金秋蓮的食用方法

❶ 帶秋蓮的四個字有意境的詞語，有木有有文化的人起個名字

「金秋青蓮」

❷ 求一片有關變態心理學的論文

【精神分裂的誕生】

在這里，開始了我這一篇論文的寫作。它的目的是讓我們認識到，普遍地存在於我們身上的困境之所在。但，首先要指出的是，我所論述的主題是精神分裂，而非通常所謂的精神分裂症。你願意聽，我就願意說；你不願意聽，我也會鼓起勇氣寫下去。那麼，我所要論述的精神分裂究竟是個什麼東西呢？它又是如何誕生的呢？請容許我細細道來。

作為人類的一個嬰兒誕生了，現在我們可以說，他的誕生不僅是生理的，並且同時，他的誕生也是心靈的。那就是說，一個具有心靈的作為人類的新生命出現在我們的面前。當然，為了簡化我們的討論，又或者，為了突出我要討論的重點，在這里先作出這樣的設定，那就是，這樣的一個生命是通常意義上所謂的正常的生命，健康的嬰兒，也就是沒有先天的疾病的，譬如先天愚型症等等。這樣的一個生命「清潔」而又單純，天真而又爛漫，並且同時，開始了他的成長，開始了他的生理的以及心靈的成長。他的的成長似乎應該是一片光明的，然而，毋寧說，從誕生的那一刻起，他卻註定要身歷不幸了，我所指的這種不幸不來自於我們身邊的自然環境，而來自於人類這一社會環境之中。因為，與其說人類環境被「污染」了，毋寧說，人類自己污染了自己已經很久了。何以如此？我相信，當你們看完我的論述之後就會有一個明了。

盡管如此，孩子還是會成長的。假如他是誕生在一個溫馨的家庭的話，對孩子的成長來說是幸運的，但，假如孩子是生於一個通常意義上所說的不幸的家庭環境之中的話，那麼，對於他的成長來說，境況就會差得多；並且同時，隨著年齡的增長，他還要接觸社會，接觸各種各樣的通常已經污染了的人，也就是說，還要投入到人類社會這樣的一個大染缸之中，他的命運又會如何呢？

同樣地，為了突出重點，這里著重討論孩子的心靈的成長。就如同生理的發育具有階段性一樣，心靈的發育也有它自己的階段性。我於《心是一個場》中已經指出，心靈包含著我們的氣質、本能，它是我們的情感以及情感取向的感受器，它有判斷的功能，並且同時，也是我們的選擇的作出者。對於一個初生的嬰兒來說，他的氣質已經成型，性的本能處於潛伏之中。此時，在各種各樣的感受下，心靈執行著屬於它自己的作為選擇的權利，當然，作為一項功能而言，我們可以說，嬰兒的選擇的功能亦已經成熟了。並且，心靈開始了它的喜歡，開始了它的不喜歡，它有它的情感的取向。至於他的情感，在嬰幼兒卻是逐漸成熟的。一開始是喜與哀，當嬰兒誕生的時候，怒、焦慮、恐懼以及憂郁等情感是不存在的，這些情感是伴隨著我們的生理感受的發育成長而被催化的。至於心靈的判斷功能，此時，它在經驗上是有欠缺的，它的成熟需要時間去積累。我於《心是一個場》中亦已經交代過，心靈潛伏著愛的種子，至於愛的種子是否會發芽，愛是否能夠成長，那就是以後的事情了。

假如一個孩子是處於愛的環境之中的話，那麼，對於他的心靈的發育是一件幸事，就如同一粒丟在沃土上的種子會茁壯成長一樣，我們的心靈也會本然地、茁壯地成長。然而，人類社會並非沃土，孩子們存在於普遍的「不愛」的環境之中，因而，心靈的成長困難重重。在這樣的環境之下，脆弱的心靈是容易受污染的，也是容易扭曲的。在這里只需舉一個例子來說明孩子們所處的困境。但在舉例之前，向你們明示這一點是必要的，那就是，我們這些成年人普遍地處於「不愛」之中，然而，可悲的是，我們卻自以為「在愛」。

