散文的發展走向研究方法

『壹』 中國古代散文發展概述

我國古代散文的發展大致經歷了以下幾個時期：

（一）先秦時期

1. 第一部散文集《尚書》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。

原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。「典」是重要史實或專題史實的記載；「謨」是記君臣謀略的；「訓」是臣開導君主的話；「誥」是勉勵的文告；「誓」是君主訓誡士眾的誓詞；「命」是君主的命令。還有以人名為標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪範》、《無逸》。這些都屬於記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，託言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為後人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的「大經大法」，在歷史上很有影響。

《尚書》的文字內容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂「周誥殷盤，詰屈聱牙」就是指這個特點。但也有少數文字比較形象、朗暢。《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作「辭」。卜辭我們稱為「辭」，《尚書》的大部分其實也是「辭」。我們相信這些辭都是當時的「雅言」，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書》是中國古代散文已經形成的標志。書中文章，結構漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。後來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。秦漢以後，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述「詔策」、「檄移」、「章表」、「奏啟」、「議對」、「書記」等文體時，也都溯源到《尚書》。《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。

2. 歷史散文

先秦歷史散文為中國的歷史文學奠定了基礎，對後世歷史家和古文家都產生了極為深遠的影響。

殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以後，隨著時代的需求，產生了描述現實的歷史文學，這就有了《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。《左傳》與《戰國策》是先秦歷史散文的代表。「至戰國而後世之文體備」（章學誠《文史通義·詩教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書敘事富於戲劇性，情節緊湊，戰事描寫尤為出色，語言精煉、富於形象。

《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國（公元前1000——前00）之事，記言多於記事，所記大多為當時較有遠見的開明貴族的話。

《戰國策》作者不可考，現在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內容是謀臣策士的種種活動及辭說。《戰國策》文章的特點是長於說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。

3. 諸子散文

春秋戰國時代，百家爭鳴，產生了諸子散文。

春秋戰國之交是社會大變革的時代，各種學術流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋「仁」的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長於辯論，因此書中語言明快，富於鼓動性。

《墨子》代表墨翟「兼愛」的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周「無為而治」的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現在作者具有奇幻的想像力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長於譬喻，使文章富於文學趣味。

《韓非子》代表法家「因時制宜」的主張。韓非散文結構嚴謹，鋒芒銳利，說理深刻。

《荀子》代表荀況的學說，現有32篇，多長篇。荀子散文特點：論點明確、層次清楚、句法整練、詞彙豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創作。它包括八覽、六論、十二紀，兼有儒、道、墨、法、農諸家學說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富於形象性。

先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術風格上，都對後世散文的發展產生了顯而易見的影響。

（二）兩漢

兩漢時代，散文進一步發展。

1. 政論文

漢初，政論散文有所發展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年傑出的文學家，他的文章《過秦論》總結了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農民起義的教訓，發展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富於形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時弊，提出自己的主張，其中以晁錯和鄒陽成就較高。晁錯以主張募民備塞的《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

2. 史傳文

漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，封建王朝迫切需求總結古代文化，給予大一統的統治局面以哲學和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現將先秦歷史散文又大大向前發展了一步。魯迅先生在他的《漢文學史綱要》一書中稱贊《史記》是「史家之絕唱，無韻之離騷」。《史記》的貢獻和特點主要體現在以下幾個方面；

① 開創了「紀傳體」體例。紀，指本紀，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現象是紛紜復雜的。司馬遷在前人的基礎上，在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構。創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。「本紀」按年代順序記敘帝王的言行和政跡；「表」按年代譜列各個時期的重大事件；「書」記錄了各種典章制度的沿革；「世家」載述諸侯國的興衰和傑出人物的業績；「列傳」記載各種代表人物的活動。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。

②《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的網路全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個為經濟史作傳：《平準書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個為少數民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發展。由於紀傳體可以容納廣泛的內容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關系，因而這種撰史方法，為歷代史家所採用，影響十分深遠。

③ 秉筆直書，是我國寶貴的史學傳統，司馬遷的《史記》對此有很好的發揮。秉筆直書，就是史學家必須忠於歷史史實，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種「譽者或過其失，毀者或損其真」的作法。項羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強烈的愛記述了項羽的偉業。但對於項羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點，司馬遷也進行了深刻的批判。對於先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因為司馬遷的實錄精神，才使《史記》以信史聞名於世。《史記》還貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強調人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時、注意為社會上的各種人立傳，尤其是把農民起義的領袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會的聖人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質生產活動在歷史上的作用，把經濟狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯系在一起。他還強調總結歷史經驗，提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由於司馬遷在歷史編纂學上的偉大創造精神，他的進步的史學思想和嚴謹的治史方法，使《史記》成為我國史學史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了「中國史學之父」的美名。

④《史記》是一部形象生動的歷史，它的文采歷來為我國文學界所稱頌，它開創了我國傳記文學的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善於捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、「為知己者死」的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫卜、俳優等各種人物的風采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創造性地把文、史熔鑄於一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的傑出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學思想已發展成為當時的統治思想，而班氏父子又是「唯聖人之道然後盡心焉」的史學家，他們自然以維護封建神學思想為己任，將「聖人之道」作為自己著作的指導思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內容，一面又指責它的「是非頗謬於聖人」，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加符合於封建正宗思想。《漢書》神化西漢皇權、擁漢為正統的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統性和神化東漢皇權服務的。因此，以陰陽五行學說為理論根據的「五德終始說」和王權神授的封建神學說教，便成為《漢書》的主導思想。為了宣揚「天人感應」、災異祥瑞的封建神學思想，《漢書》首創《五行志》，專門記述五行災異的神秘學說，還創立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

②《漢書》開創了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，並不是偶然的，而是適應時代的要求。他總結漢武帝到東漢初年，約一個半世紀的歷史著作，加以創造性的發展，其目的是為當時統治階級的政治服務。班固認為，《史記》的通史體例，將西漢一代「編於百王之末，廁於秦項之列」，既不利於宣揚「漢德」，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據。於是，《漢書》「包舉一代」，斷限起自西漢建立，終於新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀》置於首篇。這種斷代為史的體例，受到後來封建史家的贊譽，並成為歷代「正史」編纂的依據。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發展《史記》的編纂形式，使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂後本紀》，但卻用惠帝紀年，《漢書》補立《惠帝紀》，解決《史記》在體例上的混亂；對於年月的記載也比《史記》詳細和明確。再者，《漢書》新創立的四種志，對於西漢的政治經濟制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價值。對於傳記的編排，《漢書》基本上按時間先後為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻。現存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關政治、經濟、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要歷史文獻的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等。《漢書》還增補《史記》對於國內外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎上，《漢書》大量增補漢武帝以後的史實，比較完整地記述了自遠古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合並《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎上，以合傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。

3. 賦

漢代出現了一種新的文體「賦」。賦的名稱始於戰國趙人荀卿的《賦篇》，到後代形成了特定的體制。講究文采、韻節，兼具詩歌和散文的雙重性質。接近散文的稱「文賦」，接近於駢文的稱「駢賦」。

漢賦以鋪敘事物見長，繼承了《楚辭》一些形式上的特點，更多地採用散文手法，因其篇章宏大，後世稱為「大賦」。大賦是對東漢以後抒情為主的「小賦」而言。大賦大都以問答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對稱的韻語，敘述多用散文句。枚乘的《七發》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》、揚雄《長楊賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等。

小賦是漢代後期繼大賦後出現的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進士考試科目中的律賦亦稱小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對話的形式，而是作者的直接描寫。

（三）魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，本期文章多講求聲律，形成馬並儷文體，《水經注》、《洛陽伽藍記》不同凡響。

魏晉南北朝的文壇出現了新的格局，並開拓出個性化與美文化的多元發展前景。在各種文體中，辭賦創作的時代特徵最為突出，與漢賦的對比也最為鮮明。講究對偶、聲律和藻飾之美成為風氣，文章的句式結構逐漸發生變化，其結果是駢文的出現和成熟。賦體受詩的影響，也趨於駢化，有些賦其實就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風格的散體名篇大放異彩，從而構成對唐代文壇發展的多重影響。

辭賦在魏晉時期出現了新局面，其標志是抒情小賦的涌現，從而拓展了辭賦的表現領域與表現風格。沿著東漢以來情理賦發展的方向，魏晉之際的辭賦創作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現領域的擴大，作者的表現力也在個性化的基礎上得到進一步的加強。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時期的作家往往集詩人與小賦作者於一身，這也標志著詩賦交相影響的深化。王粲的詩賦為「七子之冠冕」（劉勰《文心雕龍·才略》），其代表作是《登樓賦》。由於主體意識和抒情因素的強化，魏晉時期涌現出一批體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》。

辭賦生機的煥發，還表現在大賦的體式功能得到一定的調動。和魏晉以來，大賦仍有表現嚴正重大題材的習慣，不過與漢代不同的是，它已不限於國家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），更多更重要的是個人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時期謝靈運《山居賦》、梁武帝《凈業賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。漢大賦多有以「亂」、「詩」、「歌」等形式系之文末的，但一般說來，這類文字的聲情之美游離於主體結構之外，而魏晉以後的大賦則傾向於有意識地在主體結構中汲取詩意，不少中長篇作品的命題就取自詩騷或抒情小賦。被劉勰認為是「策勛於鴻規」的潘岳（《文心雕龍·詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之於宋玉《九辯》，《閑居賦》之於張衡《歸田賦》，《西征賦》之於班彪父女的《北征賦》、《東征賦》都是如此。後世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》「魂兮歸來哀江南」。杜甫也常以賦題為詩，如其《秋興》和《北征》，一為聯章，一為長篇，這種拓展文體的方法，可以在此找到發源的因素。南北朝時期最傑出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。

（四）唐宋時期。

中唐韓愈、柳宗元領導了古文運動，「文起八代之衰」。北宋時，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應和，古文日漸佔領文壇。

唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時從者甚眾，後又得柳宗元大力支持，古文創作業績大增，影響更大，成為文壇的主要風尚，文學史上稱其為古文運動。以韓柳為首的古文運動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術功能。

中唐以後，古文運動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運動，此後的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運動的影響之下取得了各自的成就，後人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為「唐宋八大家」。

北宋的歷史文學家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學價值外，還非常具有文學價值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產生了一部分上書言事的政論文，表現了作者鮮明的政治態度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運動的成功，使散文更切合實用，南宋時大量出現的筆記雜文便是一個明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長於說理，造詣非淺。

（五）元明清時期。

本期散文基本上繼承發展了唐宋古文運動的精神。明代出現了前後七子的復古派，反對復古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。

明初的宋濂（1310——1381）是「開國文臣之首」，他的一部分傳記文很有現實意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以後，針對程朱理學、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發起「復古運動」，倡導文必秦漢。他們在對掃盪八股文風起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。後來的李攀龍、王世貞為代表的「後七子」復古運動，也再一次重復了他們的錯誤。

歸有光等「唐宋派」首先起來反對復古派，進而是萬曆年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱「三袁」，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認為不同的時代有不同的文學，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出於作家的主觀要求提出了「性靈說」。公安派的散文創作特點是：沖破傳統古文的陳規舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。

與公安派存在的同時還有以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產物是晚明大量出現的小品散文，這是傳統散文的一個發展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶傳》、《任源邃傳》等。

桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統，提出「義法」主張，並使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。與桐城派對立存在的是提倡「駢文」的復社作家，汪中（1744——1794）是其中成就最大者。

清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

『貳』 散文的發展歷史

1、先秦

包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

先秦散文是我國古典散文的一個重要發展時期，指的是後殷商到戰國末年這一段時期的散文。以目前的文獻資料看來，我國最早的「書面文學」應該起於商朝的甲骨卜辭及銅器銘文，它們包括了韻文和散文的記載，這就是散文的起源。

接著在春秋戰國時代，由於社會文化變遷，提供給散文一個很好的孕育、發展環境，使散文邁向中國古典散文的第一個黃金時代。

2、兩漢

西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以後，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被後世譽為漢賦四大家。

3、唐宋

在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的「唐宋八大家」也在此時涌現。

4、明代

先有「七子」以擬古為主，後有唐宋派主張作品「皆自胸中流出」，較為有名的是歸有光。

5、清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重「義理」的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。

6、近現代

指與詩歌、小說、戲劇等並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義。

它可以在真人真事的基礎上加工創造；不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是著重於表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性，散文中的「我」通常是作者自己。

(2)散文的發展走向研究方法擴展閱讀

相關名家：

1、歐陽修

歐陽修不僅是古文家，就是在詩、詞、賦及四六駢文方面，也是一代名手。加上他在政治界、學術界都有崇高的地位，樂語音指導青年，獎勵後進，於是成為文壇的盟主。

還有他的朋友尹洙、梅堯臣、蘇舜欽的往來切磋，門下士曾鞏、王安石、蘇軾兄弟等人的相互推動，使古文的提倡形成了一股強而有力的風潮，而達到較韓、柳時代更成熟、更普遍的成就。

2、曾鞏

曾鞏，字子固，江西南豐人。三十九歲登進士，官至中書舍人。曾鞏被稱為桐城派古文的宗師，為文極重義法的嚴謹，全篇的布局必求層次分明，使人一目瞭然而有規矩可循。

作品內容與歐公明道的取向相同，曾氏的代表作有《讀賈誼傳》、《唐論》、《書魏鄭公傳》、《墨池記》，其中《書魏鄭公傳》，前人譽此篇為曾文第一，並比之為古之立言。

3、王安石

王安石，字介甫，江西臨川人，二十二歲中進士。神宗時為相，積極推行青苗、水利、均輸、保甲等新法。然所用非人，新法失敗。變法失敗後，卜居金陵蔣山，以詩酒為生，自號半山老人。

著有《臨川集》。介甫之文，充滿法家思想的功利主義，處處表現經國濟世的政治主張，所以他的文論可與司馬光並稱政治家的文論，不過前者稍近於道學家，後者則為純粹的古文家，因之為文也更重實用。

4、蘇洵

蘇洵，字明允，四川眉山人。曾多年閉門讀書學文，嘉祐年間，攜其子軾、轍游京師，以文獻歐陽修受到贊許，遂有文名。任過校書郎一類小官，著有《嘉祐集》。

蘇洵之文，得力於《國策》、《史記》、《莊子》、《韓非》。雖為歐公所識拔，但體制殊異，其筆力則較二子為堅勁，故謝枋得說他「有法度、有氣力、有精神、有光焰，嚴謹而華湯者也。」

5、蘇試

蘇試，字子瞻，號東坡。他主要活動在仁宗、神宗、哲宗三個時期，他可謂才氣縱橫，行文飄逸清新，揮灑自如，傳世的詩有四千多首，辭賦三百多闋，散文三百餘篇。

『叄』 文風優美，中國古代散文的發展歷程是怎樣的

先秦
包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》、《孟子》、《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。
兩漢
西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以後，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被後世譽為漢賦四大家。
唐宋
在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的「唐宋八大家」也在此時涌現。
明代
先有「七子」以擬古為主，後有唐宋派主張作品「皆自胸中流出」，較為有名的是歸有光。
清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重「義理」的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。 近現代 指與詩歌、小說、戲劇等並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造；不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是著重於表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性，散文中的「我」通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側重；根據內容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細節如生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象徵等藝術手法，創設一定的藝術意境。散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬於散文。
總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美，能比較迅速地反映生活。

『肆』 散文的文體特徵，發展歷史，分類，閱讀策略是什麼

散文的文體特徵是：形散神聚、意境深邃、語言優美。

散文的發展歷史：

先秦：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

兩漢：西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以後，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被後世譽為漢賦四大家。

唐宋：在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的「唐宋八大家」也在此時涌現。

明代：先有「七子」以擬古為主，後有唐宋派主張作品「皆自胸中流出」，較為有名的是歸有光。

近現代：指與詩歌、小說、戲劇等並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造。

散文的分類：敘事散文、抒情散文、哲理散文。

散文的閱讀策略：

1、讀散文要識得「文眼」。

2、注意散文表現手法的特點。

3、注意展開聯想，領會文章的神韻。

4、品味散文的語言。

5、領會作品的內涵。

(4)散文的發展走向研究方法擴展閱讀：

散文的鑒賞問題：

1、整體入手，理清文章脈絡。材料豐富，思路靈活是散文的主要特點之一，閱讀時一定要著眼於文章的整體，注意理清內部的相互關系，從宏觀上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。

如《長城》（2000年）一文，從深秋晚景寫起，引入對歷史的回顧與反思，再從歷史回到現實，在歷史與現實的對比中深化主旨，卒章顯志，含蓄而又深沉。在這種整體閱讀的基礎上，再來回答題目，就會洞若觀火，游刃有餘。

2、了解背景，透視創作歷程。作品是社會的折射，內容是背景的產物。有不少散文的創作，往往受環境的影響。因此，了解文章的相關背景，是閱讀鑒賞散文的一把鑰匙。閱讀《獸·人·鬼》（2000年春季），就必須認真閱讀注釋，分析背景材料。

抗戰勝利後，國統區人民掀起了反內戰運動，國民黨當局卻大行不義，倒行逆施，製造了臭名昭著的「一二·一」慘案。聞一多先生十分悲憤，堅決主張聲援學生的愛國運動，對個別教授畏首畏尾，保全小我的做法極為不滿，於是寫了這篇文章。

透視創作歷程，了解作者的創作意圖和思想感情，再對照原文，試卷中的問題就不難找到答案。

3、藉助想像，體察作者情感。散文屬於文學范疇，閱讀散文必須發揮聯想和想像，結合個人生活體驗，和作者情感發生強烈共鳴。

讀《長城》，如果能聯想到余秋雨在《都江堰》一文中對「長城」的議論，能想像到長城上狼煙四起，民族斗爭的慘烈，想像到中華民族融合過程中的曲折歷程，就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落後，走向繁榮與強大的赤誠滾燙的心。

4、辨識手法，找准突破口。托物言志是散文常用的主要表現手法之一，托物言志類散文也多次高考試題中。如《報秋》（1999年），這是一篇章法嚴謹而又情文並茂的散文，深含著生活的哲理。

作者通過玉簪花這個載體，提醒人們要多珍惜光陰，有所作為，不能虛度年華。這就是「玉簪花精神」。抓住這個「精神」，也就等於找准了閱讀的突破口。

『伍』 中國古代散文的發展歷程

一、先秦散文

中國古代散文的發端，可以追溯到殷商時代，商朝的甲骨卜辭中，已經出現不少完整的句子。西周青銅器上的銘文，有的長達三、五百字，記錄貴族事功、訴訟原委或賞賜情由等等，記敘的內容已經相當豐富。這些可以看作是古代散文的雛形。

先秦散文是中國散文的發軔。主要保存在《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》和《戰國策》中。包括《左傳》、《國語》等先秦敘事散文和《論語》、《莊子》等先秦說理散文。

先秦時期，文學與非文學的界限還不分明。當時的散文，只能說是與韻文相對的一種文體，基本上是哲學、政治、倫理、歷史方面的論說文和記敘文，但由於它們具有較強的文學性，在中國文學的發展中產生過很大影響，因而被視為先秦文學的一個重要組成部分。

二、漢代

散文到了漢代，又在國家政權啟封建大一統的廣闊社會背景之下，繼續發展起來，取得很高的成就，在中國文學史上佔有重要地位。

漢代散文在前世的基礎上品類更加繁多，凡劉勰在《文心雕龍》文體論中所涉及的頌、贊、祝……等三十種散文文體都已獨立出現，而每種文體往往又會細分為若干不同式樣用途的小類。

三、魏晉南北朝

魏晉南北朝是中國歷史上的一個大分裂時期，在多元政治和政權頻繁更疊的同時，思想家於一尊的局面早已不復存在，代之而起的是玄學、佛學的盛行，以及儒、釋、道三家並存局面的出現。這一時期是中國歷史上又一思想相對活躍、開放的時期，散文的發展也呈現出許多新特點。

四、唐宋

在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的「唐宋八大家」也在此時涌現。

五、明代

先有「七子」以擬古為主，後有唐宋派主張作品「皆自胸中流出」，較為有名的是歸有光。

六、清代散文

以桐城派為代表的清代散文，注重「義理」的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。

(5)散文的發展走向研究方法擴展閱讀

新時代的散文：

新時期散文的創作在內陸主要繼承了四十年代解放區以記實為主的記實性散文和古典散文，導致建國初期「通訊」、「報告」極盛一時，後者則促成六十年代「詩」化的散文創作的熱潮。

在前二十七年的時間里，散文創作緩慢而有限地發展，無論創作方法，藝術個性，還是品種樣式，風格流派，都比較單調，甚至趨於雷同化、模式化、公式化。

為了擺脫這樣的框架和模式，一輩散文作者回歸「五四」散文創作傳統，他們在作品中高揚個性意識、文體品位和文體意識，使現代散文得以薪火相傳。

只有進入改革開放的新時期，思想個性的解放，封閉體制的打破，藝術視野的擴大，才使大陸散文經歷了長時間的徘徊與停滯之後，迎來了真正的轉機，散文創作形成熱潮。正是在振興散文創作的訴求下，一直被認為是超穩定結構的散文文體從八十年代開始在台海兩岸掀起變革熱潮。

在大陸，首先是一批老作家突破了散文「簡約」、「抒情」的審美規范，接著是一批學者、小說家、詩人在真正意義上實現了「大散文」的理論主張，重新恢復散文的大度和灑脫。

真正給傳統散文美學觀念帶來天翻地覆的變革，並在散文文體的創新發展上具有革命性意義的是唐敏、趙玫、黃一鸞、斯妤等女作家和曹明華、胡曉夢、元元、葦岸、鍾鳴、張銳鋒等新生代散文家。

『陸』 散文是如何誕生與發展的

我國古代散文早在先秦時期就已得到充分的發展，當時的歷史散文和諸子散文等，在今日的文學史著作中，幾乎無一例外地被視為文學散文的先驅。然而在當時，散文並不是一種獨立的語言藝術的審美形態，而是與其他實用性或學術性的文章混合在一起，包括哲學、政治、歷史、文學、經濟、法律、軍事等所有門類的用散行文字書寫的文章。這種狀況啟發我們又一次深切感到，文學藝術作為人類的審美需求，總是滯後於人類的實用需求。依照這樣的理由，可以說，自從人類發明文字之始，當人類第一次用它來記錄實際生活中語言交流的情況，散文也就誕生了。我國現今發現的最早的文字記載，是距今三千三百年左右的殷墟甲骨卜辭，如果依據廣義的散文概念，完全可以說，那一片片甲骨上的散行文字，就是一篇篇簡短的散文，而已發現的約十幾萬片甲骨文字匯總起來，就可稱得上我國最早的散文集。甚至這還不是散文的源頭。如果我們比照詩歌的發展狀況，並承認詩歌曾有口耳相傳的階段的話，那麼也應當認同散文也有口耳相傳的階段，也就是說，當人類有了語言，第一次用來表達或交流實際生活中的需要時，散文實際上也就誕生了。

