1. 論語十則中有哪些是談學習方法的,哪些是談學習態度的,哪些是談修身做人的
一、分章說明
1.子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?」
〔講解〕第一句講的是學習的方法。「時」，這里是副詞，相當於「以時」，可以解作「按一定的時間」或「及時」。「習」的本義是「鳥數飛」，引申為「實習」「演習」。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握；但另一些功課如講經，那就只能是「溫習」或「復習」了。這類字眼要懂得活解。
第二句講的是學習的樂趣。「朋」舊註：「同門曰朋。」跟現在說的「同學」「同班」相近。孔子說這句話是有背景的。《史記·孔子世家》說，孔子辭官以後，專力講學，「弟子彌眾(越來越多)，至自遠方」。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子說的，所以「朋」指的是志同道合的人。
第三句講的是為人態度，屬於個人修養范圍。「人不知」，「不知」什麼呢?沒有說出來，但意思很明白，就是「自己」。從《論語·憲問》中「不患人之不己知(不必擔心別人不了解自己)」這句話，也可以看得出來。「君子」，在《論語》一書中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話里，可取前義。因為這個詞現在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作「高尚的人」。
2.曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
〔講解〕《論語》記孔子門人一般稱字，如對仲由稱「子路」，對端木賜稱「子貢」，對曾參獨稱「子」，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業於曾參。「三省」，多次反省。文言文中，「三」「九」諸字皆有「多」義，不是確數。下述三事，這是巧合。朱熹認為，重在為學，「傳」指受之於師，「習」則熟之於己，而「忠」「信」為「傳習」之本。從這里可以看出古代治學的人非常重視品德的修養。
3.溫故而知新，可以為師矣。
〔講解〕這一則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只「溫故」而不獨立思考，決然達不到「知新」的目的。過去有這樣一種理解，把「溫故」(復習舊知識)和「知新」(獲取新知識)看作相互補充的兩個方面，如子夏所說「日知其所無，月無忘其所能」(見《論語·子張》)，這是因為忽略了下面「為師」二字。《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：「記問之學，不足為人師。」這說明孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發現，才「可以為師」。可見，「溫故」和「知新」並非平列的兩件事，關鍵在於要「知新」，這就需要獨立思考了。
4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
〔講解〕這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。其中，「罔」「殆」二字歷來解釋紛紜。朱熹注雲：「不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。」「不求諸心」指的是不思考；「不習其事」，指的是不讀書。講這一章，要防止產生片面理解，要使學生認識到「學」是基礎。孔子就很重視「學」，反對離開「學」這個基礎去胡思亂想。他曾說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」(《衛靈公》)
5.子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」
〔講解〕關於這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路於是改服而入，但顏色依舊充盈。孔子又對他說：「……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!」據此，最後的「知」字當破讀，通「智」。孔子說這番話的意思是，言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。
6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
7.子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
這兩章內容相同，故予合並。
