矛盾的解決方法辯證

Ⅰ 主次矛盾辯證關系原理和方法論

Ⅱ 怎麼辯證矛盾問題

選擇題中，不可能兩個都選！
問答題，有兩種方法。先看題中材料，如果是一個矛盾，有有利和不利等兩個方面，就用矛盾的主要方面和次要方面的關系，如果是多個矛盾，就用主要矛盾和次要矛盾的關系。第二、如果是「想」就用矛盾的主要方面和次要方面的關系答，如果是「做」就用主要矛盾和次要矛盾的關系答。
答題的時候，原理+方法論+材料
主要矛盾處於支配地位起決定作用。要求我們辦事情要善於抓住重點，集中力量解決主要矛盾。次要矛盾處從屬地位，不起決定作用。要求我們學會統籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。堅持兩點論和重點論的統一。+材料分析
矛盾的主要方面居於支配地位，起主導作用，矛盾的次要方面居於被支配地位，不起主導作用。在一定條件下二者可相互轉化。要求我們看問題既要全面又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統一。+材料分析

Ⅲ 怎樣用唯物辯證法解決人際關系矛盾

在人際關系矛盾方面
要找到人際關系的共性
用發展的眼光看待人際關系的發展變化

Ⅳ 矛盾的主次方面辯證關系和方法論具體問題分析是什麼為什麼怎麼做

主次矛盾的辯證關系原理：主要矛盾在事物發展過程中處於支配地位起決定作用決定和影響著次要矛盾的存在和發展。次要矛盾與主要矛盾相互依賴，相互影響，並在一定條件下相互轉化。次要矛盾解決的好壞會對主要矛盾的解決產生影響。
方法論意義：主次矛盾的辯證關系原理要求我們在處理復雜問題時，首先抓住它的主要矛盾，抓住重點；幾種主要力量解決主要矛盾，堅持重點論的同時統籌兼顧不護士次要矛盾，堅持兩點論，做到兩點論與重點論的統一，堅持一分為二。
矛盾的主次方面的辯證關系原理：任何矛盾都包含兩個方面，它們的力量是不平衡的。矛盾的主要方面處於支配地位，奇主導作用，且主要矛盾的主要方面決定事物的性質，矛盾的次要方面與主要方面相互依賴，相互影響，並在一定條件下相互轉化。
方法論意義：矛盾的主次方面的辯證關系原理要求我們在認識事物時，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，堅持重點論；同時不忽視矛盾的次要方面，堅持兩點論，做到兩點論與重點論的統一，堅持一分為二。

Ⅳ 對哲學中矛盾辯證法的理解(越詳細越好)