魏晉南北朝以還，隨著自覺的文學觀念的建立，文學開始從其他學科門類中獨立出來，人們對文體的認識也日漸深化。如魏文帝曹丕的《典論·論文》把文體分為四類：「夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。」晉朝陸機的《文賦》將文體分為十類：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說；南朝梁昭明太子蕭統主編的《文選》，更將文體分為三十九類；而同時代的劉勰，在其《文心雕龍·總術》篇則總結出著名的「文筆說」：「今之常言：有『文』有『筆』。以為無韻者，『筆』也；有韻者，『文』也……別目兩名，自近代耳」。綜合以上這些文體分類實踐和理論闡述，我們可以感覺到，當時人對於有韻的詩賦的文學特性，認識是清楚的。這比起先秦兩漢時期，已是一個不小的進步。但對於無韻之「筆」抓即散文，卻沒有劃清文學與非文學的界限。反映於散文創作的實踐，便有這樣的事實：當時雖然也有一些審美性的散文出現，甚至有極重形式美的駢文問世，但占據主流的，仍然是學術性或非學術性的論議和其他實用文章，駢文的形式通常不過是用來為這類文章增加一些文學的色彩而已。不僅魏晉南北朝如此，通觀中國古代社會，人們對文學散文和非文學散文始終沒有清楚的認識，因此散文的文學性，通常總是依附於原本非文學的文體門類而得以體現，並隨之發展，如歷史散文、諸子散文、游記散文、筆記散文等等。這實質上也是對作者的一種無形引導，使他們更加深了注重實用的意識，這是我國古代散文發展的重要特點。

至於注重其文學性的、狹義的散文概念，是受著西方文藝理論的影響，在近代才建立起來的。在此之後，散文的審美特性才得以獨立並得到張揚。正是在這個意義上，文學散文又或稱作「美文」、「抒情文』等，但這畢竟是很晚才出現的事。

