A. 柯爾伯格用來研究道德發展問題的主要方法是道德兩難嗎
柯爾伯格以其道德認知發展理論為指導,在大量試驗研究的基礎上,通過批判以灌輸教育為特色的"美德袋"教育模式,分別從分析兒童道德認知的發展階段、強調兒童主體能動性的發揮和推行以道德兩難問題討論法為主的教育方法等方面闡述了其主體性道德教育觀.這些思想對於我們在中小學道德教育中更新德育理念、調整德育目標和內容以及改進德育方法都有一定的借鑒意義和參考價值.
B. 道德修養的方法主要有哪些
道德修養的方法主要有注重培養健康的生活情趣、注重樹立正確的婚戀觀、注重修煉良好的人品道德。
1、注重培養健康的生活情趣
生活情趣是一個人在的情感和心理需要的表現，是人們對待日常生活的容基本態度和行為模式，是政治信念、思想格調、道德情操的綜合反映。
2、注重樹立正確的婚戀觀
婚姻是人生之路的一道坎，處理得好，一生美滿幸福，處理不好，輕則敗壞自身形象，葬送美好前程，重則坐牢殺頭。因此，大家在選擇戀愛對象時，要端正自己的婚戀態度，具體做到「三不」，即不以貌取人、不以財取人、不以地位取人。
3、注重修煉良好的人品道德
要做到境界要高，只有境界高了，才能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、地位觀、利益觀，才能不為私心所擾，不為名利所累，不為物慾所感，才能堂堂正正做人，踏踏實實做事，清清白白做官，在幹事創業中實現人生價值；眼界要廣。
C. 科爾伯格運用什麼方法對兒童道德判斷進行研究
採用道德兩難故事法
科爾伯格認為，品德的發展依賴於認知能力的發展、道德判斷的成 熟，道德教育的任務就在於提高學生 的道德 判斷的水平。他採用道德兩難故事法，對兒童道德判斷的發展進行 了探究和分析
D. 關於信息時代會計職業道德擬採取的研究方法,和技術路線
摘要 改革開放以來，我國在經濟文化建設等方面有著飛速的發展與長足的進步。這不僅使我國民眾的生活質量有了很大地提升，也使得我國的國際地位和國際影響力有了很大地提升。互聯網時代的到來，更是加快了我國社會發展的進程，互聯網與民眾的生活息息相關。也正是因為如此，當今的中國社會已經變成了信息化的社會，因此會計信息化也就不可避免。然而，在會計信息化時代，會計職業道德又是不可或缺的，二者相輔相成。因此，本文將主要探討：會計職業道德的含義；探尋影響會計職業道德的主要問題以及解決這些問題的方法。
E. 德育的主要方法有哪些
1、說服教育法，說服是使對方放棄原來的觀點和認識，接受新的意見，努力使對方心服口服，有即時或可見性的收效。
2、榜樣示範法，榜樣示範法形式主要有：偉人的典範、教育者的示範、同齡人中的優秀學生的示範。
3、情感陶冶法，情感陶冶法的種類有：一、人格感化，即教育者靠自己高尚品德、人格以及對學生深切期望和真誠的愛來觸動，感化學生，促進學生思想轉變，積極進取。二、環境陶冶，即通過學校的物質文化和精神文化環境使學生受到熏陶和感染。三、藝術熏陶，指通過音樂、美術、舞蹈、詩歌、影視等文化藝術活動，使學生潛移默化地接受影響。
4、自我教育法，激起學生自我教育的願望。
5、實踐鍛煉法，實際鍛煉法包括：
一、執行制度，即讓學生按照學生守則、課堂紀律、作息制度等必要的規章制度進行鍛煉；
二、委託任務，指教育者或學生集體委託學生完成一定的工作任務；
三、組織活動，組織學生參加各種實際的活動,如：學習活動、課外活動、勞動以及一定的社會實踐活動等。
拓展資料：
德育：
廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區德育、學校德育和家庭德育等方面。