〔講解〕這兩章也是講學習態度的，意思是要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：「善人，不善人之師；不善人，善人之資。」資，也有借鑒的意思。
8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
〔講解〕「士」，在《論語》中大約出現十五次，大多指有抱負或有特殊社會地位的人。「弘」，胸懷寬廣；「毅」，意志堅強。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅強，才能長期堅持奮斗。「仁」，是孔子學說的核心。曾子說這番話的目的是，鼓勵門人要一生為實現「仁」的理想而奮斗。
9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
〔講解〕這是借松柏之後凋比喻社會現象。何晏集解：「大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。」朱熹引范氏曰：「小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然後君子之所守可見也。」二說大同小異。
10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」
〔講解〕曾子曾說過：「夫子之道，忠恕而已矣。」「忠」和「恕」正是孔子「仁」的學說的兩個方面：「忠」的要求是「己欲立而立人，己欲達而達人」，這是積極的一面；「恕」的要求就是「己所不欲，勿施於人」，這是消極的一面。孔子關於「仁」說過許多話，細分析起來，都跟這兩點有關，例如「修己以安人」，「修己」也就是「恕」，「安人」就是「忠」。由於子貢問的是「可以終身行之」的「一言」(實即問「道」)，所以孔子拿「恕」來回答他。
二、問題研究
《論語》是過去蒙童教育的必讀書，盡管大部分內容都不易讀懂或只能讀到似懂非懂，但人們一直堅持這樣做下來，而且要求極嚴，須能通背全書。這大概出於兩個原因：一是古代典籍里常要引用這本書里的話，「反芻」的機會很多，但如不先背下來，就無法進行「反芻」；二是通過誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養成語感。此外，讀《論語》也有了解歷史掌故、增加識字的功能，但這是次要的。
今天的情形已經大不相同。我們讀《論語》，旨在吸收前人思想精華中有益於自己思想品德修養的部分，這就大大地縮小了讀的范圍。《論語》全書各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我們只選錄10章，而且全是短章，這又降低了學習的難度。這樣來選篇才符合「古為今用」的原則。至於個別條件較好的教學班願意多讀一些，那自然是好事，但也要注意不增加學生負擔。
所選10章，有三個方面的內容：(1)關於學習的態度和方法，包括第1、2、3、4、5章；(2)關於思想品德修養，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；(3)關於孔子思想體系的核心：「仁」的概念。包括第8、10兩章。作這樣劃分的目的是，提醒教師全面地看待課文的內容。在教學實踐中，針對初一年級學生的接受能力，第三個方面的內容是可以取消的，無妨將它並入思想品德修養的范圍，第8、10兩章同時列入第二、三兩個方面，就是這個意思。
教讀這十章，要認真研究格言的教學方法。十章中的前九章無疑都是格言，最後一章形式上是對話體，其實核心只在「己所不欲，勿施於人」這句話上，也可以算作格言。講格言有「三要」：一要弄懂字面上的意思；二要牢牢記住原話，為「反芻」創造條件；三要聯系實際，用來指導自己的言行。教師可以據此創造出生動活潑的教學方式來，這是編者的一點希望。
練習說明
一 看注釋，查工具書，把下列各句譯成現代漢語，並解釋加下劃線詞語的意思。
1.學而時習之，不亦說乎
2.吾日三省吾身
3.溫故而知新
4.學而不思則罔，思而不學則殆
5.士不可以不弘毅
6.己所不欲，勿施於人
設題目的是使學生明白各章字面上的意思。翻譯格言跟譯記敘文不同，一般都要用直譯，要盡可能保留原文精練、准確的風格，不隨便增減詞語。
答案參見「有關資料」中的譯文。應注意的是，有些詞語歷來有多種解釋，例如「三省」，一說「多次反省」，一說「以三件事檢查自己」。又如「殆」，這里可解作「疑惑」，也可解作「危險」，「有害」，但課本取後一義。「弘毅」，有合解為「剛強」的，也有分解為「寬廣」和「剛強」的。教師只宜任選一種，不宜作比較、分辨。
二 「己所不欲，勿施於人」是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此，曾經有過不同看法。聯系自己的生活體驗，全班討論：怎樣看待「己所不欲，勿施於人」?