『柒』 中國古代散文的發展

中國文學源遠流長，早在遠古時代，雖然文字還沒有產生，但在人民中間已經流傳著神話傳說和民間歌謠等口頭文學。保留在古代典籍中的文獻資料表明，《誇父逐日》、《女媧補天》、《大禹治水》等神話故事，閃耀著中華民族文明智慧的光輝。《彈歌》：「斷竹、續竹、飛土、逐肉。」歌唱原始打獵的英武；《塗山氏女之歌》：「候人兮猗。」記錄了中國原始歌唱中第一首情歌。
甲骨文字的發現，使中國古典散文的源頭可以追溯到甲骨卜辭。殷商時期的《尚書》篇章，結構和表現手法相當成熟，理所當然成為中國古典散文之祖。
西周時期，我國第一部詩歌總集——《詩經》的出現，是古代文學史上頭一件大事。《詩經》收集了西周初至春秋中葉，約五百多年間，三百零五篇詩。它按音樂標准分為「風」、「雅」、「頌」三部分。「風」是周王朝京都之外的地方樂歌，「雅」是周王朝直接統治地區的樂歌，「頌」則是宗廟祭祀時的樂舞曲。《詩經》的思想內容反映的社會生活非常廣泛。有的詩篇揭露了統治者的腐朽，喊出反剝削，反壓迫的呼聲，如《碩鼠》、《伐檀》；有的詩篇表達了對徭役兵役的憎恨，如《伯兮》、《君子於役》；有的詩篇歌頌了男女之間真摯的愛情，和對美好婚姻生活的嚮往，如《靜女》、《蒹葭》；有的則表現了婦女婚姻的不幸，如《氓》。總之，當時社會生活的各個方面，以及勞動人民的思想感情，都在《詩經》中得到了真切的反映。具有鮮明的時代感和人民性。在藝術上，《詩經》音調流暢，語言樸素，常用賦、比、興的手法來表情達意。賦的手法是直陳其事，比即打比方，興是感物起興，先詠它物來引發情意。後世把《詩經》奉為學習的最高典範。
戰國後期，在南方的楚國，以屈原為代表的楚國詩人,在學習楚民歌基礎上，創造了具有楚文化獨特光採的新體詩——楚辭。楚辭體詩句式以六言、七言為主，長短參差，靈活多變，多用語氣詞「兮」字。詩歌充滿著神奇瑰麗的想像，洋溢著楚地特有的文化浪漫。偉大的愛國主義詩人屈原，運用這種詩歌形式，創作了古代文學史上第一抒情長詩《離騷》，優美動人的《九歌》十一篇，言志述懷詩《九章》九篇，以及《天問》等，共25篇楚辭作品。屈原的後繼者有宋玉、唐勒、景差等人。《離騷》作為楚辭藝術的顛峰之作和代表，在文學史上與《詩經》並稱「風騷」，垂範於後世。
春秋戰國時期，列國紛爭，游說之士蜂起。在百家爭鳴的政治文化環境中，產生了一批政治家和思想家，寫作了大量以說理透闢、邏輯嚴密、言辭鋒利、善用比喻為特點的論說散文，又稱諸子散文。諸子散文各具特色：《論語》雍容和順富有哲理性、《孟子》雄暢犀利富有鼓動性、《墨子》朴實謹嚴富有邏輯性、《荀子》淳厚富贍富有學術性、《韓非子》峻峭透闢富有政治性、《老子》玄妙精警富有思辨性、《莊子》汪洋譎怪富有浪漫性。在諸子散文中，文學性最強當數《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》。與諸子散文輝映一時的，是以記言記事為主的歷史散文。《左傳》、《國語》和《戰國策》，或以年為序，或以國為別，多出於各國史官之手。其中許多優秀篇章，情節曲折，人物生動，剪裁得體，有很高的藝術性，如《左傳》中的《鞍之戰》、《鄭伯克段於鄢》，或敘述激烈的戰爭進程，或表現統治集團內部的爭斗，在敘事寫人方面均很出色。《戰國策》中的人物形象更有個性光彩，描寫技巧愈加高明，是歷史散文中文學價值最高的一部。
秦代實行文化專制政策，焚書坑儒，二世而亡，幾乎無文學可言。除留存下來少數歌頌秦皇功德的刻石文字外，李斯《諫逐客書》是這一時期少有的優秀散文篇章。
兩漢崇文，大一統的鼎盛帝國，要求用文學來歌舞昇平。於是一種以鋪寫帝王和都市生活為主的文學樣式——辭賦便應運而生。賦是兩漢最流行的文體，是一代文學的標志。其體式導源於荀子的《賦篇》，並吸收了楚辭的某些形式要素而形成的。漢初賈誼、淮南小山的賦，尚未脫楚辭形跡，被稱為騷體賦；枚乘的《七發》奠定了漢代大賦的形式格局；至漢武帝時代，獻賦誦賦風氣大盛，產生了一大批賦家。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，極寫帝王苑囿之盛、田獵之樂，稍後的揚雄，有《甘泉》、《羽獵》諸賦。這些賦寫得鋪張揚厲：多以歌功頌德為宗旨。到了東漢，班固的《東都賦》《西都賦》，張衡的《東京賦》《西京賦》仍是散體大賦中的煌煌巨作。隨著社會矛盾的日益激化，帝國強勢不再，一些有識之士開始用辭賦來抒情志、來刺時世。張衡的《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》，蔡邕的《述行賦》等是這方面的名作。他們的創作突破了大賦原有的體制，對以後魏晉時期的抒情小賦和唐宋時期的散文賦產生了積極的影響。
兩漢文學中最有價值的是樂府詩中的民歌。樂府本是國家音樂管理機構，負有采編民歌民謠，配樂演唱的職能。後人將樂府機構配樂演唱的歌稱名為漢樂府詩。漢樂府民歌和《詩經》是一脈相承的，《詩經》是「飢者歌其食，勞者歌其事」；漢樂府以「感於哀樂，緣事而發」的現實主義精神，深刻反映了兩漢社會生活的各個方面，表現當時勞動人民的生活願望和要求。有的控訴了統治者窮兵黷武的政策，如《戰城南》、《十五從軍征》、有的揭露了封建禮教，封建家長制的罪惡，以及表達了對真摯愛情的嚮往，如《孔雀東南飛》、《上邪》、《有所思》，有的對社會下層人民的不幸表示深切的同情，如《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》，等等。而《詩經》以抒情為主，漢樂府長於敘事鋪陳，標志著古代敘事詩的完全成熟。《孔雀東南飛》是中國古代漢民族第一敘事長詩。
漢代文人詩歌一直無所成就。到東漢，文人在樂府民歌影響下試作五言詩，班固的《詠史》詩，寫得質木無文，極少詩味，但是是現存最早文人五言詩。東漢末年產生的《古詩十九首》，才成為文人五言詩成熟的標志。《古詩十九首》是東漢末年無名氏文人創作的一組抒情短詩。它並非成於一人一時，抒發了處於動亂時代下層文人傷感，有一定的社會意義。與漢樂府民歌長於敘事不同，《古詩十九首》的主要藝術特色是長於抒情。它委婉含蓄自然質朴中顯出精煉工切的藝術特色，前人有「五言之冠冕」的贊譽。
兩漢散文創作的成就很高。漢初賈誼和晁錯的政論散文，思想敏銳、直言時弊、文采飛揚。後期至東漢的散文雖有駢偶化發展的傾向，但能夠保存漢初關注現實，指摘時弊的文風。而兩漢散文成就最高的，是司馬遷的《史記》。《史記》開創了紀傳體這種以人物為中心的史書編寫體例。它敢於批判、敢於歌頌的不虛美，不隱惡的實錄精神為人們所稱道。從文學的角度看，司馬遷以飽滿的情感和豐富的歷史知識，塑造了一大批出身不同、性格各異的人物形象，使它成為我國傳記文學的典範。如《項羽本紀》中的項羽，《李將軍列傳》中的飛將軍李廣，《廉頗藺相如列傳》中的藺相如等。《史記》刻畫人物的高超技巧，變化多樣的謀篇布局和語言的非凡表現力，都對後世敘事散文起到了示範作用。魯迅用「史家之絕唱，無韻之離騷」兩語熱情地評價《史記》傑出的史學和文學成就。可以和《史記》相提並論的是班固的《漢書》。《漢書》記事詳贍，寫得也頗為精彩有自己的特色，但班固恪守儒家思想准則，來寫入記史，顯得拘泥和保守，成就稍遜於《史記》。
魏晉南北朝時期，文學日益擺脫經學的影響，而獲得獨立的發展，開始進入文學的自覺時代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學樣式，都取得了顯著的成就。
詩歌的地位仍然是最重要的。漢末魏初，在「世積亂離，風衰俗怨」的社會背景下面，文人詩歌創作進入了「五言騰踴」的大發展時期。這一時期以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂「建安七子」組成的鄴下文人集團，創造了「建安文學」的輝煌。建安文人的作品，具有「慷慨任氣」這種共同的時代風格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了動亂的社會現實，表露了詩人渴望建功立業，統一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學成就最高，人稱「建安之傑」。他的詩歌「骨氣奇高，詞采華茂」，《白馬篇》、《贈白馬王彪》分別是他前期和後期詩歌的代表作。他的散文和辭賦也表現出很高的思想性和藝術性，著名的〈洛神賦〉美不勝收。「七子」中最有成就的作家是王粲，他的《七哀詩》、〈登樓賦〉等篇章，是建安文學中具有現實主義精神的傑作。
魏晉之交，隨著世風的變易，詩歌創作呈現出與建安時代不同的風貌。阮籍、嵇康的作品，或沉鬱艱深，或風調峻切，他們繼承了建安文學的優秀傳統，進一步推動了五言古詩的發展。西晉太康時期詩歌繁榮，詩人有「三張二陸兩潘一左」之稱，但多數作品流於華采繁縟，唯左思的詩歌骨力遒勁，承傳建安文學的精神。其〈詠史〉詩開啟了詠史和詠懷結合的新路子。東晉在玄學的影響下，「理過其辭，淡乎寡味」的玄言詩泛濫一時，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。陶淵明的時代，「真風告逝，大偽斯興」，他因貧而出仕，目睹官場黑暗，不願同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩描繪自然風光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現了親身參加農業生產勞動的喜悅和辛勞。創造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統一的藝術境界。《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作。陶詩的風格自然沖淡為主流，但《讀山海經》(「精衛填微木」)、《詠荊軻》等也顯示了詩人「金剛怒目」的一面。可以看出詩人內心並不靜穆，他沒有忘懷世事。陶淵明詩對後世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響。陶淵明的文學成就是多方面的，他的散文、辭賦，數量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。
南北朝時期，許多文人專力於文學創作，而主要運用的文學樣式是詩歌和駢文。南朝詩歌在謝靈運手上山水詩大放光芒，其後謝眺的山水詩寫得清新圓熟，世稱「大小謝」。詩人鮑照出身寒微，則擅長用七言古詩體來抒發憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩的發展作出了貢獻。北方文苑稍嫌荒寂，但散文方面也不乏名篇，如北魏酈道元的《水經注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》、北齊顏之推的《顏氏家訓》。最有成就的是由南入北的作家庾信。他的詩賦集南北文學之大成，將南方精美圓熟的藝術技巧和北方剛健爽朗的精神融合，成為唐代詩風的先聲。這一時期駢文統治著整個文壇，鮑照的《登大雷岸與妹書》、《蕪城賦》、庾信《哀江南賦》是非常優秀的作品。總的來說，南朝作家們對形式聲律的追求，為唐代文學、尤其是唐代近體詩的定型和成熟，作了充分的准備。
此外，南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩前後輝映。南朝的吳歌、西曲明麗柔婉，北朝少數民族歌曲則多剛健亢爽，風格各異，但都情意真切。
從我國古代小說體裁的形成和發展來說，魏晉南北朝是一個重要階段．出現了志怪小說和軼事小說。其中晉干寶的《搜神記》和南朝劉宋時劉義慶的《世說新語》最值得重視。《世說新語》記載了自漢至晉不少上層士族人物的軼事言談，寫人氣韻生動，記言簡約精妙，實開後世筆記小說之先聲。
由於文學意識的漸趨自覺，這一時期出現了探討文學觀念、分析創作過程、批評作家作品的文學論著，如曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鍾蠑《詩品》。後兩部在我國文學理論發展史上堪稱劃時代的巨著。
大唐王朝國力空前強盛，國家從長期分裂復歸於統一，封建經濟和文化獲得了充分發展的良好條件，再加上朝廷在各方面採取了較為開放的政策，中外文化交流頻繁，尤其是確立了以詩賦取土的科舉制度，打破了魏晉以來門閥對仕途的壟斷，使大批有才華的寒門子弟脫穎而出，最終創造了唐代文學的空前繁榮 。有唐一代作家作品數量之多，成就之高，影響之大，都是前未曾有的。
唐代詩歌堪稱一代文學標志，中國古典詩歌的頂峰，是詩歌史上的黃金時代。初、盛、中、晚各期都名家輩出，大家紛呈。詩歌創作幾乎遍及社會各個階層的男女老少，《全唐詩》收錄的詩人就有兩千餘家，詩作近五萬首，而實際遠不止此數。
初唐時期，宮廷詩歌承齊梁余風，流行靡麗軟艷的「上官體」詩。王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，他們和稍後的陳子昂，上承漢魏風骨，力掃齊梁宮體詩頹風，使唐詩開始由宮廷走向社會，由艷情轉向現實，由靡靡之音變為清新健康的歌唱。同時的宋之問和沈佺期在詩歌的形式上也做了大膽的探索，他們共同為唐詩的發展鋪平了道路。
唐玄宗開元、天寶年間，史稱盛唐，這一時期出現了兩大詩歌流派和我國詩歌史上的「雙子星座」。以王維、孟浩然、儲光羲等人為代表的山水田園詩派，上承陶淵明、謝靈運而別開生面。王維詩歌「詩中有畫，畫中有詩」。收在《輞川集》中的五言絕句，如《鹿柴》、《辛夷塢》等，善於將繪景狀物與闡發禪趣相結合，意境幽美，藝術精妙。以高適、岑參、王昌齡等人為代表的邊塞詩人，詩風剛健。韻味深長，唱出盛唐強音。高適的《燕歌行》和岑參的《白雪歌送武判官歸京》等七言歌行體詩，描繪雄奇的邊塞風光和艱苦的軍旅生活，或悲壯渾厚，或奇逸峭拔，都是唐代邊塞詩的佳篇。李白與杜甫是古今詩壇的「雙子星座」。李白詩歌豪放飄逸，史稱「詩仙」。如《將進酒》、《行路難》、《蜀道難》，無不顯示了詩人獨特的情感色調和藝術個性。杜甫詩歌號稱「詩史」，風格沉鬱頓挫。他用詩歌創作抒發了憂國憂民之心，象《三吏》、《三別》這樣的詩歌，實錄了唐王朝由盛轉衰過程中一系列重大的事件，最負盛名。那些優美寫景述懷詩，也不忘憂國憂民，如《登高》就是這方面的代表作。
安史之亂以後，進入中唐時期。經過短期的衰退之後，詩歌創作又形成了一個新的高潮。劉長卿、韋應物的山水詩，是王維、孟浩然一派的繼續；盧綸、李益的邊塞詩，是高適、岑參一派的余緒。以白居易、元稹為首的現實主義詩人，倡導了一場新樂府運動。提出「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，「惟歌生民病，願得天子知」，的創作主張，並以巨大的熱情投入了新樂府詩的創作實踐。他們的新樂府詩，往往選擇具有典型意義的社會現象，加以集中概括，對朝廷一系列錯誤政策和由此造成的社會弊端進行諷諭批評，主題明確，題材集中，有鮮明的形象性和強烈的戰斗性，諸如《賣炭翁》、《杜陵叟》等篇章，千百年來傳誦不絕。白居易的詩歌創作成就是多方面的，《長恨歌》和《琵琶行》，也堪稱古代敘事詩中的傑作。這一時期，和元白詩派齊名而詩風殊趣的是以韓（愈）孟（郊）詩派。韓孟詩派以才學為本，以議論見長，作詩力避平俗而求生硬奇險，開了後世宋詩的風氣。此外各具藝術個性的著名詩人還有柳宗元、劉禹錫、賈島和李賀。李賀以其濃麗浪漫的詩風獨樹一幟，並啟迪了晚唐的李商隱。
到了晚唐，隨著李唐王朝走向沒落，詩歌氣格染上了濃厚的衰亡感傷色彩。最有成就的詩人是杜牧和李商隱。世稱「小李杜」。杜牧長於寫七絕，可與盛唐「七絕聖手」王昌齡並肩。他的詠史懷古詩，風格俊爽高絕。寫景也自然清麗，如《山行》讓人百讀不厭。李商隱的七律沉博絕麗，以愛情詩獨擅勝場。他的《無題》詩，工於比興，用典甚多，往往意蘊深永，耐人尋味，部分作品則未免有晦澀難解之病。
散文是唐代文苑的又一重大收獲。《全唐文》收作者三千多人，作品(包括駢散兩體)一萬八千四百餘篇，可以反映當時的創作盛況。六朝時期駢文的畸形繁榮，成為散文發展的嚴重障礙。批判六朝以還的形式主義文風，恢復先秦兩漢散文的優秀傳統，是時代和文學本身發展向作家提出的要求。初唐陳子昂、蕭潁士、獨孤及等人，較早出來提倡尚簡古、切實用的散文，但成就不大。到了中唐，韓愈、柳宗元以復興儒學為旗幟，領導了一場其實質是文學革新的古文運動。在「文以載道」的創作思想指導下，他們要求文章寫作務去陳言，要文通字順，要有充實的思想內容，要努力反映社會現實問題，要感情真切，抒發不平之鳴。韓愈、柳宗元在眾多散文作家中，猶如並峙的雙峰，他們不僅是唐代古文運動的領袖，而且不愧為繼司馬遷之後兩位最優秀的散文家。韓愈的說理散文如《原毀》、《師說》、《答李翊書》等，議論透闢，氣勢縱橫，有很強的邏輯力量；記敘散文如《張中丞傳後敘》，刻畫人物仿效司馬遷《史記》筆法，將飽滿的愛憎感情傾注毫端，在善於取材和精於細節描寫方面，顯示出精湛的藝術造詣。柳宗元的記人敘事多寄寓作家進步的政治主張。如《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》諸篇。而其山水游記最為後世稱美。貶謫永州後所寫的「永州八記」，如《始得西山宴遊記》、《小石潭記》，運用寫景寓情手法，在表現山水之美中滲透了作者的人格之美，成為後世游記文學的典範之作。晚唐的古文偏於師承韓愈散文奇險艱澀的一面，成就不高。而值得一提的是以羅隱、皮日休、陸龜蒙等所寫的批判現實的小品文，魯迅曾贊之為「一塌胡塗的泥塘里的光彩和鋒芒」。
唐人的傳奇是我國古典小說的成熟之作。如《鶯鶯傳》、《李娃傳》無不寫得人物形象鮮明、故事情節曲折、語言華艷生動。
詞是在唐代隨燕樂而興起的新詩體。它起源於民間，敦煌曲子詞是現存最早的民間詞。中唐以後，文人才士倚聲填詞才漸成風氣，[菩薩蠻]、[憶秦娥]掛名為李白所作，缺少確鑿的證據。溫庭筠、韋庄都是晚唐曲子詞創作的佼佼者。五代時，西蜀和南唐成為詞的創作中心，中國第一部文人詞總集《花間集》問世於西蜀。而詞人中成就最高的是南唐後主李煜。他早期作品多寫宮廷享樂生活，國破被俘以後，以詞抒寫家國身世之恨，感慨遙深，形象真切，語言樸素自然又珠圓玉潤，《虞美人》(「春花秋月何時了」)、《浪淘沙》(「簾外雨潺潺勺等均是小令中妙品。
詞發展到宋代，進入了鼎盛時期，成為一代文學的主要標志。據《全宋詞》所載，作品有二萬余首，詞人一千四百餘位。唐詩。宋詞，堪稱中國文學的雙璧。北宋初期，朝廷提倡享樂，君臣晏安，詞風繼承花間一派的婉約綺靡而視為正宗。晏殊的詞風雍容閑雅，有富貴氣。晏殊之子晏幾道，由於其個人遭遇的不幸，詞風有異於晏殊，較多低回感傷的色彩。范仲淹鎮守邊塞，生活經歷不同，他的詞中開始出現了境界開闊、格調蒼涼之作，給宋初詞壇注入了一股新鮮感。
詞到柳永手上，有了第一次革新。柳永從都市中下層人民生活中汲取創作素材，以寫男女離別相思和個人流落江湖的羈旅之愁見長。他大量創作篇幅較長、結構復雜、音調更為繁復美聽的慢詞。他的詞多用鋪敘白描之法，層次分明，語言通俗，從內容到形式都富於平民色彩，在當時市民中傳唱極盛。《八聲甘州》(「對瀟瀟暮雨灑江天」)、《雨霖鈴》(「寒蟬凄切」)等詞借景寓情，俗而能雅，是他的精心之作，尤傳誦於後世。蘇軾作為詞的革新家，又不滿於柳永詞沉吟於風花雪月之中，肆力打破詩詞界限，把藝術的筆觸伸向了廣闊的現實生活和個人極其豐富的內心世界，擴大了詞的題材，提高了詞的意境，豐富了詞的表現手法，使詞成為獨立的抒情詩體。這就是所謂「以詩為詞」。蘇軾的詞達到了「無意不可入，無事不可言」的境界。他用詞來寫景、抒情、懷古．感舊、記游，甚至說理談禪風格多樣。《江城子》(「十年生死兩茫茫)、《水龍吟》(次韻章質夫楊花詞)詞筆細膩、風情婉轉，《念奴嬌》(赤壁懷古)、《水調歌頭》(「明月幾時有)高歌入雲、逸懷浩氣，都有很高的藝術成就。給宋詞帶來了新氣象，啟迪了南宋豪放詞派的誕生。這時的秦觀、趙令峙，賀鑄、黃庭堅等人也各有自己的成就，他們共同創造了北宋詞壇多種風格相互競爭的繁榮局面。
集北宋婉約詞之大成的是周邦彥。周邦彥基本承襲了柳永詞的余風，仍表現男女戀情和羈愁行役等傳統內容，但由於他妙解音律，有很高的藝術修養，在使詞藝趨於精美化方面功不可沒。讀他的詞，可以感受到他在章法結構變化的多樣性、表現技巧的豐富性、音律語言的諧暢精工。南宋的格律派詞人，無不在藝術上受到他的熏染。
在南北宋之交，還出現了我國古代最優秀的女詞人李清照。她的詞意境深厚，感情宛曲，造語清新，尤其是南渡以後的作品如《聲聲慢》(尋尋覓覓)等，將國破家亡的悲憤與身世漂泊的傷痛融合一氣，纏綿抑鬱，感人心魄，其審美價值大大超過了早期主要抒寫閨情的篇什。
宋室南渡以後，宋詞跨入了一個新的發展時期。感時傷亂，抒發愛國情懷，成為詞的一大主題。南宋初詞人大多親歷靖康之變，故其詞作突破了北宋末年的平庸浮靡，表現了鮮明的時代特徵。著名的有張元干、張孝祥、陳與義，向子謹、朱敦儒等，他們上承蘇軾一脈，下啟辛派詞風，是兩者之間的重要過渡。南宋最偉大的愛國主義詞人當推辛棄疾。辛棄疾生當南宋衰世，有出將入相之才，滿懷抗金報國的凌雲之志，但受朝廷妥協苟安政策的羈縛，壯志難酬，郁憤深積，只得將一腔愛國情懷寄之於詞，使宋詞的思想境界和精神面貌達到了光輝的高度。他繼承東坡詞的豪放風格而加以發展，尤其是他駕馭語言的功力極深，能將經史子集之語熔鑄入詞而一如己出，前人稱其「以文為詞」，辛詞又深於寄託，融傳統的婉約和豪放於一體，人稱他的詞作是「色笑如花，肝腸如火」。把詞的藝術提高到一個新的境界。名篇如《破陣子》(「醉里挑燈看劍)打破傳統的章法結構；《永遇樂》(千古江山)壯懷激烈，豪氣逼人；而《摸魚兒》(「更能消幾番風雨)纏綿哀怨之中有「裂帛之聲」；《清平樂》(茅檐低小)清新活潑，都各具特色。同時的陳亮、劉過等，風格似辛卻有點劍拔弩張。後世屬於辛派詞人還有劉克庄、劉辰翁。
南宋詞人姜夔繼承周邦彥，走上了尚風雅、主格律的創作道路。他的詞作以紀游、詠物、懷人為主要內容，意境清空，格調騷雅，音律嚴整，在藝術上冠絕一時。史達祖、高觀國等人是他的羽翼。在詞風偏於疏宕的南宋，吳文英詞卻傾向於密麗的風格，人稱「七寶樓台」，可謂一枝獨秀。由宋入元的重要詞家尚有張炎、周密，王沂孫等，隨著南宋王朝的覆滅，他們哀怨衰颯的詞作成了宋詞的尾聲余韻。
宋詩總的成就不如唐詩，但在思想內容和藝術表現方面也有其自己的特色。宋初詩人楊億、錢惟演等，學晚唐李商隱，但多講究聲律辭藻，注意華麗典雅，缺少社會內容，號西昆體。王禹偁起而與之抗衡，作品面對現實，走平易流暢的一途。繼之而起的梅堯臣，蘇舜欽，都針對西昆體流弊而有所革新，歐陽修作為宋代詩文革新運動的領袖人物，獎掖後進，倡導平易流暢、注重氣骨、長於思理的詩風，形成宋詩的自身特點。北宋詩壇上影響最大的兩位詩人是蘇軾和黃庭堅。蘇軾詩說理抒情，自由奔放，更進一步發展了宋詩好議論、散文化的傾向，由於他豐富的生活閱歷和深厚的藝術修養，故能避免許多詩人所犯的淺率無味或生硬晦澀的弊病，他的作品代表了北宋詩歌革新運動的最高成就。黃庭堅和他的江西詩派的詩歌最具宋詩的特色。其詩宗尚杜甫，自立門戶，大率瘦硬生新。屬於江西詩派的詩人有陳師道、陳與義、韓駒等。陸游、楊萬里和范成大，他們都出於江西詩派，最終卻分別自成一家。陸游是宋代最偉大的愛國詩人，他留下來的詩共九千三百餘首，他的詩篇最感人的是表現了他老而不衰，死而不渝的抗敵復國的愛國壯志。在《關山月》一詩中，我們可以深切感受到詩人憂心如焚的情懷。楊萬里的詩清新活潑，范成大的詩善寫田園風光，頗有生活情趣。他們在創立獨特的詩歌風格上都各自作出了努力。南宋後期還出現了「永嘉四靈」和江湖詩派，但作品現實感不強，詩格比較浮弱。到宋末，文天祥、汪元量等人的愛國詩篇，浩氣磅礴，為這期詩壇增添了最後一抹光彩。
散文在唐代古文運動以後漸呈頹勢，這情況到宋初仍未改觀。柳開、石介、尹沫等人提倡恢復韓柳古文傳統，但成績不大。至宋仁宗慶歷年間，在政治革新潮流的鼓盪下，詩文革新運動也隨之興起，在歐陽修等人努力下，宋初浮華的文風得以革除，宋代散文取得了足與唐文媲美的傑出成就。歐陽修極力提倡平實樸素的文風，反對險怪奇澀之文，並在自己的散文創作實踐中身體力行，形成一種富於情韻、平易暢達的藝術風格。他的散文不論寫景狀物，還是敘事懷人，都有較強的藝術感染力量，如《醉翁亭記》、《瀧岡阡表》等；即使是純粹說理的政論性散文，如《五代史伶官傳序》，也是一唱三嘆，情見乎辭，頗有特色。在歐陽修的提攜指引下，王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍，都是一時俊彥。王安石的政論散文觀點鮮明，言辭犀利，如著名的《答司馬諫議書》，充分表現了一個政治改革家堅定的立場和傑出的辯才。三蘇中的蘇軾，其散文多種體裁俱備，自由揮灑，如行雲流水，姿態橫生，代表了詩文革新運動的最高成就。《文與可畫賞雪谷偃竹記》，在卓越的文藝見解的表述中體現出作者幽默灑脫的個性，既是文論名篇，又是散文力作。他的《前赤壁賦》，《後亦壁賦》，兼有辭賦的體格和散文的氣韻，形象性與哲理性緊密結合，水乳交融，是宋代文賦的代表作。歐、王，曾、三蘇加上唐代的韓、柳，被後世尊崇為『唐宋八大家』，他們的作品一直是後入學習古代散文的楷模。此外，由於兩宋理學盛行，在重道輕文觀念指導下，理學家寫了很多談性說理的簡古散文，還有多用民間口語的語錄體作品，代表作家有周敦頤、程顥、程頤、朱熹等。
參考資料：http://www.sun.tzc.e.cn/2006-5/200656124746.htm

