供養三寶最簡單的方法

① 供養三寶指哪三寶

三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單的說，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，是指已經成就圓滿佛道的一切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。

佛寶

成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那麼圓滿佛道是什麼呢？這又可分為兩方面來說：

1. 佛身

於無量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、報身、應化身。

法身是諸佛的清凈無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。

報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好庄嚴的身相。

應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。

法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。

2. 佛德

成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。

智德，指佛的智慧圓滿。

斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。

恩德，指佛有救度眾生的大願大能。

具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。

法寶

諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。

1. 以涅盤解脫，常樂我凈為體性

世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實。

2. 以三十七道品為方便。即

四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。

四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。

五根：信根、進根、念根、定根、慧根。

五力：信力、進力、念力、定力、慧力。

七覺分：擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。

八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

共有三十七丈人道的修行方法，作前項清凈法寶的方便助成，而能證得清凈法身。

3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法葯

因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。

世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。

為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。

對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設葯，如對治貪欲修不凈觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚痴修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。

究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。

前三種為權教，後一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生「閉惡趣門，開涅盤路」，得證解脫。

僧寶

依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。那麼何謂出家沙門？何謂如實修行？

沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種：

義僧：即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。

賢聖僧：為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。

福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂，所以為眾生種福田的處所。

其它說法

1. 另外在大乘起信論中，所說的佛、法、僧三寶，涵義亦與上述說法相同：

佛寶：「最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者」。形容佛智、佛身、佛德。

法寶：「及彼身體相，法性真如海，無量功德藏」。形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無量恆沙功德，能滿足一切凈法，使眾生獲證涅盤，離苦得樂。

僧寶：「如實修行等」。指一切依法如實修行的賢聖僧與凡夫僧。

2. 其次在現有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應化於世間，為一切凡夫眾生親見佛身；有佛所說的教法，及依法出家修行的僧，稱之為「化相三寶」。

3. 後來凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結集佛的教法載於典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住於世間，稱之為「住持三寶」。

然而，實際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說，化相三寶永遠存在，住持三寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。

佛法僧三寶有六種類別，即：(一)同體三寶，又作一體三寶。謂佛法僧名雖有三，然體性是一。即三寶同以凈法界真如法身為其體。(二)別體三寶，又作別相三寶、化相三寶。謂三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊之假者及法身亦隨其所應，皆名佛寶；法以三乘無漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之聖眾，具足理事之和者為僧寶。(三)一乘三寶，謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。(四)三乘三寶，謂通於以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。(五)真實三寶，謂依三乘真實之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實義。即以三身為佛寶，一切無漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之聖眾為僧寶。(六)住持三寶，以舍利遺形及木像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經、一切經等，以示住世不滅；以剃發染衣為僧寶，以示流通佛法。

三寶威德

三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：

1. 能破惡業障道

未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沉沒，永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱系縛，流轉於三界六道，無有窮盡，現在借著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終於安隱的航入港灣。

2. 能獲佑加持

因眾生於生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。

3. 能除邪見惡念

眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，於是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。

4. 能消減我執習氣

無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清凈，覺性顯發。

皈依三寶

所謂『進入佛門，應先皈依三寶。』如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學佛法，應先皈依三寶。這就好比學生要到某個學校讀書之前，必須先辨理入學手續一樣。從佛教的立場，皈依三寶非常重要，如果一個人自稱佛教徒，或已開始修學佛法，卻不願皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認此身由父母所出，可謂十足的大邪見，終將墮入三塗惡道中。因此進入佛門與皈依三寶，是密不可分的。而皈依三寶，則必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然後發大誓願，精進修行，如此才能與三寶的精神相應。

心態

從三寶的內涵及其威德來看，可知皈依三寶並非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發，並深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界。故在心態上，必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。

是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，「信解觀察，供養皈依」，是上求無上佛道，最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即「一切眾生皆有佛性」的佛性。那麼，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？在《觀無量壽經》上有提到：

『諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。』

『是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。』

是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。六祖壇經所謂「佛者，覺也。法者，正也。僧者，凈也」，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。因此一切修行均應「銷歸自性」，見性，即成佛道。

方式

在皈依的方式上，首應發大誓願，然後精進修行。大誓願即四弘誓願，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心：

1. 眾生無邊誓願度：觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即「未度苦諦，令度苦諦」。

2. 煩惱無盡誓願斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即「未解集諦，令解集諦」。

3. 法門無量誓願學：為了自行化他，應遍學一切法門，即「未安道諦，令安道諦」。

4. 佛道無上誓願成：自行化他的究竟在於證得涅盤安樂的境界，即「未證滅諦，令證滅諦」。

此發四弘誓願，又名發菩提心，若此願心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。依此大願心的驅使，沉浸於「法」的喜悅中，精進修行五門：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。

此五門足與三寶的精神內涵相應，成就了「修證三寶」—體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬行法門，為法寶。清凈自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。

② 怎樣供養三寶呢

其實供養三寶是一種難舍能舍的修行，亦是感恩三寶的一念恭敬心，更是廣種福田的大好因緣。 供養三寶是一種修行 佛經常說修學菩薩道要學會難行能行、難舍能舍；特別是對與生俱來的貪、鎮、痴等煩惱更應該下大工夫，認真克服，才能轉迷成悟、轉凡成聖；慳貪是每一個人從小到大都難以戒除的習氣，常常因貪戀財、色、名、食、睡五欲而招來諸多煩惱和痛苦。 佛陀深知慳貪是解脫的絆腳石，故在他最初舍掉王位而選擇出家時，他將其平常心愛的東西全部舍棄；由一個享有榮華富貴的王子，突然之間變成一個身無長物的修行人，最後他終於將貪、鎮、痴、慢、疑五種根本煩惱徹底破除，並降服了內外諸魔而證得無上正等正覺；因此，不貪能舍，既是一種磨煉，亦是一種修學佛道的基礎。 三寶是眾生的導師 供養三寶是每一個佛教徒應有的責任，因為清凈庄嚴的佛寶能啟發眾生的法身慧命；三藏聖典的法寶，能破邪顯正，源遠流長；與世無爭的僧寶能住持聖法，利樂有情。三寶是行者的指南，眾生在無明中須要佛法來破除愚痴黑暗，點亮心中久已熄滅的慧燈，導向那清凈安樂自在的覺岸。因此，我們時常要發心建寺安僧，護持道場，接引初機，指點迷津。供養佛像、經典法物、香花燈燭等等，以此庄嚴梵剎；提供卧具、衣服、湯葯等物來護持僧眾是為了承繼法身慧命，度化有情；所以，我們供養三寶，根據《大智度論》卷十四說有以下三種布施： 第一是財施，以世間種種珍寶、金銀財物等來庄嚴壇場、護持正法； 第二是法施，意指深入經藏，信解受持，流通法寶，利益群生；在《菩薩善戒經》卷一亦提到說幫人寫經或助印經書，亦是一種布施；又在《華嚴經普賢行願品》雲：「諸供養中，法供養最。」 