有朋自遠方來的教學方法

⑴ 你認為孔子的哪兒些教育思想和教學方法,對今天的教學還有一定的意義

有教無類，因材施教。
因材施教 ( yīn cái shī jiào )
是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。
解 釋 因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。
出 處 《論語·為政》「子游問孝」、「子夏問孝」朱熹集注引宋程頤曰：「子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。」
有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？」孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？」孔子馬上回答：「對，應該立刻實行。」冉有走後，公西華奇怪地問：「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」孔子笑了笑說：「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」

有教無類【拼音】yǒu jiào wú lèi
子以前，「學在官府」，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。孔子開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養「賢才」和官吏，以實現其政治思想。孔子明確提出了「有教無類」的思想。「有教無類」是指無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸引了被中原人視為「蠻夷之邦」的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居「九夷」施教。孔子弟子有來自貴族階層的，也有很多的是來自平民家庭，而平民教育更能體現孔子「有教無類」的精神實質。「有教無類」思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對於全體社會成員素質的提高起到了積極的推動作用。

孔子的教育思想主要有：
1.有教無類:讓平民子弟也能接受教育,促進社會發展.
2.因材施教:因各人各種不同的性格,採取不同的教育方法,增強教學效果.
3.三人行,必有吾師焉:只有虛心向別人請教,才能不斷完善自己.
4.勤於思考:只有勤學善問,才能得到知識.
5.溫故而知新:經常復習以前學過的知識,才能學好新知識.
6.不恥下問:提倡人人好學虛心求教.
7.知之為知之，不知不為不知:這就是實事求是的做學問的基本素質.

下面都是反應孔子教育思想的名句：
1、子曰：「習相近也，性相遠也。」
2、子曰：「有教無類」。
3、孔子曰：「生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！」
4、子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
5、子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
6、子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」 「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則 不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
7、子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
8、子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」
9、子曰：「有德者必有言；有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
10、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
11、子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」
12、子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
13、子曰：「君子不以言舉人；不以人廢言。」
14、孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
15、孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
16、子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」
17、子曰：「小子！何莫學夫《詩》？《詩》：可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」
18、子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？」
19、子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
20、子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
21、子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
22、顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」
23、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
24、子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
25、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
26、子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？」
27、子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」
28、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
29、子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」
30、子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」
31、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
32、子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
33、子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
34、子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」
35、子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」
36、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

對今天的教學有幫助的一些細節有很多，但從大的理論思想上看，「因材施教」的意義最大。
現在的中國教育完全是機械化、標准化生產，培養出的學生千篇一律、毫無創新和特色。所以，必須根據各人不同的性格、愛好等特點因材施教，才能發揮教育的最大作用。

⑵ 有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎.什麼意思

意思：學習後經常實踐所學的知識，不也很令人愉悅嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？

出自：春秋 孔子《論語·學而》

原文選段：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」

子曰：巧言令色，鮮矣仁。」

釋義：

孔子說："學習後經常實踐所學的知識，不也很令人愉悅嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"

有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」

孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」

(2)有朋自遠方來的教學方法擴展閱讀

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。

他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

孔子在教學方法上要求老師「有教無類」、「經邦濟世」的教育觀，「因材施教」、「啟發式」的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。

孔子主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。

孔子還根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。

孔子提倡「詩教」，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。

⑶ 古詩文教學中的立德樹人

古詩文的閱讀教學歷來都是中學語文教學中的一個重點。是對學生進行中華優秀傳統文化教育的最直接的內容。更是落實立德樹人的教育根本任務的重要憑借。

那麼在初中古詩文教學中的立德樹人應該怎樣落實呢？我們認為，這一任務的落實要從以下四個方面著手：

一、認識到位

認識是行為的先導。要在古詩文的教學中真正立德樹人，首先要求教師認識上要到位。即要真正認識到為什麼要進行古詩文的閱讀教學。我校語文教研組，以《古代經典作品的探究學習指導研究》的課題研究為依託，先討論解決了這一問題：進行古詩文的閱讀教學不僅僅是因為中考要考，也不是為了追求把古詩文的知識系統地傳給學生，更不是要求學生學習古詩文的特殊的表達形式。而是想以古詩文為憑借，讓學生在古詩文的誦讀、理解、探究中體會、感悟到中國優秀傳統文化所散發的人性之光和傳遞出的精神內蘊，學習領悟我們的古聖先賢們遠大的抱負、寬廣的胸懷和高尚的情操。