『捌』 中國現代散文發展史

在「五四」以來的現代散文創作中，最早發端和得到發展的是議論性散文。

由於當時正在展開反對封建主義的思想啟蒙運動，這種說理的文字就特別發達起來，當時除有很多政治性、社會性的論文之外，也出現了一些具有文學色彩的議論文字，象《新青年》雜志刊登的李大釗的《青春》、《今》，和陳獨秀的《偶象破壞論》、《克林德碑》就是這樣的作品。

《新青年》雜志從第4卷第4號（1918年4月）起，還增設了「隨感錄」這個欄目，陸續發表陳獨秀、劉半農、錢玄同等人撰寫的短小精悍的議論文字，猛烈地攻訐了封建主義的痼疾。其中，劉半農的文章，在抨擊論敵時嬉笑怒罵，寓庄於諧，極盡揶揄與誇張之能事。

與此同時，還有不少重要的報刊雜志也都增設類似的欄目，在這一年12月創刊的《每周評論》和1919年 8月創刊的《新生活》，就都設有「隨感錄」的欄目。

在這類有關社會和文化思想的評論文字中，有不少都寫得生動曉暢，淋漓盡致，很有文學意味，它們的大量出現，促進了議論性散文的發展和繁榮。

在《新青年》「隨感錄」中最精闢的文字，是由魯迅所撰寫的。

他尖銳地抨擊那些吹噓保存「國粹」的頑固派，「都是『屠殺者』」（《隨感錄五十七·屠殺者》），「沒一件不與蠻人的文化恰合」（《隨感錄四十二》），如果還要保存「國粹」，將會發生的嚴重後果是「中國人要從『世界人』中擠出」（《隨感錄三十六》），識見精深，啟人深思。

魯迅還發表了不少篇幅略長的議論性散文，對封建專制制度和它所造成的腐化與愚昧，進行了鞭辟入裡的剖析。這些作品充滿了深沉而熾熱的感情，不僅思想深刻，在藝術上也很有魅力，將議論性散文提到了前所未有的境界。