設題目的是引導學生聯系實際，深入理解這句話的內容。應注意的是，孔子用這句話給「恕」字下定義，其中包含了相互體諒的意思。
這是一道開放性的題，學生可以各抒己見，有可取則予肯定，說錯了的(有可能誤解句意)要糾正。
此題又是示例性的，其餘各章也可仿此進行討論。
三 背誦全文，並把文中成語、格言和警句摘抄在筆記本上。
(略)
教學建議
本課擬用兩課時教讀。
學這篇課文，能當堂成誦是關鍵，理解不必求深，能啟發學生探究的興趣，就算達到了目的。
全篇課文除去「××曰」等字眼，不過二百字，完全有可能在40—50分鍾之內成誦。要保證學生的誦讀時間，並以靈活、生動的方式指導學生進行背誦練習。
課文內容當然要經過討論，但要控制討論的規模，一般只宜用師生交談的形式，個別的可讓學生自由發言。要提倡學生在反復誦讀中作獨立思考，聯系本人的實際，以加深體會；不要求在討論中解決所有的問題。
以上是基本設想。再提幾點建議：
一、要講究導入的方式，從學生熟悉的詞語或故事說起，自然說到孔子這個人和《論語》一書：如曲阜朝聖之舉和趙普(宋開國丞相)「半部《論語》治天下」一事。時間不超過5分鍾。目的是引起學生對課文的興趣。
二、介紹孔子和《論語》十分必要，也可用講故事的形式，而將知識性的內容滲進其中。
三、在教讀過程中要盡可能結合學習的內容提出問題或講點故事，使學生不感到枯燥乏味，又能學有所得。
例如學「溫故」一章，無妨先問學生：「有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師算不算好老師?」由此自然導出「記問之學不足以為人師」的觀點，最後再落實到「知新」二字，並就此略作發揮。
又如，課文中提到曾子、子路、子貢，這在孔門七十二賢中也是卓越的人物，講講有關他們的事跡(如「曾參殺人」「子路盛服見孔子」「子貢游說五國之君」等)，也可引發學生的興趣，但要講得十分簡明，每事一分鍾講完即可。
四、向課外延伸：可指定《論語》中某幾篇，讓學生從中找出常見的成語；也可用教師讀學生聽的辦法。例如《述而篇》中，第2章有「誨人不倦」，第7章有「舉一反三」，第19章有「發憤忘食」。
有關資料
一、孔子簡介
這里只從《史記·孔子世家》中摘錄幾條：(1)孔子「生而首上圩頂(四邊高，中低)，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏」。(2)「孔子貧且賤，及長，嘗為季氏史(倉庫管理員)，料量平。」(3)「孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之。」(4)「定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則(效法)之，由中都宰為司空，由司空為大司寇。」(5)「已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳蔡之間，於是反魯」「孔子之去魯凡十四歲而反乎魯」。(6)「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」(7)「乃因史記作《春秋》」「《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉」。(8)「孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而志，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬於冢上，凡六年，然後去。」
二、《論語》簡介
《論語》是一部記錄孔子和他若乾弟子的言行的書，由若干篇章組成，前後兩章之間不一定有什麼關聯。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種：
一種是語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象)，內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬於這種體式。
一種是對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答。這種體式的寫法很靈活：有時寫出提問者的原話，有時只寫某人問什麼(例如「孟武伯問孝」)；有時寫出對話的環境或背景，有時不寫。課文中的第10則屬於這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。
一種是敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。這種體式我們以後才能學到。
《論語》是研究孔子思想的主要資料。從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，它一直是學童們的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現代語中。
三、孔門弟子簡介(引號中語皆出自《史記》)
1.子路：「仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩�豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。」
2.子貢：「端木賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。」「子貢利口巧辭」。齊田常欲伐魯，孔子思求他國援兵，諸弟子皆請行，孔子獨許子貢。
3.曾參：「孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》」。顏回死後，他成為孔子的繼承人。
四、譯文
1.孔子說：「學習了(知識)，然後按一定的時間去實習(溫習)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?」
2.曾子說：「我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是復習過呢?」
3.孔子說：「在溫習舊知識後，能有新體會、新發現，就可以當老師了。」
4.孔子說：「只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有(陷入邪說的)危險。」
5.孔子說：「由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。」
6.孔子說：「看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。」
7.孔子說：「幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，(看到自己也有)他們那些短處就要改正。」
8.曾子說：「士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?」
9.孔子說：「(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最後落葉的。」
10.子貢問道：「有沒有一句可以終身奉行的話?」孔子說：「那大概是『恕(道)』吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。」
2. 論語十則的學習態度 方法與修身做人
