董仲舒的教学方法的影响

Ⅰ 如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响

罢黜百家独尊儒术，董仲舒是西汉时期儒家学派的集大成者，尊儒是必然的，况且当时的儒学已经结合了阴阳家，法家，道家等学派的思想，所以在当时就更加推崇倡导儒学的教义

Ⅱ 董仲舒的思想主张及其影响是什么

董仲舒的思想主张有：“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”、君权神授、三纲五常和限田、薄敛、省役等。董仲舒的影响：

1、加强皇权和中央集权，有利于维护社会政治稳定和国家统一，为封建专制统治提供了理论依据，为政治上统一思想奠定了基础。

2、避免了暴政，有利于巩固统治。

3、确立了儒学独尊的地位。

4、促进了民族历史文化的进步。

5、消极影响，一定程度是遏制了思想的自由。

董仲舒的思想成就

董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

Ⅲ 董仲舒的思想对汉代及后世教育发展的影响

董仲舒倡导儒学，推行教化，主要的思想如“天人感应”、“春秋大一统”论，尤其是“罢黜百家，独尊儒术”的思想，使儒家思想在汉武帝时期上升为封建社会的正统思想和传统文化的主流思想，对后世影响深远！ 向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，大力推行儒学教育，使儒家思想成为中国古代社会的正统思想。这为汉武帝实现了思想统一，有利于维护国家稳定和政治统治，但不利于学术发展。

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Ⅳ 董仲舒对我国儒学发展有何影响

其“大一统”和“天人感应”思想，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。 董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的着作后来大都搜集在《春秋繁露》一书中。 董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。 董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。 董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。 他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。 他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式，达到“天人合一”。他还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了神秘的程度。 在人性论上，董仲舒异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主张性三品说。他认为性是由天决定的，性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通过教育的结果。君王要顺天之意来完成对人民的教化。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。 董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是着名的经学家。他是一位承前启后、继往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。 董仲舒思想的主要特色，是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，建成新的思想体系。董仲舒说：“王道之三纲，可求于天”“天不变，道亦不变”，董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称：帝王授命于天，是秉承天意统治天下的，因此成为“天子”。按照这个说法，帝王自然就具有绝对的统治权威，这是汉武帝最需要的精神武器。董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲”“五常”的伦理学。董仲舒建议统一学术，统一思想，直截了当地提出了“大一统”的政治思想，为维护封建统治帝王的绝对统治服务

Ⅳ 董仲舒新儒学思想新在何处，产生了什么影响

董仲舒新儒学“新”在将传统儒学与法家学说及道家学说等结合起来，吸收其他学派的精华思想，
提出了“天人感应”“大一统”等思想， 使儒家学说适应了统治者的需要，成为汉代的统治思想。

积极影响：

1、打击豪强势力，加强中央政权的力量。

2、暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。

消极影响：

使人们禁锢了思想 ，造成了今后几千年的思想上的禁锢。

(5)董仲舒的教学方法的影响扩展阅读

1、天人感应

董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。

如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的"天"，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的"天"，来戒惧皇帝，使之自敛。用"天"来限制他。