簡單地說就是讓學生在古詩文所蘊含的優秀文化的滋養下立德成人。一切考試、學習的終極目標就在於此。

教師們達成共識之後，自然會把立德樹人的任務落實於教學實際之中。

二、文本解讀

《語文課程標准》要求語文教學要重視培養學生的科學精神和人文底蘊。但語文教學不像政治、歷史學科那樣以知識的獲取為主要目的，而是講究品味、涵泳、體驗，追求春風化雨般的潛移默化。

但古詩文因其語言的特殊性，對學生而言存在著解讀上的障礙。語文教師有義務先解讀文本，先弄明白文本里可以探究出哪些可以引導學生立德成人的因素。

比如，解讀《觀滄海》，我們的重點是抓住「日月之行，若出其中；星漢燦燦，若出其里」解讀出曹操堪比大海的胸懷，從而引導學生走出小我，走向大我。如果教師不明白這一點，《觀滄海》這首詩的樹人功能就難以落實。

因此，在進行古詩文教學前，教師要對文本的人文價值進行分析，即弄清楚，這一文本可以立啥德，樹啥人。

三、方法實踐

教學古詩文不在於一字一句的講解，而是把誦讀、理解、感悟等學習行為轉化為探究的手段，整合於探究學習之中。

比如學習《論語》十二章，在引導學生會讀懂大意後，我們認為可以進行這樣的探究：

(一)、走近君子：跟課文學做人

1.尋讀課文中關於做人、修養的語句

2.逐一理解，思考文中對「君子」的特徵。

3.思考討論，按照課文的觀點，我們怎樣做才可能做一名君子？

(二)、做個君子：跟課文學學習

1.整合閱讀：把文中你認為談學習的語句摘抄，閱讀。

2.思考討論：文中說的關於學習的觀點，你覺得最有用的一點是？為啥？

3.拓展延伸：

古之君子，皆是樂學之人。你覺得怎樣去學，才能讓自己更君子？

按照這樣的教學方法，把立德樹人具化為古詩文中的內容，作為探究教學的目標，課堂上指導探究的路徑、點撥探究方法、評價探究結果。立德樹人的根本任務就一直在教學追求中。

當然在上述過程中，教師的范讀、點撥可以相機插入。也就是說，我們語文教師在研讀文本時即使發現了探究的人文目標，也不可以以說教的形式直接交給學生。而是要設計相關的學習活動，在這個學習活動中，引導學生自己去和那個人文目標在文字里相遇、相處，讓學生具有真切的學習體驗。

