人类学研究方法读后感

❶ 我理解的人类学大概是什么 述评

拟一位社会人类学家的自述在我接触社会人类学的那天起 ,就不得不面对这样的困惑：人类学既然是一门关于人的科学,那么哲学、文学、历史难道不是关于人的研究吗?专门研究社会的社会学不算是关于人的科学吗?而这样的困惑,即便时至今日也常常会被人提及质询. 但依我看来,人类学在他产生之初,其实是有包打天下的壮志雄心的.他以研究人为自己的职责,作为自己的学科边界.但在逐步的发展、成熟过程当中,他拥有了自己独特的领域和视野：他要通过观察和研究他者的生活方式来理解自我的习惯与风俗.而这一点的确立,也是经过了漫长的学科演化过程的. 社会人类学一词,最早出现在1907年剑桥大学聘任弗雷泽为人类学教授的聘书上.而要溯及这一词汇的出现,则依旧要回到人类学的童年时代.那时的人类学以体质人类学研究为主要方向.但是人类学家们逐渐认识到,影响人的进化和发展的不仅仅是生物方面的因素.知识、信仰、技术、法律、道德等等,都对人的进化发展有着重要的作用.因而一批专门研究人的文化层面的学者,主张从作为人的基本特征的文化入手来研究人.这一流脉被称为文化人类学.它分为分为考古人类学、语言人类学以及社会文化人类学.而其中的第三个分支又曾经被称为成为民族学.名族学在英法等国的发展中,与社会学许多因素结合起来,成为社会人类学. 而社会人类学中,也存在着视角的区分.尽管人类学越来越脱离那种非社会、非人类的自然科学轨迹,而转入人文学和社会科学来寻求解释.但也由此分为两派,一派注重不同社会、民族和群体的生活方式和文化的创造性的研究和发现.另一派则从经验事实中归纳出某种一般的、具有普遍意义的理论.这种争论今天也存在,而且我觉得日后也必将延续下去.不过在我看来,他们争论的核心不过是对于文化具有相对性还是普遍性的观点不同.而人类学家所需要做的恰恰就是在把我文化相对性特质的基础上,寻求世界大同,也即是一种沟通微观与宏观的综合视角. 至此我们或许会简单认为,社会人类学不过是人类学分支中一个流脉.但是在学科发展的过程中并非如此的.因为社会人类学,或是社会文化人类学、民族学其实是作为现代人类学的核心和展现在我们面前的.而要理解这一问题,则需要理解人类学从近代向现代的那一次棺盖却难以论定的转变. 知识的背后隐藏着权力,科学有的时候恰恰成为了一种意识形态.而人类学从产生到发展深深的引证了这一结论：西方人类学的发展过程是与西方为中心的世界体系几乎同步形成的.甚至在某些问题中,人类学为西方国家的殖民活动张目.而在这样的学科旨趣背后,则是进化论观点的作用.这一理论来自于社会达尔文主义,他把社会的进步看作是一种匀速行进的必然,并且认为凡是同西方生活方式不同的,都是落后的,尚未进化的.因而作为上帝的文明子民有义务帮助未开化的兄弟.但这一理论的缺陷也恰恰在于他无法解释为什么不同的民族会处于不同的发展阶段,如果社会的演进都是必然和匀速的话. 因此,针对这一问题,人类学思潮中又兴起了传播论观点.他们认为文明的历史是文明逐步分化成不同个边缘文化的过程,也就是说文化的历史进程就是一个文化的衰退过程.他很大程度上揭示了空间上文化不同的原因,但是我们也能够看到的问题就是这种理论存有文化等级秩序预断的观点,并依旧把西方文明作为最高的核心. 在经历了以上的两股思潮之后,人类学进入了二十世纪.此时两位奠基人的出现,使得社会人类学成为了真正的社会人类学,并进而成为了人类学知识的核心. 第一位便是马林诺斯基,他为社会人类学奠定了基本的研究方法和探索领域.马氏认为,一个合格的人类学家,一定要对地方文化进行深入的考察,进行实地研究.他反对运用进化论的观点对不同于己的文化主观预断,主张移情式的理解当地文化的细微之处.而他通过田野调差研究所撰写的报告文字,便是日后成为社会人类学主要方法的民族志（ ethnography). 另一位奠基人则是同马氏处于一个时代的布朗.在布朗的观念里,社会人类学等于比较社会学,他认为一个民族的情况是不能够具有普遍性的,因此主张不要停留于西方社会的研究,而要勇于走入他者的世界：两相参照,才能够得到真正的社会科学理论.而在分析视角中,布朗主张看待社会不仅要看他的外观,也要注重分析它的结构.因为内部的结构决定了外部的表现,而内部各个部分的相互依赖、作用,有对于结构本身具有功能.日后这一理论被我们通称为结构功能主义. 而从此时起,社会人类学有了他成熟的方法、比较有效地解释理论范式,从而日益成为了当今人类学的主流.而在这两者中,永远变动的是理论范式的思潮,相对恒定的则是民族志这一比较成熟的方法. 这一方法之所以恒定,是因为他体现了人类学的实质：他者的目光与好古之心. 他者的目光,老师曾将之称之为离我远去的艺术.是的,这是一门艺术.因为社会人类学本身要求我们走出自己所在,勇入他者的世界.在另一片天地中反观自我的生活.而对我而言,它不仅仅是一门艺术,更是一种超越自我勇气,追寻人类道统的责任和一份对于这个世界另外一种可能性、多样性的追寻. 一名人类学家,他要主动远离自己熟悉的一切,到达一片非我的世界.