法供養包括了以身作則，勤修戒、定、慧，息滅貪、鎮、痴之外，同時還要代眾生苦，勤修善根，可謂是自覺覺他，覺行才能圓滿。 第三是無畏施，是指為了護持佛法，堅持真理，不惜生命，衛護聖教。 布施分為有相無相兩種 有相布施是在行施時，有原因、有目的而做的善事，比如說，我們在諸佛菩薩面前許願，希望今年能做完某些事，等到有求即應時，為了感恩佛菩薩故來為寺院還願行施。 另外一種情況是施捨對方的人可能以前亦幫過自己，所以是為人情而布施。還有一種就是希望將來得到人天果報或者是其它的目的而行布施。所以有相布施比較執著布施的人、布施的對象和布施之物，因而功德亦有限量。 無相布施的特點是菩薩不忍眾生苦的利他精神，凡是遇見眾生需要幫忙的地方，自己盡心盡力去替他人排憂解難，在整個布施過程中，沒有任何企圖和目的，並不會去執著施者的我和受施者的他，更不會去計較施予之物，根本不會將此事掛於心上，亦沒有想到回報的問題，這樣行施者，才能證悟到「三輪體空」的境界，這種無相功德之大正如《金剛經》所說：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」 福德資糧從布施供養中來 慈悲的佛陀為了救度我們早日離苦得樂，因此，開示眾生，富貴從布施中求，福德資糧更應從廣種福田中來。今將福田略分為三種： 第一是悲田：是指我們對貧窮、孤苦或病弱的人產生關愛、悲憫和同情而將自已最愛的錢財、時間和心力去救濟、幫助，令其脫離飢餓等痛苦。 第二是恩田：是指人隨著智慧的增長，每天更加明白知恩報恩的道理，而對生養自已的父母和曾經教育過自己的老師，以及幫助過自己周圍的人，心存感恩，並以實際行動去關心、照顧和幫助他們。 第三是敬田：是指學佛人深知三寶住世的重要性，它不但是代表智慧、慈悲、平等、因果等真理，同時亦是眾生廣種善根的福田，所以由恭敬而供養；由供養而護持，進而以法利生，同登覺岸。 《佛說布施經》說：「供養三寶，不但可以得到福壽康寧，更能成就辯才無礙，歡喜自在。」 綜上所述，供養三寶其實是在凈化心靈、圓滿人格，亦是一種護寺安僧，弘揚聖教的壯舉；更是培植自己福德、廣結善緣的修行。我們大家同心協力，不忍聖教衰、不忍眾生苦，共同來護持三寶，廣修供養，為高樹法幢，普度眾生而發心布施吧！ 一、意樂要清凈。如果發心不清凈，這樣的供養是不如法的。以前有些地方有這種情況：一些小偷也會到寺院去供燈，但他們的目的就是希望三寶加持自己能偷到東西。我們應遠離這樣的不善發心，乃至供養一元錢、一盞燈、一支香以上，都要以善良的發心印持。三寶的加持不可思議，如果能以清凈的意樂供養三寶，得到的回饋將是更為清凈的身心。有些人本來心情很煩躁，但是到寺院後，在佛像前虔誠地供上一支香，然後專注地合掌頂禮，漸漸地身心變得非常寧靜，令人見而生信，這就是三寶的加持。 二、供物要清凈。既不能供養污穢的飲食、陳舊的衣服等低劣物品，也不能供養通過盜竊、掠奪或者以諂誑手段得來的邪物。如果以不清凈的物品供養三寶，不但沒有功德反而有過失。供物應當是潔凈優質的，連自己都不願意享用的低劣物品就不要拿來供養三寶，有些人把不能食用的陳腐酥油用來供燈，這種做法就是不合理的。供品的來源也要清凈，有些小偷為了以後偷東西順利，用偷來的錢財做功德，這種贓物也是不清凈的供物。 我們應當供養以往昔福德所感而無勤現前，以及通過辛勤勞作獲得的清凈財物。有些人因為前世積累過資糧，今生不需要特別勤作，財富就會像夏日的河水一樣涌現。還有些人沒有這么大的福報，必須通過辛勤勞作才能得到錢財。以這兩種途徑得到的錢財都可以供養，尤其供養辛勤勞作掙來的錢財的功德非常大 ---------網上摘錄的請您參考。