四、行動延伸

行動延伸，即師生的行動不局限於古詩文經典的閱讀課堂。

也就是說教師既要著眼於課前的探究設計和課堂上探究調控、評價，還要給學生課下自主學習、探究的引導。

比如進行《陋室銘》的仿寫，進行《石壕吏》課本劇的創編和排演，進行《有朋自遠方來》、《誠信為本》、《和為貴》等主題的綜合性學習的准備和實踐。

再比如：把讀和寫打通，在學習過《岳陽樓記》後，讓學生寫寫范仲淹先憂後樂思想的認識。

還可以引導學生課外讀《論語》，多背點唐詩宋詞。還可以舉行相關的演講、誦讀、手抄報的比賽。

在這樣的活動中學生進一步和古詩文相處，並從中獲得人文素養的滋養，對古詩文學習的興趣也會大增。

這樣做，既打通了課堂內外，又實現了立德樹人就與古詩文的教學真正對接，實現了中華優秀傳統文化和學生精神世界的真正融合。

總之，立德樹人是教育的根本任務，我校的探索還剛剛起步。其中不當之處，歡迎各位專家、各位老師不吝賜教！

謝謝大家！

⑷ 《論語》里「有朋自遠方來不亦樂乎」中的「樂」讀 le還是yue

《論語》里「有朋自遠方來不亦樂乎」中的「樂」讀 le。這句話的意思是：
有志同道合的朋友從遠方而來，不也是很快樂嗎？
不亦樂乎的「樂」不應該讀yuè，而應該讀lè。
因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」朱熹注釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，「洛」字音luò。但在古代，作為快樂的「樂」和「洛」都屬於入聲「十一葯」韻部(見《平水韻》），可見「洛」、「樂」的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，「洛」和「樂」發音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，「不亦樂乎」中的「樂」也應該和「快樂」中的「樂」字一樣，都讀成lè。
「樂」是多音字，除了讀yuè（例：音樂）、lè（例：快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字並五教反，喜好也。下一字音洛。「五教反」是指我國傳統的拼音方法——「反切法」：取上一字的聲母（也叫「聲紐」，「五」字的聲母是「疑」，相當於今天的y） ，與下一字的韻母（即「教」的韻母iao）拼讀成yao。可見，在「知者樂水，仁者樂山」二句中，「樂」字作為「喜愛、喜歡」的意思時應該讀yao。
歸納起來，「樂」在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是「音樂、樂器、樂工」等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是「喜悅、快樂」，音lè。（3）作動詞用的意思是「喜愛、喜歡」，音yào。
原文：
論語十則
【作者】孔子弟子及再傳弟子 【朝代】先秦
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱「四書」，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等「五經」，總稱「四書五經」。全書共20篇、492章，首創 「語錄體」 。是中國現傳揚並學習的古代著作之一。
作者簡介：
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。他是以「因材施教」和「有教無類」的教學理念來教育學生。他後來被尊稱為「聖人」。孔丘 排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二「子」，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為「子」，而且都希望別人稱自己為「子」，因為「子」還是一種爵位，所謂「公侯伯子男」也。但是，真正能獲得別人以「子」相稱的，一般是兩種人：要麼在社會上公信力較高的，如「老師」；要麼就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文學名人。與孟子並稱「孔孟」，孔子被尊為「至聖」，孟子為「亞聖」。

⑸ 學而識習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎翻譯

意思：學習後經常實踐所學的知識，不也很令人愉悅嗎？有志同道的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？

出自：春秋孔子《論語·學而》

原文選段：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」

子曰：巧言令色，鮮矣仁。」

釋義：

孔子說：「你所學的東西去實踐，不是很有趣嗎？」有志同道合的人從遠方來不是很好嗎？當人們不理解我的時候，我不生氣嗎？難道我沒有道德修養嗎？」

遊子說：「孝順父母，服從哥哥，喜歡得罪上級，這是難得的。」世上沒有不願得罪上層統治者的造反者。君子以立身之本，立身之本，治國之道，做人之道也。孝順哥哥，這才是仁的精髓！」

孔子說：「如果一個人的言談很好，但是又裝作很好，那麼他就沒有什麼仁心。」

(5)有朋自遠方來的教學方法擴展閱讀：

孔子在中國歷史上首次提出，人的內在素質相似，性格的差異主要是後天教育和社會環境的影響「性質相似，但實際遙遠」。因此，每個人都可以接受教育，每個人都應該接受教育。

提倡「不學無術」，開辦私立學校，廣泛招生。打破了奴隸主和貴族對學校教育的壟斷，將教育的范圍擴大到平民百姓，這符合當時社會發展的趨勢。

在教學方法上，孔子要求教師「不上課」、「通國濟天下」、「因材施教」、「啟發式」教學法，重視兒童教育和啟蒙教育。他教他的學生有一個誠實的態度學習，謙虛，好學，和審查他們所學到的時間，以便他們能「復習舊的學習新的」，擴大和深化新知識，提高第一扭轉第三」。