2、以德治国

为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。

上疏汉武帝"限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗"。

Ⅵ 董仲舒的思想对中国古代的影响

1、他批评盂轲的性善说，认为孟轲既然说人性已善，那就没有教育的必要了。这一点，他比盂轲强。但是董仲舒又认为人同时具有“贪”和“仁”两种性，这又陷入了善恶二元论，这是他企图把盂轲的性善说和荀况的性恶论结合起来的结果。他认为天有阴阳，所以禀之于天的人性也就是有善有恶。他又认为性属阳，是善的；情属阴，是恶的。人生来就具有性和情两个方面，也就是具有善和恶两种性。他虽然说“情亦性也”，但又说“身之有性情也，若天之有阴阳也”。这又似乎陷入了性情二元论。这样他把性当做是善的，实质上维持了所谓“正宗”儒学即孟轲的性善学说。他把情从性划出来以后，便进一步主张扬性抑情了。他以为天道是禁止阴的，所以人也应该“损其欲而辍其情”，这就是说要发展善性而抑止恶情，这种思想为后来宋明理学家所发展而提出了“存天理，灭人欲”的主张。
2、董仲舒吸取了荀况的性恶论思想，认为万民的从利就好像水往下流一样，如果不用教化去提防它。就不能停止。他从这一点来强调教育的必要性，并把教育当做防止恶性发展的工具。他甚至认为教育的作用象制陶器和冶金一样，可以随意铸造，把国家的治乱兴废都归于礼乐教化，这又未免夸大了教育的作用。
3、董仲舒从他的“天人感应”学说出发，认为人心和天心是相连的，“天命”是人的认识能力的泉源。他的认识论是唯心主义的，神秘主义的。他认为真正的知识不是“众物”的知识，而是要知道事物的“本心”；要体察事物的本心，那就只有依靠“内视反听”的内省方法。他认为天有阴阳，人也有阴阳，可以互相呼应。因为天与人之间可以“同类相动”，人的内心有什么想法，天就会以类相应，所以人想求雨，天就会下雨，因此通过人的内省和直观就可以体认事物的本质。他以为“名”就是“真”，因为“名”是取之于天的。因此，“名”就是我们所要认识的真理，也就是我们学习的对象。
4、在学习上，他提出了“多连”和“博贯”的方法。他以为只要“连而贯之”，就可以推知天下古今的知识。这是一种唯心主义的方法论。但是连系和贯通，在一定条件下，在一定范围内，在教学上往往可以用来加强理解，融会贯通。在学习范围上，他认为不能太博也不能太节，太节就会使得知识暗昧，太博又会使人厌倦。这种思想也有一定道理。
5、董仲舒要求教师尽量达到“圣化”的境地，“善为师者，既美其道，有慎其行；齐时早晚，任多少，适疾徐；造而勿趋，稽而勿苦；省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成，此之谓圣化，吾取之。他从要求教师以身作则开始，进而论及教学应该适时，应该注意受教育者的才性，要能从容引导，不急不缓。比较符合教学规律，这是孔子因材施教、循循善诱教学原则的具体发展。
6、董仲舒提出的大一统思想，董仲舒认为要维护政治统一，必须在思想上统一。他宣扬，天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子。代表天统治臣民。全民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。
（参考网络）

Ⅶ 董仲舒对儒家文化的发展有什么影响

儒学在其发展演变的过程中，经过了两次重大的改造，西汉的董仲舒和南宋的朱熹是这两次儒学改造的关键人物。董仲舒不仅是西汉儒学的代表人物，也是一位有重大历史影响的教育家。 一、生平和着述 董仲舒(前179一前104年)，广川(今河北省景县)人，是研究《公羊春秋》的大家，汉景帝时曾为博士。他以在学术上的高深造诣和“三年不窥园”的治学精神，赢得了当时读书人的尊敬，纷纷拜他为师。他则以第次相传的方式教授弟子。董仲舒在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识，开始参加实际的政治活动，先后担任过江都王刘非和胶东王刘端的国相。但在政治上终不得志，于公元前121年托病弃官归家，潜心着书讲学，不问私家产业。朝廷每遇大事，则派人征询董仲舒的意见。 董仲舒的着作很多，但流传下来的很少，其中以《春秋繁露》和保存在《汉书·董仲舒传》中的《对贤良策》影响最大。 二、论道德教育 (一)德教是立政之本 在董仲舒的社会政治思想中，虽主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主，刑罚为末为辅。他说：“教，政之本也；狱，政之末也。”“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。” (二)以“三纲五常”为核心的道德教育内容 所谓教化，就是要实行普遍的儒家伦理道德教育。“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是董仲舒道德教育的中心内容。所谓的“王道三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”董仲舒认为王道三纲，可求于天，并用他的“天人感应”、“阳尊阴卑”的理论对这一思想进行论证。尽管“三纲”思想并非由董仲舒首先提及，但他对此进行了系统论证并使之在教育和伦理实践中产生深刻影响。从此以后，臣忠、子孝、妻顺成为封建社会中最重要的道德规范。 与“三纲”相配合的是“五常”。“五常”即仁、义、礼、智、信。作为道德概念早已提出，但董仲舒把它提升为“五常”之道并作了新的发挥。“三纲”是道德的基本准则，“五常”则是与个体的道德认知、情感、意志、实践等心理、行为能力相关的道德观念。“三纲”与“五常”结合的纲常体系成为中国封建社会道德教育的中心内容。 (三)道德修养的原则与方法 中国古代教育家对于理想人格的形成大多立足于个人自觉的道德修养，董仲舒也是如此，他提出的道德修养的原则方法反映了他对个体的品德要求。 1． 确立重义轻利的人生理想 2．“以仁安人，以义正我” 3．“必仁且智”三、论教学内容和教学方法 (一)教学内容 董仲舒重视教学，他说：“君子不学，不成其德。”教学的主要任务，在于培养德性。从“独尊儒术”的思想出发，董仲舒所提倡的教学内容也完全的儒学化了，他主张以“六艺”(《诗》、《书》、《礼记》、《乐》、《易》、《春秋》)培养人才。他认为各经所起的教育效果不同：“六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》着功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。”六部教材都有重要的教育价值。 (二) 教学方法 董仲舒在教学方法上没有系统的论述，他强调学习者应该尽主观努力，才会学有成就。 1．强勉努力 2．专心致志 3．精思要旨 此外，董仲舒在论述对教师的要求时说：“善为师者，既美其道，有慎其行，齐(剂)时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓圣化，吾取之。”“圣化”表示教师在教学艺术修养上所达到的出神入化的境界。在他之前的贾谊早已有这样的思想，所谓“吾取之”，即表示对贾谊思想的汲取和继承。他不仅提倡“圣化”，而且大力去实践，这是值得肯定的。 董仲舒是一位对汉朝政策，特别是文教政策产生重大影响的人物。董仲舒三大文教政策的提出特别是“独尊儒术”的提出，对中国封建社会的文化教育产生了极为深远的影响。从此以后，儒家思想成为中国封建社会的统治思想；儒家经典成为国家规定的教科书；儒家的道德观成为道德教育的依据。这些都有助于当时巩固封建中央集权统治。 但是，成功也并不就等于合理，儒家思想长期占据独尊的地位，无疑对各种非儒学的学术思想起到了抑制作用，从而阻碍了文化的整体发展。