他終生都撰寫這種議論性散文，作為鞭撻反動派以及舊制度、舊思想的武器，以獨創的藝術形式，廣泛地總結了有關社會與文化思想斗爭的經驗和規律。

議論性散文是魯迅的文學遺產中極為重要的組成部分。由魯迅參加奠基和開創的這種議論性散文，後來通常都被稱為「雜文」。這種文體在現代散文史和現代文學史上都有極重要的地位。

抒情性散文在「五四」時期常被稱為「美文」，它的出現和成長，對於保衛和繁榮新文學創作有著重要的意義。證明「舊文學的示威，在表示舊文學之自以為特長者，白話文學也並非做不到」（魯迅《小品文的危機》）。它的出現稍晚於雜文，然而在後來獲得了很大的發展。

冰心是較早撰寫抒情性散文的作者，她的《笑》、《往事》與《寄小讀者》，奠定了她在散文創作中的地位。她經常贊頌的主題是母愛、童心和美好的大自然風光，這本身就是對於冷酷和僵化的封建倫理觀念的沖擊。她的文筆也委宛雋秀，清新明媚，在讀者中產生了廣泛的影響。

比起冰心來，葉紹鈞的散文創作更能跟上時代的發展，他的散文集《劍鞘》（與俞平伯合著）和《腳步集》中那些吟味社會人生的文字，寫得謹嚴切實，樸素雋永。他在「五卅」以後的有些作品，具有強烈的時代氣息。

周作人是「五四」時期提倡抒情性散文最力的作者，他的《美文》一文對於此類散文的創作起了推波助瀾的作用。

收錄於《自己的園地》、《雨天的書》和《談虎集》中的抒情小品，寫得蒼勁古樸，舒徐自如，往往於淡泊之中顯出一股凌厲之氣，發生過不小的影響。但那些品賞草木蟲魚，沉溺於說理談玄的作品，卻流露出封建士大夫式的閑情逸致。

在文學研究會的作家中，朱自清也是一個重要的散文作家。

他具有多種文字風格，像《槳聲燈影里的秦淮河》，寫得綺麗纖穠，情景交融；《荷塘月色》和《綠》，運用對於音樂和色彩的感受，進行巧妙的比喻和聯想；《背影》卻以白描的文字，勾畫了父子離別的凄切場面；《執政府大屠殺記》則是細致曲折地描繪「三·一八」慘案的實況。

朱自清在思想和藝術上作了嚴肅認真的探索，寫出過不少出色的小品散文，為中國現代散文的發展和繁榮作出了貢獻。

創造社的主將郭沫若，用一種激盪和奔騰的情調，寫出了自己在人世的坎坷，控訴社會的罪惡，傾訴內心的悲憤，《星空》、《橄欖》、《水平線下》等集子，所收入的就是這類作品。

郁達夫的散文具有更大的影響，《還鄉記》、《還鄉後記》、《日記九種》等篇章，詛咒丑惡的社會，渴望真摯的情愛，坦率地剖析著內心的苦悶與憤慨，寫得清新流暢和富有激情。

他寫於30年代的《屐痕處處》、《達夫游記》等作品，則又俊秀圓潤，富有神韻和氣勢，而且還表達出憎惡黑暗現實的沉痛和憤激的感情。

以「新月派」詩人聞名的徐志摩，他的散文在20年代也產生過不小的影響。這些作品直抒胸臆，較多表達了他作為自由主義者的思想情趣，藝術上刻意追求，注重錘煉字句，但有的內容傷於輕佻，文字也因追求辭藻的華麗而顯得過度的鋪張繁復。

「五四」以後，還興起了一種篇幅短小、更多地省略了敘事因素、同時又具有較多詩意的抒情性散文，即散文詩。

許地山的《空山靈雨》是這類創作首次較大的結集，它抒發情懷，探索哲理，既執著人生、譴責黑暗，又懷疑現世、畏懼斗爭，反映了當時某些追求進步與正義的知識分子，也有著軟弱和遁世的一面。

在這之前，魯迅的《自言自語》、郭沫若的《我的散文詩》和劉半農的《老牛》、《曉》等篇什，都是散文詩創作的最初的嘗試。至於魯迅的《野草》，更是散文詩創作中的名著。王統照當時寫的一些散文詩，也以激昂的感情打動過讀者。30年代從事散文詩創作的還有麗尼和陸蠡。

「五四」前後的散文創作，大都洋溢著反封建的思想感情，體現了個性解放的強烈要求，文學研究會的作家大都表現出了這種傾向，主張浪漫主義的創造社作家在這方面自然表現得更鮮明和突出。

隨著社會主義思潮的不斷傳播和工農革命運動的逐漸高漲，他們都不同程度地將個性解放的要求與對於社會主義的嚮往結合起來了。

「五四」新文化運動統一戰線開始分化以後，堅持反封建斗爭的雜文創作依舊在前進著，1924年創刊的《語絲》（見語絲社）周刊，登載的文字就「大抵以簡短的感想和批評為主」，1925年創刊的《莽原》周刊，也是為了進行「『文明批評』和『社會批評』」，「繼續撕去舊社會的假面」。

除了魯迅之外，周作人和林語堂也是《語絲》的重要作者，圍繞著「三·一八」慘案等事件，他們也曾寫過一些很有思想鋒芒的雜文。但是與此同時，兩人也開始表現出妥協和自由主義的消極情緒。

1927年大革命失敗後，許多革命作家向國民黨反動派的文化「圍剿」展開了英勇頑強的斗爭，左翼或進步的文學刊物都重視刊登雜文，在當時還出版過一些以登載雜文為主的刊物。

魯迅這個時期的雜文，有了進一步的發展，為了沖破國民黨反動派當局嚴密的文網，他不得不經常變換筆名，寫得較為隱晦曲折，雖是「帶著枷鎖的跳舞」（《且介亭雜文二集·後記》），卻說明他運用這一武器，達到了熟練的地步。

瞿秋白最早認識到魯迅雜文的重要意義，認為在「這里反映著『五四』以來中國的思想斗爭的歷史」（《〈魯迅雜感選集〉序言》），對於魯迅雜文的成因、特徵和社會作用，進行了精闢的分析。

這一時期，他自己也寫了一些雜文，像《民族的靈魂》和《王道詩話》，就都是精粹的作品。郭沫若、茅盾、郁達夫等，也寫了不少抨擊時弊的雜文。由於雜文創作在30年代的廣泛發展，從青年作者筆下涌現出不少成功的作品。

像唐弢的《推背集》、《海天集》，寫得犀利勁遒；柯靈的《市樓獨唱》，寫得簡練深切；徐懋庸的《打雜集》，寫得質朴雋永，都為戰斗的雜文創作增添了光彩。

20年代中期到30年代之間，出現了一批具有自己獨特風格的抒情小品作者。

豐子愷的《緣緣堂隨筆》、《車箱社會》，洗練流暢，頗具神韻；梁遇春的《春醪集》、《淚與笑》，娓娓而談，吟味人生；

李廣田的《畫廊集》，散發出泥土的芳香，顯得絢麗而又渾厚；何其芳的《畫夢錄》，以令人眩目的色彩，勾畫著朦朧和縹緲的圖景；

陸蠡的《竹刀》，時時在美麗動人的景色中，編織著令人悲憤的故事；

吳伯簫的《羽書》,善於從生動的形象中，展開海闊天空的遐想。還有鍾敬文、靳以、麗尼、繆崇群等，也都各具自己的風格。

廣闊地反映生活的散文，是由一批著名的小說家寫出的。茅盾的《上海的大年夜》、《故鄉雜記》，以深切透闢的文筆，描寫出中國城鄉在世界經濟危機的沖擊下，走向蕭條和敗落的情景；

蹇先艾的《城下集》，憤懣地揭露著麻醉和墮落的社會；

魯彥的《驢子和騾子》、《旅人的心》，以憂郁的調子訴說著苦難的人生；

巴金的《旅途隨筆》、《短簡》，憤怒地詛咒黑暗和熱情地追求光明；沈從文的《湘行散記》，在舒徐的牧歌情調中，呈現了紛繁的社會小景；

葉紫的《夜的進行曲》、《長江輪上》，象是用皮鞭抽打著腐敗和殘暴的舊世界；

蕭紅的《商市街》和《橋》，描寫自己在飢餓與死亡線上掙扎時，閃爍出青春與理想的光芒；

吳組緗的《黃昏》、《泰山風光》，淋漓盡致地描繪著各種世態，對於性格的勾勒尤其逼真。

在散文創作獲得豐收的時候，林語堂於1932年創辦《論語》（見論語派），1934年出版《人間世》，1935年刊印《宇宙風》，提倡離開現實斗爭的「幽默」、「性靈」和「閑適」的小品文，形成一時的風尚。

魯迅和茅盾等左翼作家，及時地批評了他有違於新文學戰斗傳統的不良傾向，並支持前進的小品文刊物《太白》的工作。

由於時代的需要，敘事性散文也在20年代應運而生，並迅速地產生了比較成熟的作品。

象瞿秋白的《餓鄉紀程》和《赤都心史》，記載了十月革命後俄國的真相，以悲壯的史實、昂揚的詩意、激盪的感情和坦率的內心獨白，交織成清新奔放和雄渾沉著的藝術風格，表現了作者對於社會主義理想的赤誠追求，是中國出現得較早的報告文學作品。

又如反映「五卅」慘案的《五月三十一日急雨中》（葉紹鈞）、《暴風雨》（茅盾）、《街血洗去後》（鄭振鐸），也都滿懷激情地描寫了這一重要和難忘的歷史場面。

敘事性散文進一步繁榮的標志，是30年代出現了大量報告文學作品。其中，柔石的《一個偉大的印象》，就是較為成功的作品，它以明麗和剛健的筆墨，寫出了在革命斗爭中錘煉出來的具有共產主義思想覺悟的新人。

韜奮的《萍蹤寄語》和《萍蹤憶語》，是他游歷歐洲的記錄，以樸素平易和真摯雋永的文字，寫出了資本主義世界種種無法克服的矛盾，卻又肯定它在發展生產方面獲得了巨大的成就；

寫出了資產階級民主虛偽和殘缺的一面，卻又認為它比尚未擺脫封建專制的國民黨政權，具有無法比擬的民主，表現出嚴肅認真和實事求是的文風。他的這些作品引起了廣大讀者的注意，被認為是創造了一種嶄新的游記格調。

這說明由於時代和社會的需要，有些游記體裁的作品發生了從側重於抒情的小品文類型，向側重於敘事的報告文學類型的轉化。

與此相類似的，還有劉思慕的《歐游漫記》，范長江的《中國的西北角》和《塞上行》，以朴實蒼勁和議論橫生的文字，揭露了當時的黑暗，渲染出日本侵略者強兵壓境的危急氣氛，激勵了許多讀者的愛國情緒。他對陝北革命根據地的報道，更是產生了重大的影響。

1936年是報告文學的豐收年，在當時涌現出來的大量作品中，《包身工》（夏衍）和《一九三六年春在太原》（宋之的）是尤為出色的篇章。《一九三六年春在太原》以揶揄的筆墨和別致的結構，寫出了山西省的反動統治者推行「防共」措施的恐怖統治；

《包身工》則通過幾個令人戰栗的人物，揭露了帝國主義和封建勢力相互勾結，對包身工進行壓榨和蹂躪的罪行。這兩篇作品，將新聞的真實性和報告的文學性結合在一起，長期以來成為報告文學的示範性作品。