孩子是有他自己的感受的，並且同時，孩子是有處於他那一年齡階段的喜好的，因而，當我們將一隻玩具小狗與一支小提琴放在一個三歲幼兒面前的時候，假如他只對小狗有興趣而對小提琴熟視無睹的話，我們是不應感到奇怪的，相反，假如他對小持琴有興趣的話，那才是一樁怪事，除非他把小提琴當作一件玩具。但是，這一對夫婦是「愛」他們的孩子的，於是，他們把玩具小狗拿開，為了將孩子培養成為一名音樂家，他們開始手把手地教他們的孩子拉小提琴，當發現孩子仍不感興趣而拒絕學習的時候，威迫、利誘甚或虐待會接踵而來。在這一對父母看來，他們是用心良苦的，他們是為孩子好的，是為孩子的將來著想的。然而，他們是自私的，實際上，他們所關注的只是孩子的成功以及由此而帶給他們的榮耀，而非孩子本身。孩子是脆弱的，無論生理上還是心靈上。在這樣的情況下，孩子終於屈服了，那就是說，他作出了學拉小提琴的選擇，盡管這是他自己所不喜歡的，那麼，這樣的時候，孩子的心靈就會扭曲，繼而處於痛之中。於是，孩子終日生活在壓抑與痛苦之中，當然，這是他自己所願意承受的。但是，當這樣的時候，我仍然不願意認為孩子是分裂的，我仍然不願意認為孩子處於精神分裂之中；而且我相信，孩子們是能夠自救的，隨著肉體的強壯，特別是，隨著愛的成長。當然，前提是，愛能夠成長，又或者毋寧說，首先，愛的種子能夠發芽。但是，在對孩子的心靈的成長作進一步闡述之前，對這一點加以說明是必要的，盡管類似的情況已經在前面的論文里強調過。那就是，心靈的扭曲並不一定導致痛，就如同當我們的下肢癱瘓的時候用針扎我們的大腿不一定感到痛一樣。痛有屬於它自己的中心，它是在無數的因素作用下發生著的一個感受，扭曲只是一個方面的因素。當然，假如願意的話，我們可以將扭曲稱為痛的一個促進因素，將它所起的作用稱為痛的一個促進作用。甚或，假如希望將我們的討論去復雜化，且考慮到它對於我們的痛所起的促進作用是那樣的巨大，我們也可以認為，扭曲的就是痛的。我所強調的情況就是如此。

回到孩子心靈的成長的討論上，當一個孩子到了入學的年齡以後的某一時刻，人生的大恐懼終於來臨，那就是對死亡的感知。但，我所指的不是死亡的概念，而是死亡本身。對死亡的感知首先是我們的頭腦的，然而，它卻震撼我們的心靈。但，我相信，並不是所有人都是必然會經歷對死亡的感受的，這樣的一種感受在某些人身上可能從來都未曾發生過，直至死去，盡管他通常會有關於死亡的概念；因而，當你要求他談談死亡的感受的時候，回答是不可能的，充其量，他只可以對你談談他對死亡的看法而已。誠然，對死亡感受的經歷還是大多數的，並且同時，也只有當一個人感受過死亡之後，我才將他稱之為真正意義上的人；也就是說，入學前的小孩通常都不是人，少數的人終生也不是人，因為，死亡的感受從來都不曾在他們身上發生過。當然，這只是我對人之為人的一種規定性，你也可以給人下其它的定義，認為直立行走的、會使用工具的，並且同時具有理性思考能力的動物就是人。對此，我無意反對，但是，假如某一個星球上有更高智慧的生物看到這樣的定義的話，他們卻不一定會認同，盡管他們也直立行走，也會使用工具，並且同時，也具有理性。因此，我要指出的是，我之所以這樣去重新定義人，那隻是因為，當死亡的感受發生之後，它對我們的影響是何其的深重啊！

當死亡的感受來臨的時候，我們感到前所未有的恐懼。怎麼辦？我們面臨著抉擇。當然，抉擇不是我們的頭腦作出的，而只可能是由心靈自己去定奪。在各種因素的作用之下，心靈的選擇有兩種可能性。第一種情況是，心靈感受著面對死亡的恐懼，並且同時也意識到死亡是不可避免的，但，它沒有逃避，它接受了死亡以及它所帶來的一切，包括這巨大的恐懼。於是，當這樣的時候，我相信，奇跡就會發生，愛的種子就會萌發，接著，愛就會茁壯成長。當這樣的時候，也只有這樣的時候，我才會說，這個人處於愛之中，他的心靈處於愛的形態之中；並且，他的感受，他的選擇，他的表現，他的一切的一切都在愛的背景下發生著。實際上，他已經蛻變了，假如願意的話，我們也可以說，此時，他由動物直接蛻變成為了神。處於愛之中的人是專注的，是投入的，是充滿力量的，當然，這樣的人是極罕見的。然而，不管我怎樣去描述他們也好，對於愛的感受，我是不曾有的，而且，當我說相信這第一種情況會如是的時候，那隻是我的頭腦相信；又或者，即便我的心也相信又如何呢？它選擇了並且執意繼續選擇著第二條的道路！於是出現了第二種情況。這第二種情況普遍地發生在我們身上，並且，也是我們的普遍的更大的不幸的開始。那麼，這第二種情況又是什麼？它出現後又會發生些什麼呢？