③ 積累福報的方法

遭遇的所有人所有事, 擁有的所有物質精神財富都是自性的化現, 都是自己的因緣福報
積累福報的方法：

念佛往生福報最大

1、孝順現世父母

父母祖先不論在世還是過世, 都是自己的根

嗔父母, 父母不快樂, 根不舒服、根壞了
再怎麼積累福報, 都是枉然
根不好, 再茂盛的花果都必然枯萎

超度過世祖先

全家不合、不順、命運違逆, 祖先必然在受苦

如果一個人的祖先在受苦, 這個人和他的子孫必然受苦
祖先被超度到越好的地方, 子孫越興盛發達
最好的地方是超度到西方阿彌陀佛極樂世界
2、放生

放生最明顯的果報就是長壽

放生福善積得最深, 可以圓滿人天七德: 出身高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智能廣大, 還可以獲得如下福報: 眷屬團聚、長壽健康、無災無病、善神為友、眾人恭敬、家門幸福、動物喜歡你、眾人恭敬、增長慈悲平等心、未來世證菩提、不受戰亂病苦、子孫昌、官祿盛、福常隨身、睡夢安樂、天護人愛

3、右繞佛塔
繞塔的福報, 有庄嚴美貌, 肌膚潔凈, 壽命長遠, 出身尊貴, 擁有天眼通, 眷屬敬愛, 有妻有子, 生在貴族家族, 滅一切煩惱, 擁有威勢, 富貴財寶廣大, 而且不退菩提心.

4、助印佛經和佛經講解十大功德福報

智慧、美貌、巨富、睡夢安樂、眷屬和睦、人天護佑
5、施食

成就百種福報及一百一十種慈悲心
6、讀誦金剛經和金剛經講解

福德勝過供養八百四千萬億如來
7、讀誦咒中之王楞嚴咒

即使只讀一字一句都是驚天動地

即使自己不做功德, 十方諸佛把功德迴向他
8、【那爛陀寺鎮寺之寶】佛頂尊勝陀羅尼念誦書寫及作用

9、綉、畫佛像

眼目凈潔面貌端正,身體手足常好柔濡

投生的地方環境都是最美好的,沒有任何不如意之處
智慧超群, 無人能比, 常生勢尊貴家, 他的勢力天下無雙
10、讀《大威燈光仙人問疑經》和講解

若人能於是經典中。若自轉讀。若教人讀。一遍二遍及三遍者。當知是人。自請如來轉妙falun。若有善男子。於是經典若自抄寫。若教人抄。當知彼人即是受持一切諸佛甚深法藏。常得歡喜速獲安樂。於未來世當得作佛。若有善男子善女人。應墮地獄者。終不聞是微妙經典。諸善男子及善女人。若得聞是妙經典者。舍是身已。必得生於清凈國土。

④ 供養三寶應該注意哪些事

凈空法師---供養佛的福報大了。依教修行就是供養，你要是依佛陀教誨認真去做，你的福報可大了

修福到哪裡修？經教裡面告訴我們，諸佛如來是第一福田。我們要種福，到哪裡去種福？供養佛，供養佛的福報大了。用什麼供養？用財供養，不是的，佛不要財。我們想想釋迦牟尼佛當年在世，他生活多簡單，日中一食，樹下一宿，所有財產三衣一缽，所以不需要財供養。

那用什麼供養？用法供養。法怎麼供養？依教修行就是供養，你要是依佛陀教誨認真去做，你的福報可大了，佛不騙人。你那些福報是不是佛給你的？不是的，佛什麼也沒給我們。我們所得的福報是哪裡來的？自性里頭本來具足的。惠能大師見性他說了一句話，「何期自性本自具足」，這句話證明佛在經上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。

法布施，你所得的智慧是自性里頭的，本有的，沒有開發出來。布施這個方法就是開發的工具、開法的方法，你用這個工具、用這個方法去開發，把自性的智慧開發出來，把自性裡面的德能開發出來，德能是能力，我們今天講才藝；福報開發出來，後面講的相好，相好就是福報，我們今天講的富貴，全是自性本自具足的。我們迷了自性，起心動念、一切造作都是隨順煩惱習氣就壞了，煩惱習氣跟性德是相違背的，性德是善，人性本善，煩惱習氣不善。所以教育就變成非常重要，在中國古聖先賢非常重視，佛菩薩更是重視。