在这里运用客人的目光看待周遭的万象并进而超越自己的文化,超越自己的惯习,领略他人的不同从而最终超越自我为主的心灵,达到对于自我文化与生活的反思.前辈马林诺斯基曾在的日记中流露出这样一种工作的苦闷与单调.而我们可以设想,一名人类学家,他需要怎样的才华与学识,怎样的勇气与担当才能够真正做到在熟悉的世界中将自我剥离,在他者的世界里回归本体?老师曾经告诫我,没有一个人能够将自己彻底的剥离.而我以我的经历认为,一名社会人类学者就需要从这种不可能中探索最大的可能性,尽可能的去看清我们习以为常到已然忽略的另外的世界. 人类学家都是有好古之心的.这并非是现代性下的转变所带来的思乡之情,而是自人类学产生的那一刻起便是如此.曾今的他自信满满的划分了三个世界,并向群氓宣告自己所研究的是未开化民族的生活.而伴随着进化论、传播论的式微,他者的目光方法的运用,人类学不再宣称自己所研究的对象是未开化的民族,但研究那些与现代化进程主流相异的民族与生活的传统却保留了下来.并且在祛除近代以来西方中心论的模式后,越来越强调在这些地区与民族中寻找到现代性的破绽和不足：在此,社会学与社会人类学也达成了一致前者是在现代性的背景中反思现代性的问题,而后者则是从与现代精神方枘圆凿中寻求人之为人的真谛. 民族志这一方法集中地体现了以上两个方面的结合：发好古之心的人类学家是不惮以最大的勇气和担当以他者的目光步入一片陌生世界的.在这里,他要至少熬过一年,要参与式的进入当地的生活,以被观察者的角度来思考、劳动、生活.这种主位的视角甚至要求他不得不精通一门当地的语言,或者是用一些漂亮的小伎俩以便得到自己所想要的情报.而这一切的付出的报偿是值得的,因为他的的确确为我们展现了一个另外的丰富多彩的世界. 记得在念书的时候,读书会讨论中我们处理了两本书：莫斯的《礼物》还有特纳的《仪式过程》.我虽羞赧于报告自己的体会,但却认真的体味了书中的内容.时光已过,具体的细节我已经遗忘,但是我仍然记着,这两本书在告诉我社会人类学家眼中的社会,不仅不同与社会学家,甚至他们相互之间也有很大差异.莫斯说,社会就是物的流通,在物的流通当中人的灵魂附着于其上,似乎古语礼轻情意重在此有了经验意义上的支持和论据.特纳说社会就是仪式过程中人与人的融合,在每一个仪式过程中,人沟通了有限与无限之间的界限,对于仪式纯粹的投入,使得一个社会得以展现.在这里,我似乎又看到了孔子所谓周礼的社会涵义. 这一切给予我启发,也使得我明白,一门社会科学的学问是一定要落实到本土的,是需要接地气的.而这一工作其实早在人类学在中国落脚便开始着手行动了.中途中虽然遭到了被称为资产阶级思想的政治扭曲,但是社会人类学毕竟在两个层面上出现了成绩：一个层次是研究国内少数民族的生活,还有一个就是以社区为基础的经验研究.当然,这两个研究背后的理论预设依旧可能存在传统现代二元分立的弊端,但他们的成绩无疑为世界社会人类学研究贡献了极为丰富的民族志资料. 一门学问,一个学科,一套理论,一种思想或是操作方法,要想回归于本土,最大程度的减弱西方中心论的影响,我们就应当批判的看待它.作为社会科学重要一脉的社会人类学尤为如此,我们不仅要发掘各派视角和方法得以产生的条件与时代背景,更要在宏观层次上把握这门科学的旨趣之所在.易言之,我们要想推动人类学在中国的进步,就要了解人类学的终极关怀所在. 多年前,老师曾经教导我说人类学是一门善待他人,让人成为人的学问.而伴随着我多年来的实践,无论理论思辨还是经验研究,我深深感到人类学确实如此.用更简练的话语来概括,人类学就是一门旨趣于仁的学问仁者,爱人.在研究中,我们的出发点是了解人、理解人并进而实现人的相互沟通与和谐.因此,用善意的眼光看待我们的研究对象,以仁者的目光去关怀我们的研究对象,不仅仅是学科职业伦理的问题,也是这门学问安身立命之本纳粹的研究不可谓不精深,但其最后下场世所共睹,实所共鉴. 而这门学问也正如夫子心中的仁一样,他未必会给我们带来金钱、财富、荣耀、地位、权势,但是他给了我们一种责任,一种担当,一种目光：在他者的目光里,我们勇于自觉疏离于这个熟悉的世界,为了人类另外一种可能性与多样性而探索.尽管这种探索是艰辛的,难以取得突破的,但是士不可以不弘毅,任重而道远.在这里弘有了空间上的意义我们为了这份担当与责任,应当在他者的世界追溯人类共同的道统；毅充满了时间上的意涵在他者的世界里,我们并非浅尝辄止的,而是要深入进去,坚持不懈.当然,我们最后的结果很有可能是一无所获的,或者是错误的,更有可能是若干年后又被新的研究推翻.但这并不代表我们的追寻和探索是虚无的,因为这门学问仁爱的旨趣让我们志于道,据于德,依于仁,游于艺.他善待他人的同情式理解,充满智慧的朴素民族之方法等等的一切给了我们多彩的研究经历.在这个过程中,我们不会去损人利己,不会支配他人,不会斤斤计较,却会收获友谊、收获智识,收获来自于远古的人类生命本能的悸动. 仁者,爱人：社会人类学是一门如此的学问. 志于道,据于德,依于仁,游于艺：社会人类学是有着如此要求的学问.