是這樣的，心靈感受著面對死亡的恐懼，並且同時也意識到死亡是不可避免的，但，它逃避了，它選擇了逃避。它不接受死亡及其所帶來的一切，它企圖永不死！盡管它也知道這是不可能的，但，它仍然執迷不悔；於是，心靈扭曲了，繼而，我們的心靈處於痛之中。這樣的時候，也只有這樣的時候，精神分裂終於誕生！它是心靈的一種狀態，我們的感受，我們的選擇，我們的表現，我們的一切的一切都烙上了精神分裂的烙印。當然，死亡的恐懼有輕有重，對死亡的抗拒亦有強有弱，因而，在不同的人身上又或同一個人身上的不同時刻，精神分裂的程度也是可能不同的。誠然，這最後取決於心靈自身。那麼，接著的問題是，當精神分裂發生後，它的表現又會是如何的呢？

我於前面已經說過，精神分裂的程度是有輕有重的，對於那些分裂程度較輕微的人來說，我們也可以說他們是接近愛的邊緣了，而且，因為真正意義上地處於愛之中的人是那樣的罕見，於是，當我們認為這部分人已經是處於愛之中的時候也是未嘗不可的。因而，這里僅針對那些分裂程度相對較重的甚或非常嚴重的情況進行討論。

現在我們知道，精神處於分裂之中的人，他的心靈就會不同程度地處於痛之中，就如同肉體的痛一樣，心靈的痛也會有它的表現。首先，它會影響到他的情緒。對於他來說，喜是困難的。他可以選擇笑，但，喜是困難的，更多的時候只會是哀，只會是怒。其次，痛還會影響到我們的情感取向，影響到心靈對某事或某人是喜歡的，抑或不喜歡的。實際上，對於如此這樣地處於痛之中的人來說，喜歡的發生是困難的。另外，就如同當我們胃痛的時候會影響到胃的消化吸收功能一樣，心靈的痛同樣會影響到心的功能。當痛的時候，心靈的判斷是不明晰的、混亂的。並且，我們知道，心靈作出選擇時是需要消耗能量的，當痛的時候，伴隨著選擇的那部分能量就會減少，因為，此時，痛是需要「安撫」的；而且，即便是這樣的一部分能量的投入，它在形態上也是紊亂的，而非厚重的。繼而，當我們作出如此質量的選擇之後，跟隨而來的為我們所能看到的他的行動就可想而知地也是沒有質量的，又或者通俗地說，是不投入的；這樣的不投入啊，源於心靈的不投入。情況難道不是如此嗎？當然，這痛作為一個因素對我們的影響並不限於心靈本身，它的影響是全面的，就如同當我們胃痛的時候，它不僅僅影響到我們的消化與吸收，它也會影響到我們的情緒，影響到我們的興趣，甚至影響到我們的行走等等。同樣地，當心靈處於痛之中的時候，它會影響到我們的表現，影響到我們的生長發育，影響到我們軀體的疾病與否，影響到我們的感受，影響到我們的一切的一切。這樣的影響是直接的，也可以是間接的。心靈處於痛之中的人有屬於他自己的面部表情特徵。當然，表情作為一種活動也好，作為一種行動也好，它有屬於它自己的中心。但，當心靈處於痛之中的時候，它會作為一個因素對我們的表情發生影響，假如你是足夠投入的話，又或者足夠細心的話，你就能夠通過他的眼神捕捉到它。

以上提及的只是精神分裂的一個組份——痛、以及它的表現，精神分裂還有另外的一個成份。我們是知道的，此時，心靈企求永生，也就是說，它作了一個選擇，一個長久的選擇，它企圖建立一個幻像，一個不死的幻像。在這樣的情況下，我們會經常處於緊張之中，我們會經常處於焦慮與恐懼又或抑鬱之中；而且，在這樣的情況下，人與人之間通常是敵對的，因為，任何威脅到又或者只是可能威脅到那一個幻像的安全的人與事都是為他所敵視的。進而，考慮到精神分裂所蘊含的痛這一因素，結合我自身的體驗，我發覺，即便當我對某些東西有所認識後，對別人的敵視會有所減弱甚或消失的時候，我與別人的交流仍然是困難的與不融洽的，因了我自己的原因，因了發生在我身上的心靈之痛的這樣一個因素。接著我要說的是，就如同痛的影響是全方位的一樣，這樣的一個選擇的影響也是全方位的。當然，對於這不死的一個幻像，心靈可能有兩種態度，它可能只是關注著；另外一種態度是，它不滿足於只是關注，它還企圖維護它，甚或，建設它，通過這樣又或那樣的工具，當這樣的時候，我將心靈的這一狀態名之曰——陷入。當心靈對那一個幻像由關注轉為維護與建設的時候，心靈的扭曲是加強的，伴隨著痛的加深。但，這樣的時候，我並沒有說，處於陷入狀態的心靈一定比只是處於關注著那一個幻像的狀態之中的心靈更扭曲，因而亦更痛。情況不是這樣的。我的意思是，關注的程度也可以很深，因而，伴隨的痛亦可以非常的劇烈；只是，當這樣的時候，假如它再進一步地陷入的話，下一步的痛的程度也就可想而知了。而且，對於這樣的一種陷入，我要指出的是，假如我們願意的話，可供陷入的「泥濘」無處不在，甚或，我們也可以陷入到我們的「不陷入」之中。對於常人來說，又或者說，對於精神分裂的程度不是特別嚴重的人來說，最常見的陷入的工具就是我們的形象，包括外表，金錢、榮譽、學識等等。同樣地，我要加以說明的是，對這一形象樹立的熱衷並不意味著就是陷入的，僅僅是處於對不死的幻像的關注之中的人，甚或，處於愛之中的人也是可能有這樣的熱情的，再次地，有什麼是不允許的呢？陷入只與心靈有關。