⑤ 禪寺上香對香柱的解讀

上香的寓意：

上香大含義有：

第一、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。

第二、表示傳遞信息於虛空法界，感通十方三寶加持。

第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。

第四、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、痴」意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。

上香禮佛時應當心地清凈，果能一塵不染，獲福無邊。若要許願，當放棄自私自利，損人利己的念頭，發利益社會、利益眾生之大心願，則功德無量。佛經上講「禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無量」是也。

上三支香為宜。此表示「戒、定、慧」三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的上香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂「燒三支文明香，敬一片真誠心」。

佛經上說：「一切供養中，法供養第一。」所謂法供養就是佛經上的教導，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說。即在日常生活和待人處世中：「諸惡莫作，眾善奉行。」

上香的方法：

禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香）。

①將香點燃

②用兩手的中指和食指夾著香桿，大拇指頂著香的尾部

③安置胸前，香頭平對菩薩聖像

④再舉香齊眉，⑤之後，放下如第三動作

⑥開始用左手分插。第一支香插中央，插時默念：「供養十方三世三寶。」第二支香插右邊，插時默念「供養歷生父母師長。」（註：本篇拈香之法全為在家居士所寫，故與出家眾所觀想默念者不同。但出家眾如是個人敬香禮佛，則可同用此法。）第三支香插左邊，插時默念：「供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類。」

插香的第二種方法是先右，念：「誓斷一切惡。」次左，念：「誓修一切善。」後中，念：「誓度一切眾生。」

插香的第三種方法是最簡單的，和第一法一樣，但念得比較簡單，第一支香插中間，念：「供養佛。」第二支香插右邊，念：「供養法。」第三支香插左邊，念：「供養僧。」總括而簡單。

插完香，合掌，心中默念：「願此香華雲，直達三寶所（或念：「直達諸佛所」）懇求大慈悲，施與眾生樂。」

如果是上環香，就要以點燃之處向佛，兩手像持長香的方式一樣，舉香時，只要口中默念：「供養十方三世三寶。」願此香華雲，直達三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂。」即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前後放進香爐；第一根檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣。觀想默念的方法都要和上長香時一樣。

禮佛三拜的含義：

寺院是佛教徒培福修慧的場所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯王的太子， 後出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺者，是佛教的創始人，被佛弟子尊為「世尊」、「本師」等。

上香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

禮佛三拜方法

(一)兩手(十指並攏)和掌(斜向上)當胸，站於蒲團之前， 兩足作八字式，左右足 跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸；

(二)分右掌向下，按於蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪於蒲團上

(三)以左掌按於蒲團之前左邊

(四)以右掌從中心移於蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許

(五)以頭按於兩掌中間之蒲團上

(六)以兩手掌向外邊翻轉(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)

(七)以兩手曲指反轉，仍按於蒲團之原處；

(八)頭離蒲團由伏而起；

(九)以右掌移於蒲團之中心；

(十)以左掌離蒲團，置於胸前如合掌之狀；

(十一)以右掌用力撐起(兩膝同時離蒲團)，合於左掌當胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數迭加，如六拜、九拜、十二拜等。拜畢後尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當胸時，即以所合之掌微側向下(是時鞠躬)放至近腹處。後以右掌置於左掌之內，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直齊躬)，再以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也(彌陀印即左手疊至右至上余與三昧印同)，此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開而退。

禮佛三拜含義

第一拜：懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。

*發露懺悔

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

從身語義之所生，一切我今皆懺悔。

*實相懺悔

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，

心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

第二拜：發願修道弟子○○願與法界眾生

同消三障諸煩惱，同得智能真明了，

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

第三拜：同普賢迴向弟子○○願與法界眾生同生極樂，共證真常。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