❷ 什么是人类学研究方法

人类学是社会科学，因此需要开展调查研究，可以参考如下资料：
http://hi..com/%D0%C0%D0%C0%C8%CB%C0%E0/blog/item/b4e3ec249977fc0a4d088da9.html
人类学研究的基本方法是田野民族志，也就是深入实地进行调查。

❸ "解释人类学"在人类学研究方法的拓展上有怎样的贡献

经典的人类学田野方法要求调查者进驻调查地至少一个生产周期，以当地生产周期为准，一般为一年。在这期间，他/她应当学习当地语言，在与当地人的共同生活劳动中，通过观察、访谈、参与当地活动等方法获取第一手资料。（当然现在已经生发出许多具有应变性的田野调查方法）。在田野中具体采用的方法由研究者受研究者的问题意识的影响，例如个人生命史访谈将关注重点放在个人生命历史中反映出的社会文化变迁，又或以收集当地经济收入信息为目的时还需要采用定量方法等。同时田野方法也能反映出人类学的基本认识论：普通论，不以先进或落后来衡量任何一个人群，人群间是平等的；全貌伦，建立在田野调查基础上的民族志往往以反映一个族群文化的全貌为目的；整体论，从社会整体环境出发来看待事物。（只能从本专业出发来说区别了）大概来说，这与哲学的思辨不同。与注重数据收集的社会学、心理学不同，偏向质性研究，且不以简单特定指标作为测量问题的手段，注重文化意义和个人表述。与社会学严谨的先有理论框架，后有调查设计的方法不同，人类学田野调查中的主导问题意识有时是处在不断变动中的，随着发现的增加，调查者会随时改进自己的调查框架。

❹ 王铭铭的人类学是什么这本书的研究方法有哪些

全书一共有九章。第一章“人看人”，讲人类学主要研究的两大方面：人类的体质特征和文化创造，而认定文化人类学是人类学的核心。第二章“他者的目光”，以“文化互为主体性”如何成为学科基本观念的经过，讲述了近代人类学学科的历史。第三章“离我远去”，通过对民族中心主义和现代中心主义的介绍，强调了人类学方法——田野调查的重要性，并且指出研究的四个主要方面：亲属制度、经济人类学、政治人类学和宗教人类学。第四章“迈进人文世界”，介绍了在以上这四个方面人类学的主要观点。第五章“生活的节律”，讲到人类生活的这四个方面并不是孤立的，它们以时间为线索成为一个不可分割的整体。第六章“天的演化”，讲到社会制度的变迁，以及人类学对这种变化的思考。第七章“看别人，看自己”，以作者在法国的一项微型研究为例，展示了人类学家的工作。第八章“人类学家的成年”，主要讲个“人类学家是如何炼成的”，也讲述了20世纪以来的人类学历史。第九章“ 富有意义的洞察”，探讨了人类学的作用，也介绍了中国人类学的历史，以及中国人类学家的使命。

