頓悟的實驗的研究目的方法結論

① 你知道頓悟學習是什麼嗎

頓悟學習，指的是動物可以利用已經有的經驗來解決當前問題。

頓悟學習包括了解問題，思考問題和解決問題。

這種情況是時有發生的，如中國歷史上就有關於宋代蘇洵產牛頓悟，從而“大器晚成”的記載。《紅樓夢》里描寫的黛玉教香菱學詩的過程也是“頓悟”的典型事例。

② 什麼是頓悟怎麼才能頓悟

頓悟，是指謂頓然領悟。頓悟是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。它通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就，當然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。關於頓悟概念，在佛學里似乎來源於六祖惠能的「壇經」。
六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一 「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二 「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三 頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染著，是為無念」，可見頓悟結果不染著一般的概念或一般的煩惱之法。
第四 「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處（指在五祖那裡），一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
實際上人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學家用著名的黑猩猩學慣用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔（即舊的邏輯）被打破和新的格式塔（新的邏輯）被創建的過程。同時，格式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的卓有成效的有為法。

③ 頓悟包含了哪些神經活動的過程

悟的研究始見於格式塔心理學家柯勒，他提出了問題解決的「頓悟說」，並且開創了一個新的研究領域。心理學發展至今，對頓悟問題的研究頗豐，但是對於頓悟的看法仍有許多不同的觀點。目前關於頓悟的含義最為人接受的還是格式塔心理學家的定義：頓悟主要是指通過觀察，對情景的全局或者對達到目標途徑的提示有所了解，從而在主體內部確立起相應的目標和手段之間的關系完形的過程。頓悟現象主要有六個特點：
1.在問題解決之前，常有一個困惑或者沉靜的時期，在該階段中解決者表現為遲疑不決，並伴有長時間的停頓，這也可以視為問題解決的「潛伏期」。
2.從問題解決前到問題解決之間的過渡不是一種漸變的過程，而是一種突發性的質變過程，而且這種突然出現的可能是問題的解決方案，也可能是解決方案即將出現的意識閃現。
3.在問題解決階段，行為的操作是一個順利的不間斷的過程，從而形成一個連續的完整體，很少有錯誤的行為。
4.頓悟依賴於情境，當解決方法的基本部分與當前情境之間的關系比較容易察覺時，就容易出現頓悟。
5.頓悟與工作記憶，長時記憶都有聯系，由頓悟獲得的問題解決方法能在記憶中保持較長的時間。
6.頓悟的關鍵加工機制是類比遷移，在一種情境中產生的頓悟可以遷移到新的場合中去。

④ 格式塔心理學派的完形—頓悟說的實驗基礎是什麼主要觀點有哪些

)格式塔心理學派的完形—頓悟說的實驗基礎

格式塔心理學派的完形—頓悟說的實驗基礎是:實驗者布置一種情境,但其目的不能直接到達,而又使它對情境完全了解,於是便可以知道它所能得到的是何種程度的行為,尤其是它能否以間接的方法解決其問題。苛勒是以動物能否以「間接方法解決問題」作為理解力的標志的;苛勒堅持實驗的設計,必須使動物有可能完全了解其情境。問題的一切主要條件,必須全部顯露出來,以便讓動物觀察。在苛勒設計的由簡而繁的實驗中,主要包括箱子實驗和棒子實驗兩個系列。

(2)完形—頓悟說的主要觀點

①學習是通過頓悟過程實現的:格式塔心理學家認為,學習是個體利用自身的智慧與理解力對情境及情境與自身關系的頓悟,而小是動作的累積或盲目的嘗試。學習包括知覺經驗中舊有結構的逐步改組和新的結構的豁然形成,頓悟是以對整個問題情境的突然領悟為前提的。

②學習的實質是在主體內部構造完形:完形是一種心理結構,它是在機能上相互聯系和相互作用的整體結構,是對事物的關系的認知。格式塔心理學家認為,學習過程中問題的解決,都是由於對情境中事物關系的理解而構成一種「完形」來實現的。這種「完形」傾向具有一種組織功能,能填補缺口或缺陷,使有機體不斷發生組織和再組織,不斷出現一個又一個完形。