華工的學生？？

Ⅵ 如何運用唯物辯證法分析解決學習和生活中存在的矛盾

唯物辯證法在生活中的應用
馬克思主義是無產階級思想的科學體系。它的內容涵蓋了社會的政治，經濟，文化，軍事，歷史和人類社會發展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義是關於無產階級和人類解放的科學，它的產生實現了人類歷史上劃時代的偉大變革，分別是:馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。這三個部分的來源分別是：德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、法國的空想社會主義。而唯物辯證法，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，後經其他馬克思主義者發展充實而形成的一套世界觀、認識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學的核心組成部分。唯物辯證法認為：「普遍聯系」和「永恆發展」 是世界存在的兩個總的基本特徵，從總體上揭示了世界的辯證性質；唯物辯證法的基本規律和各個范疇，從不同側面揭示了這兩個基本特徵的內涵和外延；矛盾（即對立統一）的觀點是唯物辯證法的核心。
大學生是中國社會未來的建設者和接班人，是中華民族的希望，是決定中國命運的重要力量。雖然我們的絕大部分已經是法律意義上的成年人，但是我們的心理還沒有成熟到與年齡相應的程度，因為我們上從幼兒園開始到高中畢業，始終處於家長和學校的保護中，現在又進入了與社會相對隔絕的「象牙塔」。在進入社會之前，我們一直都在做的就是兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。當我們離開家長和老師的保護，開始享有自由的時候，一步不慎，就很容易走上歪路甚至是一條不歸路！所以作為中國共產黨和社會主義事業指導思想的馬克思主義對我們大學生的生活同樣具有重要的意義。我們的生活，學習，價值觀，愛情觀，社會觀以及在人際交往等中遇到的各種各樣的問題都需要有馬克思主義特別是馬克思主義哲學的指導。我今天就唯物辯證法在大學生活中的具體應用做一些簡單的探討。
在我們的大學期間，四年的生活中，宿舍是一個重要場所。宿舍對我們來說，就是我們在學校中的家，是我們大學生活里最重要的地方。舍友，就是我們的親人，我們是普遍聯系的，如果不能和舍友處理好關系，那麼我們的日常生活就會一團遭，我們的人際關系也會很亂，進而影響到我們的正常的生活。宿舍的每個人都是獨一無二的，對於事情的看法也就不可能完全一樣，矛盾和問題是不可避免的，那麼當問題或矛盾出現使我們應該怎麼解決呢？而這個時候就是運用唯物辯證法的時候了，這里就需要我們用「聯系」的原理和「矛盾普遍性和特殊性」原理來看待和處理問題：宿舍是一個整體，我們每個人都是這個整體的一個部分，離開了任何一個人這個宿舍都是不完整的，這就需要我們宿舍的每個人和諧相處，遇到事情大家應該共同面對，整體討論，而不是有某個人決定，大家生活在一起，問題的發生是必然的，而如果每個人只從自己的角度考慮，那麼問題會很難得到解決。矛盾的普遍性是指矛盾存在於一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動，矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。因此我們有必要去了解別人的想法觀點，試著從他人的角度考慮問題。因為對於同一矛盾的不同方面不同的人會有不同的觀點，只有全面的了解各個方面才能更好的處理產生的問題。
在大學中，學業問題，依然是一個首要問題，唯物辯證法告訴我們，不同時期的主要矛盾是不一樣的，而大學生活中抓住了主要矛盾才能抓住大學的重心，才能順利完成大學學業，有一個充實的大學生活。同小學，初中，高中生活相比，大學沒有父母的看管，老師的督促，考試雖然還有，但是要想不掛科也是不難的。於是一部分同學放鬆了對自己的要求，從開始逃課，到漸漸不上課，慢慢的，也就忽略了我們來大學最首要的目的：學習，還有一部分同學，過度的投入到勤工儉學中，在學業與打工中，忽視學業，重視打工。主要矛盾決定了事物的性質，固然在大學裡面能力的培養很重要，但是我們現在的身份依然是「學生」，所以學業仍然是我們最重要的任務。今天的努力決定了明天的收獲，專業的知識是我們走上社會立足生存的根本。如果現在學業不認真甚至完成不了，又怎麼可能保證將來進入社會後，會是一個有用的人呢？

Ⅶ 矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理及方法論

原理內容：
矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。
①矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面，普遍性寓於特殊性之中，並通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。
②由於事物范圍的極其廣大和發展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。
方法論：
矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統一。

Ⅷ 矛盾的對立統一的辯證關系原理

(1)矛盾是指事物之間或事物的內部各要素之間的既對立又統一的關系。對立和統一是矛盾的兩種基本的關系或屬性。 (2)要把辯證法的矛盾同形式邏輯的矛盾嚴格區別開來。形式邏輯的矛盾是在思維中違反形式邏輯的規律而造成的前後不一，自相矛盾的狀態，是應當排除的。辯證法講的矛盾，是指客觀事物本身所固有的既對立又統一的本性及其在人們頭腦中的正確反映。 (3)辯證矛盾是客觀的、現實的矛盾。矛盾的客觀性包括兩個含義：一是指矛盾存在的客觀性；二是指矛盾的性質及其在事物發展過程中的地位、作用等具體情況也是客觀的。 3.對立統一規律是認識世界和改造世界的根本方法。 毛澤東說：辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們善於去觀察和分析各種事物的矛盾運動，並根據這種分析，指出解決矛盾的方法。 4.是否承認事物的內部矛盾，是唯物辯證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點。
對立和統一是矛盾的兩個根本屬性，矛盾的對立屬性稱作斗爭性，矛盾的統一屬性稱作同一性。要深刻理解唯物辯證法的矛盾，就必須弄清矛盾的同一性和斗爭性的含義以及兩者的相互關系。