在學習方法上，我們應該採取的態度是：「學而時習之」「溫故而知新」；「學而不思則罔，思而不學則殆」「擇其善者而從之，其不善者而改之」。意思有四點：第一點是時常復習；第二點是溫故知新；第三點是重視思考；第四點是善於學習別人的長處、善於改錯。
附錄：
《論語十則》原文及詳解
【原文】
1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）
2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）
3.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）
5.子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」（《為政》）
6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）
7.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯》）
9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《子罕（hǎn）》）
10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（《衛靈公》）
【詳解】
第一則：學習方法
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 （《學而》）
參考譯文：
孔子說：「學習並且按時地去復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？」
段意理解：
第1句話講的是學習方法。對於知識，「學」只是一個認識過程，「習」是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須「學」與「習」統一起來。
第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。
第3句話講的是為人態度。「人不知」，後面省略了賓語「之」，可譯為「我」或「自己」
第二則：為人處事
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 （《學而》）
參考譯文：
曾子說：「我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？」
第三則：學習方法
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
參考譯文：
孔子說：「復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑借這點就可以當老師了。」
第四則：學習與思考的辯證關系
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）
參考譯文：
孔子說：「只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。」
第五則：學習態度
子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」（《為政》）
參考譯文：
孔子說：「仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。」
段意理解：
孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
第六則：學習態度
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）
參考譯文
孔子說：「看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。」
段意理解：
要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。
第七則：學習態度
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
參考譯文：
孔子說：「幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。」
第八則：修身做人
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯》）
參考譯文：
曾子說：「有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？」
第九則：修身做人
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《子罕》）
參考譯文：
孔子說：「直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏是最後落葉的。」
段意理解：
本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。也告誡人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
第十則：修身做人
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（《衛靈公》）
參考譯文：
子貢問道：「有沒有可以終身奉行的一個字呢？」孔子說：「那大概就是『恕』字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。」
段意理解：
「己所不欲，勿施於人」意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
【梳理歸納】
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了「學」與「思」的辯證關系。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類：學習方法；學習態度；個人修養。
《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
3. 《論語十則》中是如何談學習態度和學習方法的
談學習態度：知之為知之，不知為不知。三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。談學習方法：學而時習之。溫故而知新。學而不思則罔，思而不學則殆。
4. 在論語十二章中孔子在學習方法和態度上有哪些主張試就其中一點談談你的體會
問題四：討論歸納本文所選十則有的談學習態度和方法，有的談思想品德修養，請具體分析。
【學習方法】【學習態度】和【修身做人】
1【方法】
溫故而知新
吾日三省吾身
學而不思則罔，思而不學則殆
學而時習之
默而識之
擇其善者而從之，其不善者而改之
2【態度】
三人行，必有我師焉
知之為知之，不知為不知；
見賢思齊焉，見不賢而內自省也；
敏而好學，不恥下問
學而不厭
3【修養】
士不可以不弘毅，任重而道遠；歲寒，然後知松柏之後凋也；己所不欲，勿施於人。
貢曰：「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰：「可也.未若貧而樂,富而好禮者也.」子貢曰：「《詩》雲：『如切如磋,如琢如磨.』其斯之謂與?」子曰：「賜也,始可與言詩已矣.告諸往而知來者.」