③刺激與反應之間的聯系不是直接的,而需以意識為中介。由刺激直接引起的反應,乃是一種心理的或知覺方面的過程,動作直接受知覺及其組織作用所支配。它既不是由刺激直接引起的,也不是由預定的聯結所決定的。

⑤ 頓悟學習理論基本觀點是什麼

頓悟學習理論的基本觀點有三點，分別如下：

1、學習是通過頓悟過程實現的

格式塔心理學家認為，學習是個體利用自身的智慧與理解力對情境及情境與自身關系的頓悟，而不是動作的累積或盲目的嘗試。

頓悟雖然常常出現在若干嘗試與錯誤的學習之後，但不是桑代克所說的那種盲目的、胡亂的沖撞，而是在作出外顯反應之前，在頭腦中要進行一番類似於「驗證假說」的思索。

2、學習的實質是在主體內部構造完形

完形是一種心理結構，是在機能上相互聯系和相互作用的整體結構，是對事物的關系的認知。所謂完形，原是德文中Gestalt(格式塔)一詞的譯名。其在德文中含有「形狀」、「形式」與「完整」這兩方面的意義，所以一般譯為「完形」或音譯為「格式塔」。

其實，格式塔學派所說的「完形」實際上就是「結構」，只是由於當時心理學中流行的以馮特為首的「結構主義」實質上是一種「元素主義」，而這正是他們所反對的，所以考夫卡等拒絕運用「結構」一詞，而採用「完形」這一術語。

3、刺激與反應之間的聯系不是直接的，而需以意識為中介

無論是桑代克還是華生，兩者的學習理論都是以刺激與反應間的直接聯系為基礎的，都把反應看成是由刺激直接引起的。由此把行為看成是被動地由環境直接支配的。格式塔心理學認為這是一種機械觀點，是違反事實的。

考夫卡（1935/1997）曾指出：「所謂行為，就是個體由感官方面領悟其情境，復由運動方面發為相當的動作。我們對於刺激之直接的反應，多系在心理或直覺平面上感受歷程。但是這種直接的反應只是整個反應的起始。

知覺則據其組織而發為動作。動作乃知覺歷程之一自然的持續，受知覺的支配，而不受預定的聯結的支配。

(5)頓悟的實驗的研究目的方法結論擴展閱讀

苛勒認為，只要人和一些高級動物運用他們先天具備的能力，就能認識到環境中事物間的關系，產生頓悟解決問題。這個過程是不需要依賴於練習或經驗的。

例如一位象棋大師在解決一個從未見過的象棋殘局，可能很快就會發現破解方法，但對於一位象棋新手來說，則要經過數十或數百次的嘗試方能破解。

或許正如一些批評家所指出的那樣，頓悟不是一種獨立的學習過程或學習形式，而是學習達到一定程度的表現或者結果。一定的經驗積累，是產生頓悟的前提。

⑥ 頓悟說是誰提出的

頓悟說認為，當人遇到問題時，會重組問題情境的當前結構，以彌補問題的缺口，以達到新的完形，從而聯想起一種可行的解決方案。這一過程的的突出特點是頓悟，即對問題情境的突然領悟。
中文名
頓悟說
應用學科
心理學
快速
導航
頓悟教育
起源
1913～1917年，苛勒對黑猩猩的問題解決行為進行了一系列的實驗研究，從而提出了與當時盛行的桑代克的聯結—試誤說相對立的第一個認知學習理論──完形—頓悟說。[1]
苛勒認為桑代克的實驗情況太復雜，結論是不可靠的。於是，他重新設計了動物的學習實驗。苛勒認為，要判明黑猩猩的學習行為是否有所謂的理解力，實驗設計必須有一個可靠的原則。他在《猿猴的智慧》（1925）一書中談到，他用以設計實驗的原則是這樣的：「實驗者布置一種情境，使其目的不能直接到達，而又使它對情境完全了解，於是我們便可以知道它所能得到的是何種程度的行為，尤其是它能否以間接的方法解決其問題。」從這個實驗設計的原則中，我們可以看到：（1）苛勒是以動物能否以「間接方法解決問題」作為理解力的標志的；（2）苛勒的實驗設計的要求是使動物有可能完全了解其情境，即問題的一切主要條件必須全部顯露出來，以便讓動物觀察。在這一點上，他的實驗情境同桑代克的迷籠是不同的。後者不僅比較復雜，而且並不是開始就全部顯露而可供觀察的，動物很難完全了解其情境。