以上所論述的是精神分裂的表現的一般梗概，為了加深讀者對它的了解，讓我帶著對之已有的認識這一眼光，對通常意義上的為我們所稱之為精神病患者的情況作進一步的探討吧。當然，通過這樣的探討，它的目的也是為了使我們這些常人對自身能夠有一個更深入的了解。但是，以下的討論僅僅是針對功能性精神障礙而非器質性精神障礙而展開的，因為，對於後者的病因及其表現，我們的專家是了解的。

我們來談談精神分裂症。根據患者的症狀，精神分裂症有多種的分型。盡管本人是學臨床醫學專業畢業，而且到過精神病院進修過兩個月，對精神分裂症有一些了解；但，我不是一名精神科醫生，因而，我不熟悉這些分型，應該說，以我目前的知識，我還沒有資格去用專業人士所擁有的標准去診斷一名精神分裂症患者。那麼，就讓我用我所了解到的症狀這一方面的知識切入我們的討論吧。當然，由於相關知識的欠缺，這樣的討論不可能是全面的。我們先談談幻覺。很多精神分裂症患者都有幻覺，包括幻聽、幻視等等。當接觸到這一症狀的病人的時候，我們的精神科醫生，特別是沒有經驗的精神科醫生通常會問患者：你身邊沒有人，你為什麼會聽到別人說話呢？當這樣問的時候，我們是無知的。因為，對於你來說，那是一種幻聽，然而，對於患者本人來說，那是真實的與千真萬確的。那就是說，患者真切地體驗著：我就是聽到！通常，一個精神分裂症患者心靈扭曲的程度是非常嚴重的，他時刻處於極度的痛與恐懼之中，時刻處於對不死的幻像的強烈關注之中，那麼，幻覺的出現就是不足為奇的。當然，幻覺也可以在其它精神病患者中出現，它也可以在常人乃至處於愛之中的人出現，我們的感覺有屬於它自己的中心，沒有什麼是不可能的。就如同一個迷失在沙漠里渴求著水的旅行者產生了湖水的幻覺一樣，一切都是那樣的正常啊。只是，它之所以較常見於精神分裂症患者身上，那是因為心靈的嚴重分裂在其中發生著促進的作用。當我寫到這里的時候，倘若我再對精神分裂症患者的情感障礙、思維障礙以及行為障礙等作進一步的論述的話，似乎是沒有必要的，因為，假如你不具備相關知識的話，明白是困難的，而假如你是一名相關的專業人士又或那怕只是一名有臨床知識的醫生也好，當認識到我以上的論述後，你們對於發生在這些患者身上的種種情況就會有一個更深入的當然也是全新的理解。同樣地，我相信，只要拿著對分裂的心靈的認識這一把刀，那麼，存在於其它精神病患者身上的表現給我們的困惑就會迎刃而解，包括情感性精神障礙也好，各種各樣的神經症也好，葯物依賴也好，人格障礙也好。只是，人是個體的人，每個人所處的環境的總體都是不同的，也是不可能相同的，心靈分裂的程度亦有輕有重，因而，精神分裂者的表現亦會多姿多彩。盡管如此，在這里我還是想討論一下精神疾病的另外兩種情況，那就是，強迫症與人格障礙。但，此時想補充討論一下重症精神病患者的自知力的問題。假如自知力的有否是根據患者對自己的行為、思維以及情感表現的異常是否認識這一點來判斷的話，那麼，我要說的是，對於患者來說，沒有自知力才是正常的，有自知力才是不正常的。當我這樣說的時候，我的意思是，假若那些患者的表現發生在你身上，你會認為是有問題的，但是，對於患者本人來說，一切的表現都是那樣的正常啊，他怎麼會覺得自己有病呢？因為，此時，他處於極度的痛的煎熬之中，只是自己不知道，也不為別人所理解罷了。