❺ 人类学是什么读书笔记

《人类学是什么 》第一章 人看人
要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。(弗兰兹.波亚士)
弗兰兹.波亚士(franz boas，或译博厄斯，1985-1942)，德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所着<种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。
文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征。

人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。(克罗德.列维-特劳斯特)

克罗德.列维-特劳斯特(claude levi-strauss，1980—)法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。他着有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名着。

致力于人类学研究的学者都十分关心“别人的世界”。别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的“他者”(other)。在研究不同民族的社会文化时，人类学家还十分强调区分主位(emic)和客位(etic)观察方法的区分。主位和客位法来源于语言学，原本分别指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。在人类学的方法中，主位的观点被延伸来代指被研究者(局内人)对自身文化的看法，客位的观点被延伸来代指一种研究态度：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互为主体性指的是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研究“非我族类”来反观自身，“推人及己”不是“推己及人”地对人的素质形成一种具有普遍意义的理解。我们老祖宗早就说，“他山之石，可以攻玉”，但这样一种常识成为一门学科的基础观念，却来之不易。

在英国，现代人类学的奠基人是马林诺夫斯基和布朗。

马林诺夫斯基 :

马林诺夫斯基是波兰人，来到英国人类学界，与进化论和传播论者都有过师承关系。第一次世界大战期间，逃了兵役，跑到特罗布里恩岛去做田野，在那里提炼除了最早的现代人类学的方法论。马林诺夫斯基的主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典范例证与系统阐述。马林诺夫斯基反对老一代人类学家坐在摇椅上玄想人类的历史，他认为，基于探险家、传教士和商人撰述的日记、报道和游记来做的人类学研究，属于道听途说：作为一种“文化科学”的人类学，必须经过亲身的观察，才能有自己的资料基础，才能避免本民族对他民族的文化的偏见。

读过马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》一书的人，对于他的思路会有一个全面的认识。他的研究说明一个重要的观点：对于非西方文化的研究，不能采取进化论宏观历史观念的臆断，而必须沉浸在当地生活得细微情节里，把握它的内容实质，以一个移情式的理解，来求知文化的本质。他指出，一个合格的人类学家，要先对地方文化进行深入考察，才能写出人类学的论着来。他强调，人类学加要参与当地人的生活，在一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活得方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。

马林诺夫斯基的人类学是一种“实际的人类学”，与非实际的、模糊的、理想主义的人类学不同。这种人类学的创造性很大，对20世纪人类学的发展起到了极为重要的推动作用。在马林诺夫斯基以前，很多西方人将非西方文化堪称古代奇风异俗的遗留。马林诺夫斯基人文这种看法站不住脚，他说要是人们亲自去体验非西方生活得话，就会承认所有的人类基本的需要是一致的，所有的人都要吃早饭，要跟人交往。我们到别的民族中去看的时候，不能孤立地看，要把他们生活的方方面面都连在一起。同时又在考虑文化作为一种工具，是如何被人们创造出来满足他们自己的种种需要的。这种既考虑到整体又考虑到文化满足人的需要的看法，被成为“功能主义”。

马林诺夫斯基说自己的人类学是“浪漫的逃避”，他研究的小岛以前是西方探险家的乐园，而马林诺夫斯基则躲在这个很美的地方，做“桃花源式的人类学”。1942年，在他去世那年之前，他意识到自己的东西好像没有用，他当了老师，不得不告诉学生世界发生了什他在伦敦经济学院办了一个研讨会，里面出了一个学生，就是弗斯这位后来被认定为“英国人类学家之父”的人类学家，他通过个人的努力为人类学与政府的合作找到了途径，主张人类学应为改良文化之间的关系、殖民地的管理等作出贡献。

马林诺夫斯基和布朗生前有很多学术争论和私怨，但他对于人类学价值观的理解，布朗也是暗自赞同的。他们都反对进化论，崇尚一种将非西方文化堪称是活的文化而不是死的历史态度。