⑦ 頓悟學習是什麼呢

心理學研究中，學習分為行為學習與認知學習，認知學習中有一種學習叫頓悟，這是我們既陌生又熟悉的學習。

電影可以更直觀地展示人類的頓悟過程。

讓我們把目光投向史詩級的科幻電影《2001太空漫遊》，電影開頭貌似冗長的劇情，展現的是猿人從使用雙手開始到使用骨頭作為武器，濃縮的是人類幾百萬年漫長的進化史，相比較而言，幾千年的人類文明只是短暫的一瞬間。

當拋向空中的骨頭跳切為飛船，天空化作太空，音樂從《查拉圖斯特拉如是說》轉換為《藍色多瑙河》，幾百萬年的時光飛逝而過。

中國古代思想家們不注重細密的邏輯論證，注重的是體驗，體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難煥然消釋，日常經驗得到貫通，這就是有所得，有所得即可記錄下來。現代人看不懂古文，看不懂老子的《道德經》，是因為犯了中國古人的大忌，只求知不重實踐。中國古人不為求知而求知，他們注重的是聞道，注重知行合一，真善不可分。

比如對“道”的理解，你可以理解為每個人都是一個道，進而理解了一花一世界，一葉一菩提的意思，怎樣考量你是不是有所悟呢？

看你對人對事的態度。

既然每個人都是一個道，每個人都是一個世界，那麼我就不能以我的行為准則來強加給別人，我不能強求別人按照我的意願去行事。孔子說，己所不欲，勿施於人，是真正的悟到了。

現代人喜歡讀西方作品，比如你讀完了房龍的《寬容》，了解到人類的歷史實際上並不是那麼的寬容，你非常的痛恨，跟人講起來的時候頭頭是道，你的知識量是增加了，但是知識只是你的談資。

老子說，為學日益，為道日損，對人越來越寬容是變得無為的過程，是為道日損的過程。是的，你讀了很多類似《寬容》的書，卻表現得一點都不寬容，你行事依舊，對人惡言惡語，那麼你就不能算是悟到，因為你並沒有做到為道日損。

⑧ 什麼是頓悟為什麼會有頓悟

頓悟學習(insight learning)是動物利用已有經驗解決當前問題的能力，包括了解問題、思考問題和解決問題，最簡單的頓悟學習是繞路問題，即在動物和食物之間設一道屏障，動物只有先遠離食物繞過屏障後才能接近食物。章魚不能解決這個問題，魚類和鳥類經過多次嘗試才能獲得成功，哺乳動物(如松鼠、大鼠和浣熊等)能很快學會解決這個問題。(注:章魚不是魚，屬於軟體動物。)黑猩猩是除人類以外頓悟學習能力最強的動物，關於黑猩猩頓悟學習能力的研究最早是在20世紀20年代由苛勒(W.Kohler)完成的。在後來越來越復雜的實驗中進一步證實了黑猩猩有著極強的頓悟學習能力，甚至在解決某些難題方面，已與人的能力相接近。

⑨ 什麼是頓悟學習

格式塔心理學是西方現代心理學的主要流派之一，根據其原意也稱為完形心理學。1912年在德國誕生，後來在美國得到進一步發展，與原子心理學相對立。

格式塔心理學採取了胡塞爾的現象學觀點，主張心理學研究現象的經驗，也就是非心非物的中立經驗。在觀察現象的經驗時要保持現象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，並認為現象的經驗是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學。由於這個體系初期的主要研究是在柏林大學實驗室內完成的，故有時又稱為柏林學派。主要領導人是韋特海默、克勒和科夫卡。