先說說強迫症。強迫症可以表現為強迫思維，也可以表現為強迫行為，又或者兩者交替出現。患強迫症的人心靈也是嚴重扭曲的，他時刻關注著那個不死的幻像，始終處於焦慮與不安之中。在發作的時候，也就是心靈陷入的時候了，又或者，就是心靈較之前更關注那一個幻像的時候了，這樣的時候，焦慮甚或恐懼會伴隨左右。於是，有了強迫的行為，於是，有了強迫的思維。在他們的心裡看來，假如有些事情想不通的話，又或某一件事情沒去做的話，那麼，他就會死！又或，當想了或者做了某事後就不用死，就能永不死！於是，對於某些事情，想了又或做了一次不放心，第二次、第三次還是不放心，繼而，這樣的思維又或者行為持續不斷。當他如此這樣地想的時候，又或當他如此這樣地行動的時候，他的恐懼可能會有所緩解，然而，卻代之以更深的痛的代價。這更深的痛源於兩個方面，一方面，當陷入的時候又或關注加深的時候，心靈的痛增加了；另一方面，其實患者亦覺得這樣是沒有必要的，而且，實際上，他對於這樣的思考或行動並不具有絲毫的興趣，當沒有興趣而又作出那樣的選擇的時候，心靈會進一步地扭曲，繼而，心靈的痛會進一步加強，患者終日處於強烈的痛苦之中。當然，至於患者強迫的思維又或行為的內容是什麼，那並不是重要的，而且，它們是可以有變化的，只要我們願意。

再來說說人格障礙。人格障礙有多種多樣，讓我們先來探討一下自閉症吧。首先，自閉症患者也是深深地關注著那不死的幻像的，因而，他沒有安全感，任何可能威脅到這一幻像的東西都是他所害怕的，特別是人！他與別人通常是敵對的。另一方面，因為他同時處於深深的痛之中，因而，與別人的交流是困難的，他有這樣的切身體驗。於是，當與別人相處的時候，他會感到忐忑不安，甚或恐懼。下一個的於是，在他看來，最安全的時候，也就是自個兒相處的時候。接著，我要舉出的人格障礙的另外一個例子是——偷竊癖。實際上，偷竊癖患者對於偷竊的對象本身並沒多大的興趣，她感興趣的是偷竊的行為本身。因為，處於精神分裂之中的她是那樣的痛苦，那樣的壓抑，那樣的郁悶，於是，尋求解脫於她來說是不難想像的。通過偷竊的實施，她感到一份釋放、一份愉悅、一份興奮、一份補償。當然，興奮是肉體的，愉悅是短暫的、易逝的，因而，偷竊的行為會反復出現。以上就是我所例舉的人格障礙的兩個例子，其它的例子就不再在這里討論了。

到目前為止，我已經告訴你們為我所認為的精神分裂是個什麼東西，它是如何誕生的，以及它的表現會如何。但是，有一點是我們必須要保持清醒的認識的，那就是，當我們處於精神分裂之中的時候，我們可能會如何如何，但這並不意味著當我們如何如何的時候我們就是精神分裂的。而只能夠是，當我們分裂的時候，我們就是分裂的；當我們不分裂的時候，我們就是不分裂的。它與我們的感受無關，與我們的表現無關，與心靈的其它的選擇無關，而只與我們的心靈在面對死亡時所作出了並且同時繼續作出著的那一個逃避的選擇有關。精神分裂是心靈所處的一種形態，假如願意的話，我們可以將它稱之為心靈的一種病態形態。我們的選擇有它自己的中心，同樣地，我們的感受、我們的表現亦有屬於它們的各自的中心，它們是互相影響的，而不是互相決定的。當我說精神分裂是病態的時候，那也只是針對心靈面對死亡時所作的抉擇本身。假如你認為一個精神分裂者的焦慮本身是有問題的話，那麼，我只可以認為，一個處於愛之中的人的焦慮所具有的問題不會比前者少半點。只是，我的意思是，當我們的心靈處於分裂之中的時候，我們的感受，我們的行動又或活動，我們的選擇，我們的一切的一切都受著它的影響，無論是間接的，抑或是直接的。末了，我還得告訴你們的是，如此這樣地處於痛之中的人，美的感受難以發生，盡管，美的判斷是屬於頭腦的。而且，他們通常企求著別人的喜歡，企求著所有人的喜歡，而實際上，他卻不喜歡任何人，只是他們自己意識不到罷了。當我這樣說的時候，可能是有點絕對了，但我相信，這樣的情況卻不在少數。至於情況為何如此，我想，假如你是理解了我以上的論述的話，那麼，實際上，它已經不成其為一個問題了。

希望能對你有所幫助~~@^_^@~~

❸ 萬花之王,花中皇後,花種君子,群花之魁,寒秋之魂,花中西施,花中珍品,水中芙蓉,金秋嬌子分別是什麼謝謝了

萬花之王——牡丹 花中皇後——月季

花中君子——蘭花 群花之魁——梅花

寒秋之魂——菊花 花中西施——杜鵑

花中珍品——山茶 水中芙蓉——荷花

金秋嬌子——桂花

(3)金秋蓮的食用方法擴展閱讀：

1、牡丹（學名：Paeonia suffruticosaAndr.）是芍葯科、芍葯屬植物，為多年生落葉灌木。莖高達2米；分枝短而粗。葉通常為二回三出復葉，偶爾近枝頂的葉為3小葉；頂生小葉寬卵形，表面綠色，無毛，背面淡綠色，有時具白粉，側生小葉狹卵形或長圓狀卵形，葉柄長5-11厘米，和葉軸均無毛。花單生枝頂，苞片5，長橢圓形；萼片5，綠色，寬卵形，花瓣5或為重瓣，玫瑰色、紅紫色、粉紅色至白色，通常變異很大，倒卵形，頂端呈不規則的波狀；花葯長圓形，長4毫米；花盤革質，杯狀，紫紅色；心皮5，稀更多，密生柔毛。蓇葖長圓形，密生黃褐色硬毛。花期5月；果期6月。