❻ 请就你读过的文化人类学方面的书籍或论文写份读后感

可以考虑费孝通、李景汉或者福柯的相关作品，篇前的序言介绍是读后感非常需要的材料，如果是学生的话完全可以通过学校图书馆查阅中国知网。

❼ 读后感（一本书）

这是我的读书报告，绝对自己的。
《文化的解释》读后感
美国人类学家格尔茨着的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。马克斯•韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。”
这些文字其实已经说明了人类学与社会学的区别，那就是社会学，无论是韦伯还是涂尔干，他们其实都在寻求对社会的规律认识，韦伯好就好在，他强调一个“理解”，但理解的目的，或者学术指向还是一个规律，具体到他的学说里，就是一个理性化。他明确知道，理性化带给人的是无意义的铁笼，可他还是指出这个过程无可避免，其规律性的威力无可抵挡。格尔茨对于文化的客观性和主观性的思考是“虽说文化是观念性的，但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的，但也并非是超自然的存在。”我个人对文化的理解，文化是对原始的诠释，每一个人都是一个赤裸裸的原始人，是出生地的区域文化塑造了每一个个体，也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要，人是因为需要才去追求，同时也恰恰是因为缺乏才去追求，所以这个社会倡导什么文化，就证明我们这个社会正在缺失什么文化。
解释，这是格尔茨对于民族志的看法，即民族志应该是“解释性”的，而这从中就出现了另一个重要的概念——深描。“深描”可以说是作为方法论在格尔茨的理论中扮演绝对的角色。“深描强调勾勒行为点滴、文化细部，是描写的特定花、情景化、具体化，当一个人在说话，只注意此人的‘说话’状态不过是‘浅描’，表情、语调、音量等等也在‘深描’的兴趣之中。‘深描’本事就是一种解释，它不是目的。”
格尔茨认为，深描的民族志以及解释人类学所要解释的是“社会性话语流”。 在格尔茨看来，人们的社会行动等诸行为，实际上并不是凭空存在的，而是一种社会性表达和呈现。这种社会性表达是通过将行动视为具体有着象征意义的符号行动。格尔茨指出这种“社会通行”的媒介——意义结构：“人们通过这些结构构成信号领会并相互联系”。因此，需要通过符号的象征意义以及其后的意义结构进行“解释”。
深描，前面已经写到，它更关注点滴细节，是具体的、特定的深入解释。格尔茨用巴厘岛的斗鸡活动的调查研究讲明了深描作为一种方法论的运用。首先是进入，即融入当地人的意义结构。我认为，能否融入当地人的意义结构，在客观上为当地文化所接受，这才是整个“深描”的一个基本前提，尽管融入当地人的意义结构的方式可能很多，这并不意味着要研究阿赞德人就是要成为阿赞德人，而是要试图去接近土着本地人对于事件、行动等的阐释。
格尔茨对斗鸡游戏进行了分析。公鸡，其实是作为一种符号的象征意义，即“巴厘人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他的理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的‘黑暗的力量’联系在一起。”“如同在棒球场、高尔夫球场、跑道上或围绕一个牌桌所表现出的美国外观一样，巴厘岛的外观就在斗鸡场中。因为表面上在那里搏斗的只是公鸡，而实际上却是男人。”“斗鸡的功能，如果一定要这样称它的话，在于它的解释作用：它是巴厘人对自己心理经验的解读，是一个他们将给自己听的关于他们自己的故事。”
在此明显可以看到在巴厘岛的文化中，公鸡成为了一种符号象征而存在，公鸡象征着男人，象征着某种情绪和精神。相对的，斗鸡游戏也就不再是简单的斗鸡，而被赋予了一种象征意义。关于斗鸡的法则作为世代相传的法律、规则，使得几乎无人对此发表不满或质疑。这些都说明，斗鸡已成为一种社会性表达。因此在这个过程中，斗鸡成为了一种表达工具，反映了巴厘岛的文化情景。因此，《文化的解释》向我介绍了阐明了一个新的人类学研究方法——深描。以深描的态度、精神、方法去研究分析，可以得到较真实的社会的经验实质。
阅读完格尔茨的《文化的解释》后，对“文化”这一现象有了更加清晰的理解。构成文化的不仅是能观察、能计算和能度量的事物,它还包含共同的观念和意义。正如他在书中借举的一个哲学家的吉尔波特•赖尔的有趣例子——挤眼和无意的眨眼的误会所阐述的道理那样——只有在共同意义的世界里,自然的声音和事情才能了解,也才能传达信息。所以就像格尔茨强调的方法论一样，一定要深入到“文化模式”中去，不带有任何民族本位的偏见去看待、认识和研究某种文化，才能获得真实的、客观的知识。