2.狹義的德育專指學校德育。學校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，並通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養受教育者品德的活動。
詞目：德育
拼音：déyù
基本解釋
[moral ecation] 指針對學生群體的道德教育與培養
引證解釋
指政治思想和道德品質的教育。
毛澤東 《關於正確處理人民內部矛盾的問題》五：「我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。」
德育目標的概念
德育目標是通過德育活動在受教育者品德形成發展上所要達到的總體規格要求，亦即德育活動所要達到的預期目的或結果的質量標准。德育目標是德育工作的出發點，它不僅決定了德育的內容、形式和方法，而且制約著德育工作的基本過程。
德育依據
1.青少年思想品德形成、發展的規律及心理特徵
2.國家的教育方針和教育目的
3.民族文化及道德傳統
4.時代與社會的發展需要
德育原則是教師對學生進行德育必須遵循的基本要求，它反映了德育過程的規律性，是對德育實踐經驗的概括和總結。中小學的德育原則主要有：
其一，道德認知與道德實踐並重。又稱理論和實踐相結合的原則、知行統一的原則。
其二，嚴格要求與尊重信任。 嚴格要求是指嚴格按照教育方針和德育任務，對學生進行教育；尊重信任是指在民主平等的基礎上關心學生的成長，尊重學生的人格，信任學生能在教師的指導下自主發展。
其三，統一要求與個性發展相結合。保證所有學生的發展同社會發展的總方向相一致，又要針對學生的個別差異，有的放矢地進行教育。
其四，集體教育與個別教育並舉。通過集體來教育個人，又要通過個別教育來加強和影響學生集體。
其五，學校教育和社會影響相統一。既要重視學校教育在青少年品德形成過程中的主導作用，又要重視社會各方面的影響，相互配合，協調一致。
F. 道德評價有哪些理論方法
隨著中國社會的發展，道德在被拋棄良久之後，終於漸漸重回視野，引起了人們的重視。
然而似乎在當今中國，道德已成為大問題。缺乏社會道德素養的抱怨之聲次此起彼伏，地溝油、毒大米等為代表的食品安全問題更不斷刺激著人們脆弱的神經。這時，尋找一些道德原則以指導人們行事，似乎越發重要。
那麼道德是什麼呢？在我們一般人的常識體系中，道德就應當是一種教條，凡孔聖人所言即為修身之道就是一例。西方也大致相同，聖經中耶穌怎麼說的，就怎樣做，這才是道德。在這本書中，康德卻提出了不同的看法。他認為，道德不是命題，道德應當是原理，並且符合邏輯。整本書，康德正是在闡述為何道德是原理，以及這些原理具體應當如何。
據說，早年康德的理想是做一個研究自然哲學的大學教授，他想做一個有學問的人。但當他讀了盧梭的書之後，受到了啟蒙思想的強烈影響：
——「我生性是一個探求者，我渴望知識，不斷地要前進，有所發明才有快樂。曾有過一個時期，我相信這就是使人的生命有其真正尊嚴的，我就輕視無知的群眾。盧梭糾正了我。我意想的優點消失了。我學會了來尊重人，認為自己遠不如尋常的勞動者之有用，除非我相信我的哲學能替一切人恢復其為人的共同權利。」
他覺得，如果他的工作不能找到尋常人安身立命的根基，那就顯得毫無意義。所以他將學問的目的設定於社會生活，十分重視在尋常人之中發現道德原理。他不願成為高高在上的道德學家，像孔子一那樣提出教條，認為不遵守教導的都是禽獸。相反，他立足於普通人，甚至那些道德上有缺陷的人，深入他們的內心，去探索道德在他們心中的根基。不難發現，書中正按著這思路，從最低層次，一步一步在人內心中挖掘道德。