花色澤艷麗，玉笑珠香，風流瀟灑，富麗堂皇，素有「花中之王」的美譽。在栽培類型中，主要根據花的顏色，可分成上百個品種。」牡丹品種繁多，色澤亦多，以黃、綠、肉紅、深紅、銀紅為上品，尤其黃、綠為貴。牡丹花大而香，故又有「國色天香」之稱。

唐代劉禹錫有詩曰：「庭前芍葯妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。」。在清代末年，牡丹就曾被當作中國的國花。1985年5月牡丹被評為中國十大名花之二。是中國特有的木本名貴花卉，有數千年的自然生長和1500多年的人工栽培歷史。在中國栽培甚廣，並早已引種世界各地。牡丹花被擁戴為花中之王，有關文化和繪畫作品很豐富。

❹ 金秋十月荷花開得非常茂盛 (修改病句)

金秋十月改成夏天

❺ 新泰的名勝古跡有哪些並包括簡介

新泰蓮花山

[編輯本段]簡介
現有較完整的歷代碑刻150多面，歷代石刻200多處，現存古建築遺址有雲谷寺、行宮、太平庵、高泉寺、王禪寺、八封殿、甘露堂等。雲谷寺是規模最大的古建群體，主體建築大殿、三佛殿氣勢雄偉，十分壯觀。蓮花山省級森林公園主要林種為風景林和防護林，現有古樹名木120餘株，主要旅遊景點60多處。
[編輯本段]六大旅遊景區
新泰蓮花山 行宮景區、太平庵景區、雲谷寺景區、北天門景區、響鈴碑景區、魔子坊景區。有三條主要游覽線路：中路主要景點有漢武行宮、補天石、看天石、雲門、古柏一株、十八盤、新泰蓮花山南天門、快活二里、雲谷飛瀑、聖水瓶、兩山排闥、五大夫松、雲谷寺、紅雲洞、白雲洞、興雲洞、對松山、北天門、東高峰、西高峰；西路主要景點有初入佳境、老漢推車、風動石、通天河、太公石、姊妹松、奇觀、太平庵、青龍潭、五雲澗、一線天、水簾洞、子母泉；東路是盤山公路，直達主峰西高峰，時而盤旋於懸崖峭壁之上，時而穿行於茂密的森林之中，自然景色變幻無窮，讓人心曠神怡。
[編輯本段]景區介紹
位於新泰市北部，古稱新甫山，因九峰環抱狀似蓮花而更名，總面積100平方公里，主峰海拔999米。此山為一斷塊隆起的山地，經歷了漫長復雜的地質演化過程，地學旅遊資源內容豐富，類型多而奇特，其中晚太古代早期（距今28-30億年）形成的科馬提岩是迄今世界發現的4處典型地質遺存之一。蓮花山歷史文化悠久，文物古跡豐富，志載：「秦始皇東巡駐蹕，漢武帝封禪於此，新泰蓮花山見仙人跡，建離宮於上。」至今山上仍存有漢武帝廟、甘露堂、煉丹院、煉丹爐遺址。至唐代以後，佛教傳入，大修佛教寺院，有雲谷寺、高泉寺、太平庵、八卦殿、觀音院等。主殿均供奉觀世音,並逐漸發展為觀音菩薩的北方道場，有「觀音勝境，北方普陀」之譽。歷代雅士雲集，留下大量的贊美詩篇。 蓮花山山峰瑰秀，溝深谷幽，奇石遍布，泉潭眾多，森林覆蓋率達到82.5%。有東、中、西三條游覽路線，主要景觀有新甫擁翠、仙台夕照、魯柏含潤、漢宮故跡等各類自然、人文景觀200餘處。中路自青龍潭至雲谷飛瀑有往復式索道運營。每年農歷「六月六」舉辦廟會都吸引了大批信眾和遊客。 蓮花山有山門，門內地勢開闊，被稱作觀音廣場，是觀音顯聖說法、普救眾生的法場。沿路上走，為漢武碑亭，內有漢武皇帝碑，是蓮花山現存古碑中體量最大的一座碑，因人為破壞只剩下了上半部分。碑額篆書「漢武皇帝之碑」和「大元至正」落款仍隱約可見。此碑為新泰羊流籍人，湖北麻城縣尉徐彬所立，迄今已有700多年歷史。 沿梵音亭前行為觀音院，為蓮花山風景區山下的第一座佛教寺院，也是觀世音菩薩的北方中心道場。始建於清朝雍正元年，初名觀音行宮，是齊魯名寺之一。2004年6月重修，2005年6月峻工開放，並易名為觀音院。院旁有觀音閣，位於觀音廣場三層平台之上，也是觀音道場的標志性建築。