❽ 人类学的研究方法

人类学的研究方法主要有： 对不同的文化进行广泛的比较研究。

❾ 人类学是什么的读后感10篇

为什么选择读这本书呢？选择《人类学是什么？》这本书的原因也很简单。因为我们在上这门课的时候，专业课老师会在课上讲到很多关于人类学的专业知识、着名学者、理论。单单是去硬背这些知识，是很困难的。但是《人类学是什么？》这本书就能很好地帮助我们去理解人类学这门课程。相对于教材来说，这本书算是人类学的入门书籍。它深入浅出地讲解人类学这个专业、课程的内容、前人学者的贡献。这本书能在专业课程之外给我们梳理人类学的知识。同时，这本书的作者是北京大学社会学人类学研究所的教授，他毕业于厦门大学，后留学英国获得人类学博士，相信以他的知识积累能带给我们很好的人类学的入门。《人类学是什么？》这本书，适合很多年龄层的人阅读。作为一名大学生，而且是修了文化人类学这门专业课的大学生，这本书就十分适合我们。这本书分为九个章节，九个章节是有层次递进性的，可以给阅读的人深入浅出地理解人类学。首先第一章“人看人”，讲的是人类学中一些重点概念的梳理，比如说“人”、“文化中的人”、”不一样文化中的人“、“价值观”。第二章”他者的眼光“，讲的是各人类学家的观点及人类学观点的发展。从”人“的发现讲到现代人类学。第三章”离我远去“，讲的是人类学的研究方法。在这里需要我们明白的是，“离我远去”，是一个人类学家要培养的能力，就是去一个自己不习惯的地方，体会人的生活的面貌。这其中的“我“是”自己“，但不单指个人，而指人生活在其中的”自己的文化“。第四章“迈入人文世界”，讲的是人文世界、社会的构成。不同的人类学家认为的构成的因素不同，有的人类学家认为亲属组成的社会，有的人类学认为人文世界是基于互惠、分配与交换的，有的人类学家认为权力与权威是一些社会的骨架，有的人类学家认为信仰、礼仪与秩序也是构成人文世界的因素。第五章、第六章、第七章讲的是人类学中的三个具体的内容，通过讲解的方式，来让读者明白人类学的发展。第八章“人类学者的成年”，讲的是如何成为一名人类学家。如果想要成为一名人类学家，就要完成“学院－田野－学院”这个程序。第九章“富有意义的洞察”，讲的是人类学的人文主义、用途、还有它的“中国心”。这本书中的第一到第五章的内容相对后面的几章来说，读起来比较吃力，因为这几章的内容比较多专业的理论知识，但是也是极其重要的内容。在第一章的第三部分“一样的人，不一样的文化”中，有一句话是作者说得非常好的。“在世界上众多的人类学家当中，可能由于社会观念、理解方式和价值观的不同，而分化为不同取向的和风格的人类学。有些人类学家注重研究不同社会、不同民族和不同群体的生活方式和文化的创造性，他们以展示文化的丰富性和多样性为己任，他们的成就显示出一种强烈的人文学追求。另外一派的人类学家则更像社会科学家，他们有的注重从经验事实。如果脱离于社会科学理论的推理便无法解释。”作者阐述了这两类人类学家的分支，也让我们正视到人类学家的分支和我们接触到的人类学理论是由这两类人类学家得出的结论。但是无论是哪一派的人类学家，他们的共同关注点都是关注文化。现在，“人类学”这个名词，一般就是指作为人文学和社会科学的人类学，通常不需要以“体质”和“文化”来区分。书中，作者也说到“当一个学者告诉你他是一名人类学家，你就知道他也是人文学和社会科学家。” 总的来说，《人类学是什么？》这本书给了我非常全面的视角去理解人类学这门课。在专业学习之余，阅读这本书也能够加深我们学习专业知识。在专业知识积累上面也有所体现。但是这本书也有美中不足，就是这本书的知识过于庞杂，对专业知识有很好的梳理，但是整本书的条理有所欠缺，让人感到疲惫。所以在阅读这本书的时候，一定要做好阅读笔记和思维导图，不然就会被冗长的专业知识击败阅读的兴趣。