子曰：「不患人之不己知,患不知人也.」
曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
子曰：「見賢思齊焉,見不賢而內自省也.」
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!已所不欲,勿施於人.」
5. 我們學《論語》的時候,應當採用什麼樣的態度與方法程子曰
作為一個知識淺薄的初讀者，這本《論語》讓我覺得誠惶誠恐，心中充滿敬畏，「藐予小子，何敢贊一言！」但於丹教授在《論語心得》中寫到「大家不要以為孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須仰望它，這個世界上的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起從西邊落下一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西永遠是簡單的。」於丹教授也說自己對於《論語》一向是「敬」而不是「畏」對於《論語》的感覺永遠都是樸素而溫暖的，她眼中的這本書是一眼溫暖的活泉水。她眼中真正的聖賢從來不拎著晦澀又艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌佶屈聱牙的言語麻煩人。 以我的學養和閱歷要達到於丹教授的那種境界是萬萬不能的，「仁者見仁，智者見智」許多學者大家也對《論語》做過大量的解讀。作為一個初讀者甚至於一個學生，我願意也只能夠從與我自己密切相關的一個方面——學習方面來參與其中，扮演一個體驗著的角色。
正如論語中所說的那樣，學習論語就應當採用這樣的態度：
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
其中有學習方法和學習態度相交叉的，不過都有學習方法體現。
6. 《論語》八則講了那些學習的態度和方法
第一個:修養
原文：
子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」《學而》
譯文：
孔子說:「學了知識然後按一定時間去復習，不也是一件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是一件很快樂的事嗎？別人不了解我，卻不生氣，不也是品德高尚的人嗎
第二個：溫習
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》) 孔子說：「復習學過的知識，可從中獲得新的理解與體會了。可以把這種人當做老師。」
第三個：學習方法
子曰：「學而不思則罔；思而不學則殆。」(《為政》) 孔子說：「只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑而無所得；只是一味空想而不肯讀書，就會感到精神疲憊而無所得。 」 這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
第四個：對待事物的正確態度
子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」(《為政》) 孔子說：「仲由，教給你（對待）知與不知（的正確態度）吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是有智慧的人。」 （ 這段說的是對待事物的正確態度。）
第五個：勤學好問
子貢問曰： 「孔文子何以謂之『文』也?」子曰： 「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」(《公冶長》) 子貢問道：「皇上為什麼賜給孔夫子『文』的稱號呢?」孔子說：「他聰敏而又愛好學習，並且不以向不如自己的人請教為恥。因此用『文』做他的謚號。」 （這里借回答子貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。）
第六個：教學態度
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」(《述而》) 譯文：孔子說：「認真學習知識並且記住，學習不感到滿足，教育學生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點呢？」
第七個： 虛心求教
孔子及子貢(2張)子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》) 孔子說：「幾個人同行，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，當看到自己有他們的缺點，要注意改正。」
第八個：育人
子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」 孔子說：(教導學生）不到（他）想弄明白卻不能的時候，不去開導他，不是有話想說，不到（他）想說出來卻又說不出來的時候，不去啟發他，不能舉一反三的人，就不再教他了。
7. 論語十二則用課文中的語句回答:孔子在學習方法和態度上有哪些主張是就其中一點談談你的體會
學習方法：第一是多讀多悟，孔子晚年好《易》，讀到韋編三絕的程度。後來有人說孔子能預測上下五百年，看來也並不是空穴來風。這里也說明孔子是個活到老學到老的人，能在兩千年前就達到這種學習精神，很不簡單啊。
第二是能專能深，孔子曾跟師襄學琴，一首曲子自己練了十來天，師襄讓他換首曲子練練，孔子說只熟悉它的曲調，但沒摸到規律。又過一段時間，師襄又讓他換首曲子練練，孔子說還沒領悟到它的音樂形象。到最後孔子自己就聽出了這首曲子是《文王操》。從一個初學者到一個專業人士花了也不過一個月左右，看來學習非專不能快啊。
第三，學以致用。孔子曾說過「六合之外存而不論」，「鬼神敬而遠之」。雖然孔子承認鬼神的存在，但認為沒必要研究他們。研究一些現實世界的問題更有意義。可以說孔子是兩千年前的實用主義者。
第四，學會放鬆自己。孔子曾對子路說過「你為什麼不學詩呢，不學詩生活就像面對著牆一樣無味」。當時的詩也就相當於現在的流行歌曲，是可以唱的，看來孔子在當時還是很時尚的。
第五，鍛煉身體。孔子是個射箭愛好者,不僅自己身體力行,同時也鼓勵學生射箭。據說孔子給大家表演射箭的時候,觀者如堵牆,而且他是百發百中的。
名言：溫故而知新。
博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。
學而不思則罔，思而不學則殆。
學而時習之。
敏而好學，不恥下問。
孔子對學習的態度是「用心去學，快樂地去學」子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂知者」孔子說「了解一種學問或道理的人，比不上進一步喜歡這個道理的人；而喜歡這個代理的人，又比不上更進一步樂在其中的人」。
名言：學習態度：1.誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也
2.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
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