(8)散文的發展走向研究方法擴展閱讀：

中國現在散文的創作演變：

從抗戰爆發直到解放戰爭時期，隨著社會的動盪和時代脈搏的變化，散文創作的面貌也發生了變化。

雖然整個說來，這個時期散文創作的成績較之20、30年代要遜色一些，但仍然有自己的特點。首先雜文創作繼續取得了新的收獲。巴人和他周圍的一群作者曾在號稱「孤島」的上海，用雜文作武器同日本侵略者及漢奸走狗戰斗，著有《邊鼓集》、《橫眉集》等。

在大後方的作者中，聶紺弩的《歷史的奧秘》、《蛇與塔》，觀察犀利，分析透闢，揭露出許多封建主義的痼弊。馮雪峰的《鄉風與市風》、《跨的日子》，抨擊了封建主義和殖民主義造成的精神創傷，頗具哲理。

夏衍的《此時此地集》、《長途》，孟超的《未偃草》，宋雲彬的《破戒草》，秦似的《感覺的音響》，朱自清的《標准與尺度》，林默涵的《獅與龍》等雜文集，都盡了抨擊黑暗和歌頌革命的任務。

這個時期里雜文寫得最多的是郭沫若，有《羽書集》、《蒲劍集》、《今昔集》、《沸羹集》、《天地玄黃》等集子，以昂揚的激情，智慧的預見，激勵廣大讀者為民主和自由的新中國而奮斗。

相形之下，這一時期的抒情詩與記敘散文數量較少，但很多有成就的作者依舊寫出了一些佳作。茅盾是這方面收獲最豐富的作者。他的《白楊禮贊》、《風景談》，就是激盪著時代風雲，蘊含著哲理意味的作品。

在抗日根據地和解放區成長起來的大批作家中，也開始寫出了具有獨特風格的作品，像孫犁的《識字班》、《織席記》等，寫得清新樸素，優美動人，達到了相當成熟的地步。

這一時期，由於時局的動盪和客觀形勢的急遽變化，為讀者所關心的報告文學得到了迅速的發展，成為散文創作中最為重要的樣式。

繼抗日戰爭前夕茅盾主編的《中國的一日》之後，抗戰初期，又出現了梅益等主編的《上海一日》，解放區也曾出現過《五月的延安》、《冀中一日》等報告文學的集體著作。

抗日戰爭期間，幾乎所有的作家都運用這種最具戰斗性和群眾性的文學樣式，敏捷地反映千變萬化的現實生活，像丘東平的《第七連》、《我們在那裡打了敗仗》，對抗戰初期硝煙彌漫的氣氛、國民黨軍隊的腐敗、下級官兵的抗日要求以及敵軍的暴行等等，都寫得栩栩如生；

曹白的《這里，生命也在呼吸》、《在敵後穿行》，寫出了人民群眾強烈的抗日要求，以及國民黨救亡機構的腐敗；蕭乾的《矛盾交響樂》、《血紅的九月》，以灑脫、秀麗的文字，反映了戰時英國的景象。

由於國民黨當局加強野蠻的書報檢查制度，揭示真實情況的報告文學曾經一度沉寂下來。抗戰勝利後，郭沫若的《南京印象》和茅盾《蘇聯見聞錄》，都是值得注意的報告文學著作。

在抗日根據地和解放區，報告文學創作始終在蓬勃地發展著，丁玲的《陝北風光》，以樸素、親切的文字反映了邊區人民的新生活、新風尚；

周立波的《晉察冀邊區印象記》和《戰地日記》，以一種簡潔和嚴峻的風格，寫出了很多打擊日本侵略者的戰斗故事；

劉白羽的《環行東北》和《歷史的暴風雨》，以昂揚的激情抒寫了解放戰爭時期的激烈戰斗，躍動著振奮人心的時代脈搏。

此外，《日本人的悲劇》（何其芳）、《新人的故事》（葉以群）、《鐵騎兵》（楊朔）、《陳賡將軍印象記》（荒煤）等，也是引人注意的收獲。

沙汀的《隨軍散記》，以深切感人的抒情氣息，繪聲繪色地寫出了賀龍將軍堅韌、豪爽、誠摯、開朗和富於同情心的鮮明性格，給讀者留下了強烈的印象。在這一時代環境中，還有不少年輕的報告文學作家成長起來，寫出了具有獨特風格的作品。

象黃鋼的《開麥拉前的汪精衛》、《我看見了八路軍》，有著生動的描繪、辛辣的諷喻和充滿鼓動力量的政論性，顯出了壯闊的氣勢；華山的《窯洞陣地戰》、《碉堡線上》，在描寫艱苦的戰斗歲月時，洋溢著質朴的泥土氣息和詼諧的樂觀主義精神。

『玖』 中國敘事散文的出現,發展和流變

中國散文發展史

一、先秦散文

文學的起源是遠在文字之前的。我國最古老的文學便是始於詩歌；有了文字以後，由於中國文字具單音、獨體等特性，在用字造句的時候，自然會因為聲氣調和的關系，產生了奇、偶的自然音韻。於是講求對偶的便逐漸形成詩賦一派，好奇的則產生為散文一派。然而我國在漢以前所謂的「散文」，並不能算純文學，大多都是一些記事說理的實用文，像伏羲的「教」，神農的「占」，都屬這一類。僅管如此，這些說理記事的散文，隨著時間不斷的累積，除了提供前人的思想見解給後人了解外，文章的寫作手法，實際上也不斷的在往純文學的藝術標准邁進著。

先秦散文是我國古典散文的一個重要發展時期，指的是後殷商到戰國末年這一段時期的散文。以目前的文獻資料看來，我國最早的「書面文學」應該起於商朝的甲骨卜辭及銅器銘文，它們包括了韻文和散文的記載，這就是散文的起源。接著在春秋戰國時代，由於社會文化變遷，提供給散文一個很好的孕育、發展環境，使散文邁向中國古典散文的第一個黃金時代。

春秋戰國時代的散文可分為兩大派：史傳散文與諸子散文。當時的散文之所以會大量出現、發展，成為先秦時代散文最重要的時代，是因為春秋戰國之際，因為農業生產力的發展，增加了土地的利潤，也增加了土地的侵佔掠奪情形；且當時列國並立，競爭激烈，經常有興亡紛爭的事件發生，需要有文章記載這些事情。於是史傳散文因用而生，並且開始迅速發展。同時，因為農業生力的發展，漸接造成商業繁榮，商人抬頭。當時有不少富商置身政治舞台，而封建制度則日趨毀壞，從此貴族沒落，平民崛起。貴族在封建制度破壞後流落民間，與庶民無異，只能以傳授知識技能謀生，學術文化也從貴族專有普及於民間。再加上社會政治的影響，一般的才智之士，可以抒發己見，用以勸諫君王，或著書立作，匡救時弊，百家爭鳴局面由此產生，於是有諸子散文的產生，並且呈現長足的進步，與史傳散文互相輝映。

總之，先秦時代散文能突然蓬勃發展、大放光彩，主要是受到政治經濟的改變、社會階級的變動、文化思想、文學本身的發展等因素的影響。概括的說，先秦散文共可分為二類，一類是以記述歷史事件和歷史人物為主的歷史散文；一類是以議論、說理為主的散文，通稱諸子散文，又稱哲理散文。它們有共同點，也有不同的地方，這些特色廣泛的表現在內容、體裁、風格、結構、語言藝術等方面：文體上：先秦散文眾體兼備，百花齊放。就歷史散文而言，《國語》、《戰國策》為國別體；《春秋》、《左傳》、《竹書紀年》為編年體。《尚書》、《國語》和《戰國策》以記言體為主；《春秋》、《左傳》、《竹書紀年》以敘事為主。性質上：先秦散文都是密切為現實服務的產物，不存在為藝術寫作的文章。許多著作的目的性非常明確，作家首先想到的事實用價值，而不是美學欣賞。

二、秦漢散文

一、秦代

秦並六國，建立中國歷史上第一個中央集權的王朝，隨著文化專制政策的推行，奼紫嫣紅的文學園地變的一片凋零，在鉗制思想、摧殘文化和刑法統治下，短短十九年的秦代，幾乎沒什麼文學可言，談不上什麼成就。稱的上有成就散文作家唯李斯一人，李斯在文學上以散文見長，其文上承戰國荀卿，下西漢鄒陽、枚乘，不僅布局謀篇構思嚴密，而且說理縱橫馳騁，既重質實，又富文采，往往文質互生，在寂寥的秦代文壇上一枝獨秀。

李斯的文章以秦立國為界，分為前後兩期。前期的文章帶有游士說辭能言善辯的特點，最著名的是《諫逐客書》。全文立意高遠，議論恢宏，筆鋒犀利，說理透闢，一氣呵成，在語言上也極富文采，文章運用多種修辭手法，時而排比，時而對偶，時而設問，既嚴密整飭，又靈動多變。詞采富麗，具觀賞美，又抑揚頓挫，具音節美，有明顯辭賦化的傾向。

二、漢代
（一）特色

散文到了漢代，又在國家政權啟封建大一統的廣闊社會背景之下，繼續發展起來，取得很高的成就，在中國文學史上佔有重要地位。

西漢前期的政論散文：西漢前期的散文主要是務實，求用的政論性文體，較之戰國諸子之文，體裁、風格已有明顯變化：有關治世的原則、見解和措施，而且比較深刻，也頗具文采。其中，以賈誼、晁錯成就最高。賈誼是一位才高而命短的政治家、文學家，有專題性政論文：如《過秦》、《大政》等篇章；網路文庫

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中國散文發展簡史-中國散文精選
2018-09-17 17頁 李長漢
中國散文發展史

一、先秦散文

文學的起源是遠在文字之前的。我國最古老的文學便是始於詩歌；有了文字以後，由於中國文字具單音、獨體等特性，在用字造句的時候，自然會因為聲氣調和的關系，產生了奇、偶的自然音韻。於是講求對偶的便逐漸形成詩賦一派，好奇的則產生為散文一派。然而我國在漢以前所謂的「散文」，並不能算純文學，大多都是一些記事說理的實用文，像伏羲的「教」，神農的「占」，都屬這一類。僅管如此，這些說理記事的散文，隨著時間不斷的累積，除了提供前人的思想見解給後人了解外，文章的寫作手法，實際上也不斷的在往純文學的藝術標准邁進著。

先秦散文是我國古典散文的一個重要發展時期，指的是後殷商到戰國末年這一段時期的散文。以目前的文獻資料看來，我國最早的「書面文學」應該起於商朝的甲骨卜辭及銅器銘文，它們包括了韻文和散文的記載，這就是散文的起源。接著在春秋戰國時代，由於社會文化變遷，提供給散文一個很好的孕育、發展環境，使散文邁向中國古典散文的第一個黃金時代。