1、矛盾的同一性

矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間內在的有機的，不可分割的聯系，體現著對立面之間相互吸引相互轉化的性質和趨勢。矛盾同一性有如表現：

其一，矛盾雙方相互依存，互為條件，共處於一個統一體中。這就是說，任何矛盾的對立雙方都不能單獨存在，而是在一定條件下，各以自己的對立方面作為自己存在的前提，如果沒有對方，它自己也將不會存在。「你離不開我，我離不開你。」比如，一塊磁鐵總有南北兩極，這兩極總是不可分割地聯系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時存在，要想得到只有南極而沒有北極或者只有北極而沒有南極的單磁極是不可能的。如果把它的一極磁性消除了，那麼它的另一極磁性也將同時消失。俗話說：「不是冤家不聚頭。」這說的正是矛盾的統一性問題。正因為是冤家，是對立面，它們才能聚集在一起，共同維持統一整體的存在。自然界中的作用力與反作用力、生物進化中的遺傳與變異、認識中的真理與謬誤等等，都是這種矛盾雙方同一性的表現。我國古代哲學名著《老子》中有這樣一段話：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」意思是說：有與無，難與易，長與短，高與低，音與聲，前與後，所有這些對立的雙方，都是相互依存著的，沒有甲方就沒有乙方，反之亦然。

其二，矛盾著的對立面之間相互滲透、相互貫通。這是矛盾同一性的更重要的一層含義。矛盾的相互貫通表現為相互滲透和相互包含。矛盾著的每一方都包含和滲透著對方的因素和屬性，你中有我、我中有你，此中有彼、彼中有此。例如吸引中有排斥，排斥中有吸引；化合中有分解，分解中有化合；同化中有異化，異化中有同化；遺傳中有變異，變異中有遺傳；感性認識中有理性認識，理性認識中有感性認識；絕對真理中有相對真理，相對真理中有絕對真理等等。矛盾雙方的相互滲透，是矛盾雙方相互貫通的一種表現，是矛盾雙方在分子、因素或部分上的相互包含、相互交叉。它是從相互依存形式上的相互聯結進到內容上的相互聯結，因而它是比相互依存更前進一步的同一性狀態和階段。

第三，矛盾雙方在一定條件下相互轉化。你能變成我，我能變成你。事物的轉化總是向著自己的他者、即自己的對立面轉化，這也表明對立面之間有互相貫通的性質，有內在的同一性。比如，雞蛋轉化為小雞而不能轉化為石頭；戰爭轉化為和平，和平轉化為戰爭；成功轉化為失敗，失敗轉化為成功，如此等等。矛盾雙方的相互轉化是矛盾雙方聯結達到極端或頂點的狀態，是矛盾雙方在相互滲透中准備起來的整體性的變化。矛盾雙方轉化後形成新的統一體，矛盾雙方又在新統一體的基礎上繼續相互依存，因此它又是相互依存的動態形式。

2、矛盾的斗爭性

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥的屬性，體現為對立雙方互相分離的性質和趨勢。矛盾的斗爭性可以用許多不同的術語來表達，如互相否定、互相反對、互相限制、互相離異、互相分化、互相批評等等，這些都是矛盾斗爭性的具體形式，從不同側面表現著矛盾著的對立面互相排斥的含義。矛盾的斗爭性是一個最廣泛的哲學范疇，它表現為：