格式塔學派是以似動現象的實驗起家的。主持這個實驗的是韋特海默，觀察者是克勒和科夫卡。實驗藉助於速示器，將a、b兩條發亮的直線先後投射在黑色的背景上。如果放映兩條線的時間相隔過長，例如2000或200毫秒時，觀察者可先見a線，後見b線，沒有看見運動；如果時間相隔縮短，例如30毫秒，便可見兩線同時呈現，也沒有看見運動；如果時間相隔介於兩者之間，例如60毫秒，便可見 a線向 b線移動，或只看見運動，沒有看見線，這便稱作似動現象。這與看電影時所見的相同，電影的相片是靜止的，但放映時觀眾卻看見人物形象的活動。

前人早已發現這種似動現象，但韋特海默對於它的解釋則是新穎的。以前的心理學家在解釋運動知覺時，或採取眼球運動說，或採取後象混合說，或採取聯想說，以為先有某些感覺元素，然後這些元素綜合起來，構成了運動知覺。但是韋特海默對這些解釋一一加以排除。

實驗證明，眼球運動至少需要130毫秒以上，60毫秒時間是不可能產生眼動的 ；其次，後象混合說也難以成立，因為在產生似動現象時，眼球沒有移動，如何能有後象的混合呢？另外，聯想說也得不到支持，因為據似動現象觀察者的報告，他們所看見的現象是一條線在移動著，或僅見運動而不見線。因此，運動知覺是一個格式塔，不能解釋為感覺元素的聯合。

韋特海默以前的心理學也有少數人認為一個整體不等於各部分之和。馬赫認為一個圓周的顏色和大小可以改變，但其圓周性不因之而變；一支曲調的連續的音符可以改變，但聽來還是同樣的曲調。馬赫把圓周稱為空間形式的感覺，曲調稱為時間形式的感覺。

埃倫費爾期把這些空間形式和時間形式稱為「形質」，並於1890年在一篇論文內提出形質的概念。他提問，空間和時間的形式是一種新的元素還是舊的元素的集合呢？他的結論是一種新的元素。他認為一個正方形是四條直線構成的，但是「正方形」可不是這四條線的集合體，它是一種新的形式、性質或元素。所以馬赫和埃倫費爾斯的研究只是要在舊有的元素外增加一個新的元素，並沒有根本否定元素主義。

格式塔心理學則認為，現象的經驗就是整體或格式塔，所謂感覺等元素乃是 進行了不自然分析的產物。現實的經驗只能證明「感性的組織」。

克勒說：「當我眼看面前的書桌時，我便看到許多界線分明的整體在視野內各別分開，桌面上有一張紙、一支鉛筆、一塊橡皮、一條香煙等。」他為了證明這些分離整體的現實性，認為不妨試行將這些物體的部分與背景的部分合成另外一些整體，結果就可以有時失敗，有時有較好的成就，但其所造成的新整體與自然的整體相形之下，就不免離奇古怪了，讀者也許以為這是由於人們日常應用過這些東西，習慣於把它們看成分離的整體。

克勒說：「誰能否認一張紙、一支筆是大家熟悉的物體呢？我由於過去的經驗知道它的用處和名稱，因此，毫無猶豫地應當承認它們有充足的『意義』。但是根據這些事實，可不能立即斷言，如果不知道它們實際的功用，一張紙或一支筆就將在我們的視野內不能成為分離的整體。可能在我們具有那種知識之前，這同樣的實物雖然我們並不認識，也不能叫出它們的名稱，但是它們在視野內仍舊出現為個別的單元，分離的整體。」克勒還舉出許多其他實例為證。總之，在克勒看來，現象的經驗是整體，是單元，不是感覺元素。