❿ 《回归实践论人类学》读后感

到目前为止，我的绝大部分时间都是在校园内度过，从小学到现在的研究生阶段，都是如此。而我的主要任务便是学习，从小到大的成长过程中，父母这样告诉我，老师也是这样告诉我的。但是对于如何学习，也只是从老师和其他有过学习成功经历的人学到的学习技巧。当然，这些有过学习成功经历的人都是学习成绩非常突出的人，以我现在的眼光及他们现阶段所取得的成就来看，也只是学习成绩突出的人。有的人确实有着非常不错的工作，但却没能在好的平台发出更大的光和热。小的时候，一直以为能够上一所好的大学，考上一所好学校的研究生，自己就是成功的人，至少觉得自己有着较高的学历，是能够为社会做出大的贡献的。但就现在来看，我确实考上了研究生，但当初为社会、祖国做出大的贡献，觉得理所当然的目标却成了奢望，现在我所学的知识都是有很高的价值的，但有价值的是知识本身，我的学习过程却明显没有使得我成为我预期的那个有价值的人。后来经过认真的总结思考，对“实践是检验真理的唯一标准”、“理论联系实际”有了一定的理解，如果想要获得事业的成功，理论和实践都是重要的，不能够只学理论而不去实践，也不能没有理论支撑而去盲目的实践，二者应该是一个有机的整体，是辩证的关系。学习成绩突出不一定是真的掌握了知识，真正的掌握了知识，不一定能够很好的运用知识，解决生活实践中的问题，学习成绩突出只能是证明一个人的学习技巧是高超的，但一切的理论学习，最终都是为了生活实践服务的，脱离了这个宗旨，一切理论知识的学习都成了无水之源，无本之木。读完毛主席的《实践论》后，更加深化了我对理论和实践的认识，同时也更加坚定了我的想法。
哲学是指导人类生活实践的科学，《实践论》是毛泽东思想的一部分，能够科学的指导人们的生活实践。《实践论》的完成，与当时的革命局势密切相关，毛泽东总结了之前革命的经验教训，纠正党内“教条主义”和“经验主义”的错误观点。是最杰出的的哲学着作之一，毛泽东在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了理论认识与实践的密切关系。在这里，我结合我的生活、学习的实际，阐述我的一些看法。
实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。我认为，从在地位的角度上来讲，实践是第一位的，这里的“第一位”包括了两个方面，一方面是一切的理论知识的学习最终都是为了实践服务的，实践不仅仅局限于生产实践，还包括政治生活，科学和艺术的活动，在革命阶段，还包括阶级斗争。对我来讲，实践包括学习的过程，包括科学实验，也包括毕业后的工作，为人处世，与人沟通等等。前面提到的“也只是学习成绩突出的人”，其实就是没有把实践放在第一位，仅仅是为了考试而学习，为了毕业而学习，我以前也是犯了这样的错误，学习的时候总是关心老师会在哪方面出考试题，哪些是考试的重点，而不是关注知识的本身价值，结果就是考试的成绩确实很好，但却不能更真实的体现自身的价值和能力，究其原因就是没有把最后的实践应用放在最重要的位置。简单说来，就是没有真正的把“应用为本”放在心里，所以就不可能做到“学以致用”。现今社会中经常出现的名牌大学生毕业后找不到工作，只能自己做些小买卖，很大程度就是因为在学习过程中“读死书”、“死读书”，不能很好的把实践作为衡量自己所学理论知识的标准，以致出现了一些高分低能的人。同时，还有眼界不够宽广的原因，只是把自己的眼光放在大学阶段，或者研究生阶段，看不到走出校园，参加社会实践工作的实际情况，也是导致自己不能把实践放在第一位的原因之一，但归根结底还是对实践的认识不足，不能深刻理解“理论联系实际”的意义。比如在我初中、高中阶段的英语学习中，我的第一目的毫无疑问就是为了能够在考试中取得好的成绩，目标定得远一些，也就是能够在中考、高考中考出好的名次，上一个好的大学，仅此而已。至于说，学习英语是为了应用，为了能够为生活实践服务，为了能够读懂更多的先进的外文文献，从而实现自身的价值，是从来没有想过的。上了大学后，有一些科目，在平时上课的时候从来没有认真听讲过，在考试的前几周，进行考试突击，通过考试，也是常有的。所以，在大学能够凸显出很多“考试突击里手”，并且还沾沾自喜于自己的“成就”（并不谦虚、谦逊，这样的人没有不跌跤子的）。那么，考试结束之后，自己的头脑中还剩下什么，恐怕什么都没有了，而突击复习所用的宝贵时间，却白白的浪费掉了。这样的学习效果也是最差的。那么，我们应该如何学习？应该为了应用而学习，为了能够在社会生活实践活动中更好的发挥自身的价值而学习。在这里，我还是拿学习英语举例说明。首先，在学习英语的过程中，应该把应用于实践放在第一位，明确目的。直白的说，学习英语就是为了能够顺畅流利的读懂外文文献，就是能够流畅的和外国人沟通对话，那么我们就要从这样实践的角度来学习英语，思考如何能够做到。当我们背了单词，练习了听力，我们就要去实践，发现我们身上的不足，再去查漏补缺的去进行学习，这里实际包含了从“认识”到“实践”，再到深一层次的“认识”，再到深一层次的“实践”这样的从低级进入到高级的过程，但核心是要明确目的，把实践放在第一的位置。明代哲学家王阳明说过的 “知行合一”，就是这个道理。另一方面，实践的“第一位”体现在，任何的理论认识都需要实践来实施，并需要实践来证实其正确与否。我们的学习，都是需要我们去做，才能实现学习这件事，当然了，前面提到要以实践的目的去学习，但在这里，只有实践学习的这件事，学习这件事才会发生。所以，我们不能总想着我要去学习，而不去实施，不去做，这样就成为了一个“空想主义者”，这是不可取的。
