略，亦可稱為先秦諸子之一，故實可概算為十二家，即再益以兵、醫二家也。

《莊子·天下篇》之六派：一墨翟、禽滑厘；二宋鈃、尹文；三彭蒙、田駢、慎到；四關尹、老聃；五莊周；六惠施、桓團、公孫龍。

《荀子·非十二子》之六派：一它囂、魏牟；二陳仲、史鰍；三墨翟、宋鈃；四慎到、田駢；五惠施、鄧析；六子思、孟軻。

老子：生卒年不能詳考。若有老聃其人，大約生於前580年。但此老子與《老子》一書，尚無明確理由聯系在一起。

關尹：與老子同時。

孔子：生於公元前551年，卒於公元前479年。

孫子（孫武）：與孔子大體同時。

墨子：名墨翟，生卒年不詳，大約是戰國初人，後於孔子。

子思子：孔子學生，與墨子同時。

楊子：名楊朱。諸家記載不一，極難確定。應在墨子同時或稍後，而在孟子之前。馮友蘭《中國哲學簡史》認為楊朱所代表 的一些隱者是道家的第一階段，而老子無考，《老子》一書應在其後，故《老子》學說僅能稱之為道家的第二階段。

陳仲：墨翟之徒，齊人。

宋鈃、尹文（簡稱宋、尹）：生卒年不詳，約與孟子同時或略早。尹文出於周之尹氏，或雲（《漢志》顏注）齊宣王時居稷下，與宋銒、彭蒙、田駢同學於公孫龍。 《漢志》著錄《宋子》十八篇、《尹文子》一篇，均佚。今存《尹文子》，魏黃初山陰仲長氏析為上下兩篇，故《隋志》作兩卷。乃後人依託之作。目前關於宋、尹的重要材料是《管子》中的《心術》、《白心》、《內業》篇，與《莊子·天下篇》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》的記載基本一致。 宋、尹之學，

孟子：約公元前372至289，上距孔子約百年。

孫子（孫臏）：與孟子同時。

禽滑厘：魯人，與孟子同時。

莊子：與孟子同時略後。

惠施：約生於公元前370年，卒於公元前318年，宋人，曾做過魏國的宰相，是合縱的實際組織者。與莊子同時，先莊子死。經常與莊子進行辯論。莊子「子非我」之論，即與惠施言之。莊子謂「惠施多方，其書五車，其道舛雜，其言也不中。」惠施的十個命題，散見於先秦諸子書中（主要是《莊子·天下篇》）： 1． 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。 2． 無厚不可積也，其大千里。 3． 天與地卑，山與澤平。 4． 日方中方睨（音逆，斜視、斜），物方生方死。 5． 大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同結異，此之謂大同異。 6． 南方無窮而有窮。 7． 今日適越而昔來。 8． 連環可解也。 9． 我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 10． 泛愛萬物，天地一體也。

魏牟：魏公子，後於莊子，與公孫龍同時（錢穆《系年》）。

公孫龍：約生於公元前325年，卒於315年，較惠施略遲，約與鄒衍同時。字子秉，據說是趙國人，曾做過平原君的門客。《漢志》著錄其書十四篇，六篇保存至今，其中五篇基本可信。「公孫龍析辯抗辭，別同異，離堅白。」（《淮南子·齊俗訓》）

稷下學者淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭： 《史記·孟子荀卿傳》： 自騶衍與齊之稷下先生，如淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！ 淳於髡，齊人也。博聞強記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：「子之稱淳於先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？」客以謂髡。髡曰：「固也。吾前見王，王志在驅逐；後復見王，王志在音聲：吾是以默然。」客具以報王，王大駭，曰：「嗟乎，淳於先生誠聖人也！前淳於先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。」後淳於髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。 慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。 騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。 於是齊王嘉之，自如淳於髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。

《史記·田敬仲完世家》： 宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。 《史記》稱稷下學者以鄒衍為首（齊有三鄒子，其先鄒忌，先孟子；其後鄒衍，後孟子；再後鄒奭），「談天衍、雕龍奭」。田駢、慎到、彭蒙常對舉，「齊田駢好談論，故齊人謂之天口駢」（王應麟《漢志考證》引《七略》），大約為道家之言。慎到，大約本黃老，歸刑名。 稷下學派，大部繼承道家學說和儒墨兩家思想，但又不同於各家，有自己的特點。

最好的時代

雖然百家爭鳴的時代正是中國歷史上一個戰亂頻仍、兵荒馬亂的時代，但是這個時代，卻是中國歷史上最為自由、最為開放和最不可思議的一個時代。特別是對於學術發展和思想傳播而言，確實是一個黃金的時代。在這個時期里，誕生了中國歷史上影響最為深遠的思想和學術派別。以後的朝代里，幾乎不可能不受到這一時期百家爭鳴的思想的影響。儒家、墨家、道家、法家、縱橫家、陰陽家、兵家、農家等等等等學派的思想，無一不對後代產生著影響。這一時期思想之豐富，以至於我們無法能夠超越他們。試想，在他們之後，還有比他們更偉大的教育家、思想家、哲學家和軍事理論家嗎？

可以肯定地說，如果沒有當時的百家爭鳴，中國後來的思想文化也不會五彩繽紛了