Ⅷ 如何评价董仲舒的教育思想

董仲舒是汉朝的儒学家，他改造了儒学思想，提出了“君权神授”还有“天人三策”的思想，同时他也是一位教育家，提出了早教思想。

Ⅸ 评述董仲舒教育思想的基本内容和历史影响

董仲舒是西汉汉武帝时期的儒学家，他也是着名的教育学家，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想，还有提出了胎教的思想。

Ⅹ 简述董仲舒的三大文教政策及对古代封建教育发展的影响

以下是个人观点，仅供参考，谢谢，希望对你有帮助

三大文教政策是西汉董仲舒向汉武帝提出的文教政策建议，包括：1.罢黜百家、独尊儒术，实现思想的统一；2.兴太学，行教化而美习俗；3.重选举以选用贤才等三个方面。
董仲舒的这三大建议适应了当时政治、经济、文化教育发展的需要，被汉武帝采纳，促进了汉代思想的统一和文化教育的发展，结束了春秋战国以来的百家争鸣的现象，并对中国整个封建社会思想和文化教育产生了深远的影响。
汉王朝推行 独尊儒术! 文教政策的结果, 使儒 家教育正式成为国家教育的重要组成部分, 是儒家 教育施行的一个里程碑, 从而开创我国封建教育崇 尚儒家思想的先河, 对汉代以后各个封建王朝文教 政策的推行起了规范定型化作用。
隋唐重振儒术、宋明的理学、清朝的尊孔崇儒都以社会政治、伦理为本位, 也都没有超越儒家思 想的理念, 更使儒家思想得以发展。在此过程中, 儒 家思想规范了中华民族的文化心理, 使得中国的思 维传统和各种科学长久满足和停留于经验论的理性 水平, 形成了唯我独尊、夜郎自大的盲目封闭型优越 感, 钳制了人们的思想发展。
当统治者开明时, 文教政策扰发挥了教育 的社 会功能作用, 促进了社会文化 教育与经济 发 展。官学为此繁荣, 文化教育得到发展。当统治者端专制时, 文教政策流于形式僵化时, 就阻碍文化 教育的发展。如秦朝的焚书坑儒、 明清的文字狱及繁琐严酷的学规, 使知分子的文人气节荡然无 存, 成为不问政治, 唯喏迂腐的书呆子。文化专制桎梏了人们的思想, 而钦定儒学经典为教材的教学内容, 腐败的科举制度限制了人们的创造思维的发展。