刚才说到要以应用实践的态度和目的去学习，如何更好的学习，或者说怎样才能使得学习产生最好的效果和结果。我来说说我的看法，马克思主义者认为，只有人们社会实践，才是人们对于外界人士的真理性的标准，而实际呢，只有在社会实践过程，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。也就是说，人们要想得到工作的胜利，即得到预想的结果，一定要是自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。当人们经过失败之后，也就从失败取得了教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，我们总说的“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。所以说，在进行学习时，是一个过程。比如我的一个朋友所学的一个科目叫做“信号学”，他在学习初期，是认识阶段，他根据上届的学长所说，这门课程比较难，通过对这门课的初步认识的实践过程，他跟我说，他学不好这门课程，实践是第一位的，但在这个时候主要是他的感性占主导地位，之后他通过深入的学习，他发现这门课并没有学长说的那么难，通过理论知识的系统整理，抽象出了关键的概念，并与实践联系后，他比较好的掌握了这门课程，而后在进行实习中时，他发现了在“信号学”理论知识方面，有很多不足的地方，他又回到学习中，进一步深入的学习，而后进行了更好的实践，现在他可以说很好的掌握了这门课程。那么，在开始时，为什么他说觉得自己学不好，因为他对于这门课程的内容没有规律性的了解，或者从来没有接触过这门课程，或者接触的不多，因而无从谈到这门课程的规律性，而当他对理论知识进行系统的整理后，他就觉得比较有了把握，愿意去学习。当然，他有了经验之后，并且他还是个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地和表面看问题的人，他就能够自己做出如何进行学习这门课程的结论。所以，我们说到的如何取得更好的学习效果首先需要开始接触外界，属于感觉的阶段，而后，综合感觉的材料加以整理和改造，抽象提取出概念，判断和推理的阶段，最后进行实践，证实和补充自己的不足。在这里，我想说，理性认识是依赖于感性认识的，同时，认识是有待于深化的，也就是认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。不能“唯理论”，也不能“经验论”，这也是毛主席在《实践论》中主要批评的，我们在学习中绝对不能出现这样的问题。为了解释我所理解的方法，这里再举个例子。一个人在大学时代没有以实践为目的的学习，毕业后，在工作中发现自己的理论知识欠缺很多，工作一年后，决定重新考研，充实自己，他考研成功，改进了自己的学习方法，做到了“理论联系实际”，“知行合一”，研究生毕业后，事业较为成功。这里就涵盖了所有的我所理解的理论和实践的关系问题，这个人没有在大学以实践为目的的学习，说明他没有把实践放在第一位，毕业后，通过工作实践，发现自己的不足，这是感性认识阶段，经过思考，决定重新考研进行学习，这是系统整理出具体考研的这个结论的阶段，同时改进自己的学习方法，做到理论和实践的统一，最后的事业较为成功，达到了自己的预想结果。通过认识，实践，再认识，再实践，整个过程是一个循环往复的过程，呈螺旋状上升，“否定之否定”我认为在一定程度上说的也是这个过程。当然，在这个例子中，这个人付出的代价有些大，因为是通过工作才发现自己的不足的，才改进自己的学习方法的。所以，我在以后的学习过程中，要能够站在高的平台上想问题，把这个方法用到每一个小问题上，每个问题都做细做好，又要把这个方法放在自己整个人生的大方向上，宏观的看待自己的整个人生，才能稳扎稳打，步步为营。
通过实践发现并感觉所学的知识，再通过实践系统地整理所学的知识，并抽象出概念，再通过实践证实自己所运用的知识正确与否，并持续改进，做到学而知不足，不足而知学。从感性认识能动的发展到理性认识，同时从理性认识能动的指导自己的生活实践，实现自己的人生价值，真正的提高自己，进而能够改造主观世界和客观的世界。通过认识，实践，再认识，再实践，每一个过程都比较的进入到更高一级的程度，这个过程，循环往复以至无穷。这就是我所理解的实践认识论，这就是我关于辩证唯物论的知行统一观。