觀音閣於2005年開始設計、施工，包括地下、地上兩部分，地下宮殿供奉9999尊觀音立像，地上部分觀音閣總高27.6米，三重飛檐，閣內樓梯可達二層，閣內觀音金身立像，由設計製作無錫靈山大佛的南京油畫雕塑院製作，像總高15.38米，底部蓮花座高2.19米，直徑6.19米，高大雄偉。 蓮花山山水風光旖旎，五雲澗上端的子母泉，由於崖間巨石橫卧，形成了上泉下流的獨特景觀。真正代表蓮花山水緣的是位於蓮花山入口處西側的魏家峪水庫。這個總面積一萬多平方米水面的人工湖被當地群眾親切地稱為映蓮湖，因為每逢晴日，整座蓮花山會倒影湖中，形成平湖映蓮景觀。 蓮花山現為國家3A級景區、國家森林公園、世界地質公園，知名度日益提高，客流量不斷增長。
[編輯本段]出遊熱點
金秋蓮花山，天高雲淡，瑰麗多姿，是登高、賞秋、吸氧、健身、休閑旅遊的好時節。隨著國慶節臨近，很多遊客已經做好了出遊蓮花山的計劃，他們期待七天假期能帶給自己別樣的體驗。 新泰蓮花山古稱新甫山，春秋時期為齊魯界山，東西綿延15公里，總面積100平方公里，主峰天台峰海拔999米。這座新興的集生態休閑度假、佛教文化旅遊於一體的風景區，作為世界地質公園、國家森林公園，自然景觀獨具特色，文化底蘊深厚，古跡遺址眾多。
林翠水美
蓮花山是山東省面積比較大的國家森林公園，植物區系豐富。林木以松柏為多，「新甫擁翠」勝景古今著名。蓮花山早在2500多年前，蓮花山就以「新甫之柏」載於《詩經》。森林繁茂，以松柏為主，覆蓋率達90%以上，形成了「新甫擁翠」的森林勝景，並因負氧離子和舒緩人體緊張的芬多精含量高，被譽為「天然氧倉、健康驛站」。 金秋的新泰蓮花山色彩斑斕、神韻獨具，百日紅、月季、牡丹、牽牛花及數不清的山間野花爭相綻放，紅葉石楠、金葉女貞、五角楓等彩色觀葉樹木搖曳招展，與翠綠松柏、綠草相互映襯，多姿多彩。 山因水而靈，水因山而秀。蓮花山有秀水九條，潭瀑一百，雨季水量大恢宏壯觀，旱季水量小潺潺靈動。通天河、青龍潭、子母泉瀑布、雲谷飛瀑為遊客津津樂道的水景。特別是子母泉瀑布，是山東著名的瀑布之一，它實際上是一處懸瀑，因水從石縫流出而俗稱為泉。因有巨石相隔，瀑水分成兩股，左邊水流大好比為母泉，右邊的水流小好比為子泉。子母泉兩邊的懸崖陡峭直立，抬頭仰望，只能看到一線藍天，所以，這里還被稱為一線天。子母泉瀑布左邊是天然洞窟潮音洞。洞窟雖小，可因裡面有觀音結伽趺坐顯得靈氣有加。潮音洞口面朝五雲澗，上有峭壁聳立，右臨清泉凈水，四周綠樹成蔭森林茂密。雲谷飛瀑是蓮花山最主要的瀑布景觀之一，水流由兩座高峰之間的數條溪水匯聚而來，沿斷崖順勢而下，落差達50餘米，在雨水充沛時尤為壯觀。雲谷飛瀑水流直下後經過兩處斷崖，又形成了兩個瀑布，成為蓮花山雲谷三以迭瀑，終年奔瀉不息，在樹影襯托之下若隱若現，好似一條長練隨風起舞，婀娜多姿，別有風情。
山秀石奇
蓮花山所處地域在28億年前還是一片汪洋大海，後來經過五次大的地質地殼運動，經過凸起、斷裂、崩塌，才形成了蓮花山山勢陡峭、奇峰林立、溝深谷幽、流泉飛瀑、岩石奇特的模樣，留下了豐富的地質遺跡。在蓮花山上，與佛教有關的奇石奇樹不計其數，天成觀音、金蟾望月、經書五卷、羅漢推車等百餘處奇石，不但形神兼備、惟妙惟肖，而且還都有自己獨特的故事。特別是位於觀音崖上的天成觀音巨型奇石，酷似結迦趺坐的觀音菩薩，是世界上獨一無二的趺坐式天然觀音。現在在央視及山東衛視播出的蓮花山形象片，展示的就是這尊天成觀音。不少遊客來到蓮花山，總要到觀音崖一睹天成觀音的風采。遊人在驚嘆自然造化之餘，還與天成觀音合影留念，作為永久珍藏。距今28億年前的蓮花山科馬提岩，是地球上最古老的岩石，它是亞洲唯一一處具有鬣刺結構的岩石，在全世界也只有加拿大、南非和澳大利亞發現了這種岩石為蓮花山的地質地學價值增加了耀眼的光環，成為地學旅遊、自然觀光旅遊、探險性山地旅遊和科學科普的經典地區。