春秋戰國時代的散文可分為兩大派：史傳散文與諸子散文。當時的散文之所以會大量出現、發展，成為先秦時代散文最重要的時代，是因為春秋戰國之際，因為農業生產力的發展，增加了土地的利潤，也增加了土地的侵佔掠奪情形；且當時列國並立，競爭激烈，經常有興亡紛爭的事件發生，需要有文章記載這些事情。於是史傳散文因用而生，並且開始迅速發展。同時，因為農業生力的發展，漸接造成商業繁榮，商人抬頭。當時有不少富商置身政治舞台，而封建制度則日趨毀壞，從此貴族沒落，平民崛起。貴族在封建制度破壞後流落民間，與庶民無異，只能以傳授知識技能謀生，學術文化也從貴族專有普及於民間。再加上社會政治的影響，一般的才智之士，可以抒發己見，用以勸諫君王，或著書立作，匡救時弊，百家爭鳴局面由此產生，於是有諸子散文的產生，並且呈現長足的進步，與史傳散文互相輝映。

總之，先秦時代散文能突然蓬勃發展、大放光彩，主要是受到政治經濟的改變、社會階級的變動、文化思想、文學本身的發展等因素的影響。

概括的說，先秦散文共可分為二類，一類是以記述歷史事件和歷史人物為主的歷史散文；一類是以議論、說理為主的散文，通稱諸子散文，又稱哲理散文。它們有共同點，也有不同的地方，這些特色廣泛的表現在內容、體裁、風格、結構、語言藝術等方面：文體上：先秦散文眾體兼備，百花齊放。就歷史散文而言，《國語》、《戰國策》為國別體；《春秋》、《左傳》、《竹書紀年》為編年體。《尚書》、《國語》和《戰國策》以記言體為主；《春秋》、《左傳》、《竹書紀年》以敘事為主。性質上：先秦散文都是密切為現實服務的產物，不存在為藝術寫作的文章。許多著作的目的性非常明確，作家首先想到的事實用價值，而不是美學欣賞。

二、秦漢散文

一、秦代

秦並六國，建立中國歷史上第一個中央集權的王朝，隨著文化專制政策的推行，奼紫嫣紅的文學園地變的一片凋零，在鉗制思想、摧殘文化和刑法統治下，短短十九年的秦代，幾乎沒什麼文學可言，談不上什麼成就。稱的上有成就散文作家唯李斯一人，李斯在文學上以散文見長，其文上承戰國荀卿，下西漢鄒陽、枚乘，不僅布局謀篇構思嚴密，而且說理縱橫馳騁，既重質實，又富文采，往往文質互生，在寂寥的秦代文壇上一枝獨秀。

李斯的文章以秦立國為界，分為前後兩期。前期的文章帶有游士說辭能言善辯的特點，最著名的是《諫逐客書》。全文立意高遠，議論恢宏，筆鋒犀利，說理透闢，一氣呵成，在語言上也極富文采，文章運用多種修辭手法，時而排比，時而對偶，時而設問，既嚴密整飭，又靈動多變。詞采富麗，具觀賞美，又抑揚頓挫，具音節美，有明顯辭賦化的傾向。

二、漢代
（一）特色

散文到了漢代，又在國家政權啟封建大一統的廣闊社會背景之下，繼續發展起來，取得很高的成就，在中國文學史上佔有重要地位。

西漢前期的政論散文：西漢前期的散文主要是務實，求用的政論性文體，較之戰國諸子之文，體裁、風格已有明顯變化：有關治世的原則、見解和措施，而且比較深刻，也頗具文采。其中，以賈誼、晁錯成就最高。賈誼是一位才高而命短的政治家、文學家，有專題性政論文：如《過秦》、《大政》等篇章；

西漢中期的散文及創作：漢武帝至宣帝時期，文壇上空前繁榮。就散文而論，此時不僅出現了《淮南子》、《史記》兩部大的散文著作，單篇的散文也有了新的發展。除了議論說理外，散文中言志抒情的成分有了增加。

後期的散文：漢文章較之先前缺乏生氣而流於經學氣味，這與此時儒家地位的強化鞏固有關，西漢後期的散文，首先值得重視的是桓寬的《鹽鐵論》。這是一部保存漢代有關經濟、思想史料的極有權威的辯論專著。從散文角度說，也是一部別具特色的政論性散文專著，是散文的新發展；劉向的散文，可分為兩類：一類是上疏言事的政論，一類是校書時所作的敘錄，其中的《論起昌陵疏》頗為著名等；《史記》是漢代散文的最高成就，還是這一時期偉大的史學家、文學家司馬遷所撰修的不朽巨著《史記》。它不僅是我國古代源遠流長的歷史散文作品的頂峰，而且還開創了新的文學門類－傳記文學，並為其樹立了一座難以企及的豐碑。《史記》在中國古代散文的發展史上起了承先啟後的作用，集先秦之大成，又為後世之楷模，不僅在史學上的地位是空前的，在文學史上的地位也是極高的，

東漢前期的散文以《漢書》和《論衡》為代表。它們一為國史，一為私人著作，風格迥然不同，《漢書》貫穿了儒家的正統思想，《論衡》則表現了獨立思考、自抒機杼的個性。

三、魏晉南北朝

魏晉南北朝是中國歷史上的一個大分裂時期，在多元政治和政權頻繁更疊的同時，思想家於一尊的局面早已不復存在，代之而起的是玄學、佛學的盛行，以及儒、釋、道三家並存局面的出現。這一時期是中國歷史上又一思想相對活躍、開放的時期，散文的發展也呈現出許多新特點。

（一）漢末至魏

魯迅先生指：「漢末魏初的文章是清峻、通脫。」曹操就是這種文風的創始者，他的散文具有政治家的宏偉氣魄，帶有鮮明的帝王形象，出語豪放，無所顧忌。文章中最著名的是《讓縣自明本志令》，用簡朴的文筆把他一生的心事披肝瀝膽地傾吐出來，具有政治家雄偉的氣魄和抗爭的鋒芒。

曹丕較擅長散文，他著有《典論》一書，可惜大部分篇章都己散佚或殘缺不全，較完整的只有《自敘》和《論文》兩篇。《自敘》善於敘事，其中寫到一些較量才藝的細事，都能真切地傳達出當時的情景。《論文》則善議論，其中無論是對當時文人的批評或對文學觀點的表述，都簡明中肯。

曹植的散文，概括言之，有幾個特點：一是有用世的理想和熱情，胸懷大志；二是率真、懇切，有廣泛的題材和深刻的內涵。舉凡征伐、陳情、答謝、辯道、評介人物，以及田、木、禾、谷、牛等，其范圍幾乎達到無所不寫的程度，這本身就是超越前人而為建安作家不及的；三是說理敘事，語言優美，長於抒情。

在三曹之外，七子的文章亦色彩紛呈，其中以孔融的成就最高。他的作品均屬表、疏、教、令、論、書之類。散文的一個突出特點是氣勢盛，辭采飛揚，劉勰曾評價他「氣盛於為筆」。此外，又有筆調詼諧「雜以嘲戲」的特點，他常以嘲諷、揶揄的態度對待曹操，文章「詞辯巧利，庄出以諧」實際上是以一種開玩笑的方式給曹操提意見。當然，從恣肆逞才的議論中，隱約間也透露出孔融的自負、高傲。

（二）兩晉

王羲之是個大書法家，其實也是個文章妙手，他最知名的文章是《蘭亭集序》，文章語言清新優美，不假雕琢，尤善於寫景，也是東晉不可多得的一篇優秀作品。

陶淵明是東晉傑出詩人，他的散文雖然不多，但篇篇真淳，宛如藍田美玉，在當時的文壇可謂別樹一幟。他把寫作當作一種精神上的消遣、享受，心靈表達的需要，因此，他就能夠在文章中自由、真實地再現自我，創造出一種真率、自然的文章風格，故劉熙載評價說：「陶淵明為文不多，且若未嘗經意。然其文不可以學而能，非文之難，有其胸次為難也。」他的《歸去來兮辭序》、《五柳先生傳》、《桃花源記》都是再現其真性的名篇。

（三）南北朝

於駢文發展盛行的時代，在史傳、地理等學術著中，還可以看到一些比較質朴的敘事、抒情、寫景的散文作品，但這些作品仍在不同程度上受到駢文的影響，和魏晉以前的散文風格頗有不同。

酈道元《水經注》

《水經注》是一部具有科學與文學雙重價值的奇書，此書詳細記述了一千多條水流的分布、走向，作者又以出色的文筆敘述水流沿岸的自然風光，創造了優美動人的山水散文，這些山水的佳作，以多變的筆力描繪山川水脈的不同風姿，或峻峭，或旖旎，充滿了詩情畫意。作者擅用簡潔的語句，刻畫山水形貌，又有駢文的精細雕琢，顯然受到謝靈運以來的山水文學和駢文修辭精細的影響。此外，他還善於在山水描寫中揉合進一些神話傳說、歷史故事，這既反映作者尚奇的特點，又顯示了他廣博的見聞。

四、隋唐散文

（一）隋代

隋代文風上承南北朝宮體文學的浮華輕靡。隋文帝崇尚朴質，有意轉變文風，但當時作家受南朝文風的影響甚巨，一時難以改革文風。而煬帝又崇尚宮體之類的金粉文學，於是隋朝文學，又籠罩在六朝唯美的風氣下，缺少新時代的氣象。這期間提倡古文的作家並不多，以李諤與王通為代表。

李諤感慨時文過於講求浮華，連篇累牘，不外吟風弄月，於是要求改變文風，使歸於璞質。

王通主張為文為貫道濟義的工具。他極力排斥六朝唯美文學的不是，建立道統的文學。他指責六朝文人為小人，如謝靈運、沉約等人，均受其鄙視，而倡教化作用的文學理論。

（二）初唐至貞元前

唐的統一為文學的發展提供了新的環境和可能。在此形式下魏徵等人提出了南北文學融合的問題。此時的文壇雖延續齊梁，為駢體文所主宰，卻也在發生潛移默化。這種變化在四傑和陳子昂的文章中得到了具體體現。四傑在唐代散文的貢獻主要表現在創作上。他們既是名重於時的詩人，又是駢文名家。以文來說，他們的駢體文在詞藻華艷之外，又加進了俊逸剛健，沒有堆砌蕪雜的毛病。雖然還沒完全脫離六朝文風，但畢竟表現出新的追求和傾向。

總之，四傑和陳子昂的散文代表了初唐文風改革的兩個方向，一是駢體文本身的洗心革面；一是散體文章濃厚的儒家精神和風格近古。這兩種傾向左右了其後的唐代文壇。選自中國散文發展簡史之中國散文精選

『拾』 散文的文體特徵發展歷史分類閱讀策略是什麼

散文的文體特徵發展歷史分類閱讀策略如下：

1、散文的文體特徵是：形散神聚、意境深邃、語言優美。

2、散文的發展歷史是：先秦：包括諸子散文和歷史散文。兩漢：西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。唐宋：在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文。東漢以後，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。

明代：先有「七子」以擬古為主，後有唐宋派主張作品「皆自胸中流出」，較為有名的是歸有光。近現代：指與詩歌、小說、戲劇等並稱的文學樣式。

3、散文的分類：敘事散文、抒情散文、哲理散文。

4、散文的閱讀策略：讀散文要識得「文眼」。注意散文表現手法的特點。注意展開聯想，領會文章的神韻。品味散文的語言。領會作品的內涵。

散文具備的特點：

形散神聚：」形散「既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；「神聚」既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是情感體驗。情感體驗就是「不散的神」，而人與事則是「散」的可有可無、可多可少的「形」。

「形散」主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。

「神不散」主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。