韋特海默認為，很久以來，歐洲科學的特點是認為科學的任務在於將復雜的東西破成元素。現在「如果以活生生的經驗請教於科學，問它對這些經驗能夠講些什麼，它便給你一大堆的元素如感覺、意象、感情、意志、動作和與這些元素有關的定律等 。它對你說，請吧！你就用它們重新組成你的經驗吧。這就使我們在具體的研究上陷入困難，引起了傳統分析所不能解決的問題。」很明顯，這個批評的矛頭不僅針對感覺論，而且也針對聯想主義。

韋特海默把這些學說，譏評為鑲嵌說或包紮說。馮特認為心靈有將元素主動地綜合為整體的統覺，但在韋特海默看來，這個統覺說還是讓感覺元素占據重要的地位。

至於格式塔則「不是用主觀方法把原本存在的碎片結合起來的內容的總和，或主觀隨意決定的結構。它們不單純是盲目地相加起來的、基本上是散亂的難於處理的元素般的『形質』，也不僅僅是附加於已經存在的資料之上的形式的東西。相反，這里要研究的是整體，是具有特殊的內在規律的完整的歷程，所考慮的是有具體的整體原則的結構」。這被認為是格式塔心理學的核心主張。

格式塔心理學有一條基本原則是組織，組織原則首先是圖形和背景。在一個視野內，有些形象比較突出鮮明，構成了圖形；有些形象對圖形起了烘托作用，構成了背景，例如烘雲托月或萬綠叢中一點紅。

在一個知覺野或知覺場中，鄰接的單元與大小，形狀或顏色相似的單元連合在一起。反之，距離較大或大小、形狀、顏色各不相同的單元，則各自分離，如果主觀上如果硬把它們拉在一起，也難造成穩定的組合。在聽覺方面也有相同的現象的經驗。時鍾的聲音「的嗒」組成自然的節奏，改成「嗒的」雖暫時可能，但不久又恢復到「的嗒」了。

為了解釋似動現象，韋特海默曾提出腦歷程的交互影響的場論，認為腦內有一中心位置受了刺激時，便有一定大小的神經波傳播出去像投石於水時所引起的漣謝一樣。假使 a點和鄰近的 b點先後受了刺激，則 a和 b之間產生了短路。如果 a點傳出的漣漪達到最高峰，而有類似的興奮圈恰恰從 b點來到，神經歷程的方向便決定於a先到達的這個事實。a、b兩點越加接近，似動歷程產生的條件便越加有利，而這個歷程就是一個廣闊的特殊整體。

格式塔心理學便運用這個場論解釋知覺單元的組合。波林說：「我們已經看到，格式塔心理學對於整體的重視導致其弟子們應用了場論。如果場內的材料由於互相作用的場力或由於它的作用類似於磁場或電場的作用而造成形狀，那麼經驗的項目構成結合的圖形就可以有時被理解了。」

格式塔心理學還用這個場論研究學習問題。克勒在第一次世界大戰時期，由於被迫困居在特內里費島，便從事於黑猩猩學習的實驗。他給黑猩猩布置各種不同的學習情境，觀察它們如何解決問題，取得目的物——香蕉。這種情境的壓力是顯而易見的。動物要走向目的物，而動物和目的物之間則由實驗者設置了障礙。動物必須觀察整個情境，領會目的物和障礙物的關系，然後克服障礙，解決問題，取得食物。

這種學習稱作頓悟學習，與桑代克的試誤學習不同。試誤學習的障礙不是動物所能觀察得到的，以致它們只得進行盲目嘗試，試而誤，誤而再試，最後僥幸得到了成功。而頓悟學習則是動物領會情境的關系，或利用手杖將香蕉拉到手，或把箱子重疊起來，躍登其上取得高懸於屋頂下的香蕉，或將目的物推向相反的方向，用迂迴的方法達到目的。

總之，動物在頓悟學習的情境內，能夠憑自己的智慧使整個學習場得到知覺的改組。本來是黑猩猩用作玩具的手杖，現在可變成它用以拉取目的物(香蕉)的工具了。

波林說：「心理學的這一新篇章把各項經驗的組織描述為可感知的客體，再把這些客體的結構描述為更大的系統，而不與『感覺』或其『屬性』發生任何關系」。波林對格式塔心理學的這個總結應該說是相當准確的。