佛緣廣聚
蓮花山更多的魅力來自於今天被我們稱為「佛學」的一門曠古學問，除了那些深奧的佛經梵語和悠遠的理想，這門古老學問還告訴人們最為現實和超前的生活態度。千百年中，它帶來了眾多宮殿般的廟宇，奠定了蓮花山作為中國北方最大觀音道場的基礎。每年農歷二月十九、四月初八、六月十九、九月十九的蓮花山佛教文化活動日，及六月初六蓮花山民間廟會，從觀音院到雲谷寺，香客如涌，秩序井然，場面蔚為壯觀。佛教文化與北方民俗的巧妙融合，使蓮花山成為與浙江普陀山遙相呼應的北方地區獨特的觀音勝境。 近幾年，為了打造好蓮花山「觀音勝境、北方普陀」旅遊品牌，新泰市加大了基礎設施和配套服務設施建設力度，新修了蓮花山旅遊專用通道和三個大型生態停車場，改造了京滬高速新泰出口、果都出口，濱新高速新泰出口至蓮花山的公路，沿途均設置了通往蓮花山的指示標志，使蓮花山的可進入性大大提高。景區內盤山道路寬敞，且互聯互通，即使在遊人達到高峰時，也非常通暢舒適。遊客如果感到爬山太累，可以乘坐纜車上下山。蓮花山觀光索道水平距離近千米，高差達269米，坐在吊廂內可飽覽雲谷勝景。
景區資訊
雲谷寺將舉行開光典禮 今年10月17日(農歷九月十九日)，新泰蓮花山雲谷寺將舉辦盛大開光典禮，屆時，高僧、居士雲集，祈福天下。 雲谷寺處在東西兩座高峰之間山谷中，海拔700餘米。這里經年祥雲繚繞，法喜常伴，故名「雲谷寺」。它與周圍的環境融為一體，創造出了一種優美宜人的生存環境，使生活於其中的人們心曠神怡，也使前來朝拜或游賞的人士如置仙境，流連忘返。附近山崖上的「人間天上」石刻，刻畫出了雲谷寺所處的仙佛境界。
[編輯本段]便利的交通
蓮花山公路交通發達，從上海方向來的遊客經京滬高速新泰(新汶)出口到景區。從濟南方向來的遊客有兩條路線到達景區：第一條為從京福高速至泰安轉京滬高速經化馬灣出口或果都出口到景區，第二條為從濟青高速南線轉萊新高速經新泰出口到景區。從濱州、東營、淄博方向來的遊客經濱新高速新泰出口到景區；從青島方向來的遊客從濟青高速南線轉萊新高速經新泰出口到景區。需要提醒自駕車遊客注意的是，萊新高速萊蕪段豎有蓮花山景區的路標，這是通向蓮花山北部的萊蕪蓮花山景區的指示標志，如果目的地為新泰蓮花山的遊客，一定要到新泰出口下高速，以免耽誤行程。從新泰各高速路出口至景區沿途均有指示標志引導。
[編輯本段]節慶門票優惠
蓮花山的獨特旅遊資源使這里的節慶活動獨具特色。農歷二月十九觀音聖誕日、六月十九日觀音成道日、九月十九日觀音出家日分別舉辦佛教法會，當日進山門票10元/張。 農歷四月初八佛祖釋迦牟尼聖誕日舉辦浴佛放生法會，當日(若在「五一」小長假內除外)進山門票半價優惠。 蓮花山還在每年的農歷六月初一至初六舉辦蓮花山民間廟會，廟會期間，進山門票半價優惠。
新泰市風景秀麗。黃河、淮河兩大水系在此分界，這片古老的土地上，峰嶺疊彩，河流縈回。徂徠山蒼松傲立，柴汶河源遠流長，新甫山古柏涌翠，青雲湖碧波盪漾，金斗山天台曝書，敖山山峰直上青天，梁父山史冊聞名，白馬寺銀杏參天，龍女廟古今傳奇。蓮花山被譽為「北方普陀，觀音勝景」，山上奇石遍布，流泉飛瀑，幽谷奇峰，集北方山脈之大氣與南方水之神韻於一身，以自然、和諧、幽靜、淳樸為特色，是休閑養生的最佳去處。
石萊白馬寺
宮里和聖園
羊流徐深幕
天寶組來山
龍庭太公裕

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❼ 金秋十月荷花開得特別茂盛怎麼改病句

金秋十月，菊花開得特別茂盛。