第一，矛盾雙方的相互差異。即相互區別和限制，「你不同於我，我不同於你」。例如上與下、左與右、強與弱、大與小、多與少等等。矛盾雙方的對立與斗爭正是在它們存在這種本質差異的基礎上展開的，矛盾雙方的分離首先體現在本質差別之中。（這點特別要注意讓學生理解：差異就是對立。）

第二，矛盾雙方的相互排斥。即「你離開我，我離開你」。相互排除、相互沖突、相互反對等都是這個意思。存在著本質差異的矛盾雙方朝各自相反的方向產生相互作用，形成了進一步相互分離、相互抗爭的態勢。

第三，矛盾雙方的相互克服，即「你吃掉我，我吃掉你」。矛盾對立面的相互排斥的進一步發展是相互克服，矛盾雙方都力圖剝奪對方的存在，其結果導致了事物的發展、飛躍。克服是矛盾斗爭的最高階段的表現，是矛盾雙方相互分離達到極端、頂點的狀態。

3、矛盾同一性和斗爭性的關系

矛盾的同一性和斗爭性是對立統一的辯證關系。

一方面，矛盾的同一性和斗爭性是相互區別的。從兩者在矛盾發展過程中的地位來看，矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一性和事物的穩定性相聯系，斗爭性同事物的變動性相聯系。

矛盾的同一性是相對的，主要是指它的有條件性。因為，任何矛盾的統一體，以及貫穿其中的同一性的存在，受著特定條件的限制，只有當某種特定條件具備時，矛盾雙方才具有同一性，才能共處於一個統一體中；而這種特定條件消失時，矛盾雙方就失去同一性，就不能共處於一個統一體中。所以，同一性是有條件的。矛盾的同一性體現著事物的穩定性、常住性，而事物的穩定性、常住性是有條件的、暫時的、可變的，因而是相對的。所以，矛盾的同一性是有條件的、暫時的和相對的。

矛盾斗爭的絕對性，主要是指它的無條件性。無條件性是指矛盾斗爭既存在於具體條件之中，受特定條件所限制，同時又能打破這些條件的限制，創造出事物發展所需要的新條件。矛盾的斗爭性體現著事物的變動性，而事物的變動性則是無條件的，即在任何條件下都是要貫徹下去的。矛盾的斗爭性既存在於事物的相對穩定狀態中，也存在於事物的顯著變動狀態中。所以，斗爭性是無條件的、絕對的。但是，決不能把斗爭性的無條件性誤認為矛盾的斗爭性不與任何條件相聯系，而是指事物運動的量變和質變兩種狀態都是矛盾斗爭引起的，事物運動、發展的絕對性根源於事物內部矛盾斗爭的絕對性。

另一方面，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯結的。任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭性。只有同一性沒有斗爭性，或者只有斗爭性沒有同一性的矛盾是沒有的。同一性和斗爭性的相互聯結具體表現在兩個方面：其一，同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性而存在。同一是包含著差別的同一，是包含著對立的統一，沒有斗爭性就沒有同一性，這就是所謂的「相反」才能「相成」。所以，同一性必然離不開斗爭性。沒有矛盾雙方的相互差異、相互對立、相互斗爭，就談不上矛盾雙方的相互依存、相互貫通。其二，斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性。斗爭也不是亂斗的，斗爭只有在統一體內部才有斗爭，離開統一性就不會有斗爭。斗爭性的存在要受到同一性的制約，斗爭的形式、規模、激烈程度等，都受到同一性制約。例如，無產階級和資產階級的斗爭由資本主義生產方式把它們聯結起來；真理與謬誤由人的認識把它們聯系起來，並存在於人類認識的始終。正如恩格斯所指出的：「兩極的分離和對立，只存在於它們的相互依存和聯系之中，反過來說，它們的聯結，只存在於它們的相互分離之中。它們的相互依存，只存在於它們的對立之中。」