上香，香燃燒程度的說法

香得燃燒程度確實能表達不同的意思（共有20種）：

1、靠右得香頭高於左手邊和中間得香頭，且左手和中間位置得香頭持平，這個稱為：天地香

2、靠左得香頭高於右手邊和中間得香頭，且右手和中間持平，這個稱為：消災香

3、左右都低於中間，但左右持平，這個稱為小天真香（意為有佛祖降臨）

4、中間香最高、右手次之、左手最低得，稱為增財香

5、從左到右，呈階梯型增高得，稱為：功德香（意：有神靈保佑）

6、左手低，中間和右手高（而且高出左手1半），稱為催丹香（意：身體健康、愚人增智）

7、左手比中間和右手低（低一個香頭），但是低得有限，稱為催供香（意：三天內會有祖宗來，須准備供品）

8、左手和中間持平，高於右手（高出4分之一），稱為：增福香（十日內有吉祥如意祝福降臨）

9、從左到右，呈階梯型降低得，稱為：極樂香（有喜慶之事即將來臨）

10、左手最高，右手低於左手（低於左手3分之一），中間最低，稱為惡事香（俗稱得惡香）

11、左手高於中和右（高一個香頭），中右持平，稱為成林香（意：做任何事情都有守護神在你左右護衛著你）

12、左右持平，高於中間3分之一，稱為獻瑞香（意：三日內有吉祥之兆）

13、左比右高半個香頭，但左右又都低於中間，稱為祿香（意：官祿將會出現忽高忽低得情況）

14、左手低於中間1個香頭、右手低於中間1半得，稱為賊盜香（意：近日將有小偷或強盜入門）

15、左右持平，中間低1個香頭，稱為大蓮花香（意：七天內有喜事和財運）

16、左、中、右無論如何燃燒始終保持香頭平行得，稱為：平安香

17、左中持平，低於右手1個香頭，稱為：壽香

18、左中持平，低於右手4分之一，稱為長生香

19、左右高於中間1個香頭，稱為小蓮花香（3天內有吉事）

20、左右持平，低於中間3分之一，稱為大天真（意：神仙降臨）

⑥ 怎樣供養三寶

南無阿彌陀佛

凈空法師---供養佛的福報大了。依教修行就是供養，你要是依佛陀教誨認真去做，你的福報可大了

修福到哪裡修？經教裡面告訴我們，諸佛如來是第一福田。我們要種福，到哪裡去種福？供養佛，供養佛的福報大了。用什麼供養？用財供養，不是的，佛不要財。我們想想釋迦牟尼佛當年在世，他生活多簡單，日中一食，樹下一宿，所有財產三衣一缽，所以不需要財供養。

那用什麼供養？用法供養。法怎麼供養？依教修行就是供養，你要是依佛陀教誨認真去做，你的福報可大了，佛不騙人。你那些福報是不是佛給你的？不是的，佛什麼也沒給我們。我們所得的福報是哪裡來的？自性里頭本來具足的。惠能大師見性他說了一句話，「何期自性本自具足」，這句話證明佛在經上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。

法布施，你所得的智慧是自性里頭的，本有的，沒有開發出來。布施這個方法就是開發的工具、開法的方法，你用這個工具、用這個方法去開發，把自性的智慧開發出來，把自性裡面的德能開發出來，德能是能力，我們今天講才藝；福報開發出來，後面講的相好，相好就是福報，我們今天講的富貴，全是自性本自具足的。我們迷了自性，起心動念、一切造作都是隨順煩惱習氣就壞了，煩惱習氣跟性德是相違背的，性德是善，人性本善，煩惱習氣不善。所以教育就變成非常重要，在中國古聖先賢非常重視，佛菩薩更是重視。

⑦ 窮人供養三寶的方法

維摩經法供養品曰：「空中有天曰：善男子！法之供養勝諸供養，（中略.......）若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養!

⑧ 供養三寶的元寶怎麼做

供養三寶的元寶做法如下：

1、首先准備一張折紙，如下圖所示：