人都應當有道德，因為人都有理性。理性本身是道德的根基。所以如果道德只是教條，那麼所謂遵從道德其實 是一種盲目的服從，與理性無關。且一旦教條出錯，人就只能學壞了。真正的道德，需要激發起人內心固有的理性法則，並進行引導。所以康德主張蘇格拉底式的教育。這種教育非常隨和，從不將思想強加在他人身上。蘇格拉底總是不斷提問，把人們從問題的表層一步步引入深處，讓人開動思維，將自己內在的理性催生出來。所以這也被稱為智慧的助產術。
因此，康德提出我們必須從日常道德出發，將日常理性中已經包含的道德法則單純的提取出來，加以論證，以便在哲學的層次上對任何行動的純粹道德內涵的判斷進行指導。
所以，他將本書分為三章，也即分為三個層次，三個過渡。
第一個層次，從普通的，最樸素的底層道德理性知識向哲學的道德理性知識過渡。每個人都有道德理性，包括那些所謂的壞人，很多情況下他也會講道理，只是不願意去遵守罷了。要把這種道德理性提升到哲學的道德理性。當然，無論是樸素的還是哲學的，在日常生活中都非常大眾化的，例如「害人之心不可有防人之心不可無」。所以都應當算作通俗的道德哲學。
第二個層次，即從通俗的道德哲學過度到道德形而上學。雖然我們的通俗道德哲學中已經集中了許多的道德智慧，但並沒有能夠形成一個體系，組成部分依舊零散。需要將其體系化，並找到一些基本的原理。
找到原理並不意味著結束，還需要找到這些原理的依據，所以還要上溯到第三個層次，從道德形而上學過渡到純粹實踐理性批判。道德形而上學的原理都是我們的理性原理，這些理性在實踐方面的應用叫做實踐理性，而實踐存在兩個層次，一個是日常生活，另一個是道德。一般的實踐理性，因為不純粹，所以不能稱之為道德，與之對應，這些實踐理性純粹的應用，就是道德。
下面結合書本具體談談這三個階段。
我們每天都在從事著各類工作，時時刻刻面臨著道德的評價。有些評價較為正面，而有些人則像魯迅所言「我向來不憚以最壞的惡意來揣摩中國人」——對於別人任何行為，總存在著懷疑——自然他們的評價多數負面，一個典型的例子就是陳游標。
康德發現，每個人心中，都有一些判斷道德與否的基本標准。即使所謂的否定一切道德標准、昧著良心做事的壞人，內心還是存在一種標准，只是因為他們不相信，所以把世界上的道德全部否定掉了。因此，康德總結出，普遍人類理性都會承認的一個用來判斷的標准，他把這個標準定義為「善良意志」。而「善良意志」的評判標准，既然不能求索於上帝，就只能藉由人類理性進行判斷，判斷行事究竟出於什麼目的。也即，如果行事的出發點是善良的，就應當被認為道德。他認為每個普通人僅拼憑自己的健全的知性就可以領會這一道理，所以「無需教導，只要解釋就行」。
但為什麼需要解釋呢？ 在現實生活中，出於愛好還是出於某種別的想法，著實很難分清。，人心怎麼能夠摸得透。甚至有時候自己都不一定弄得明白，做一件事，究竟因為我是道德的，還是僅僅因為我做了利弊衡量，得出了一個明智的選擇。二者表現形式相同，實在難以區分。這種混淆同時存在於經驗和事實上。理論上，我們也經常將做好事等同於這個人是一個好人，而不進行區分。這才出現了那麼多偽善者。當然，我相信很多同學獻血，他絕對不是為了入黨。
康德說，往往人們的目的並非純粹或單一，「義務」和「愛好」時常無法做出良好的區分。要解決這個問題，需要將普通的道德理性提升到哲學的道德理性知識層面上。就是要將出於義務的行為與合乎義務的行為區分開來。只有哲學的道德理性，才能做到這一點。
於是康德列舉了四個例子來說明問題。
第一個例子，買賣童叟無欺。這是對他人的消極義務。思考童叟無欺的原因，必然非其所願，人們更願意相信商人的本質是利潤最大化。童叟無欺實乃一種為了長遠利益的策略，是一個明智的選擇。把自己的義務當做手段，當然換不到敬重。但是，如果當其他商人都在賣假貨賺錢時，他堅持不賣，這就值得敬重，因為這時遵守不賣假貨的底線，即將其視作目的。
第二個例子，能不能自殺的問題。這是對自己的消極義務。康德認為，人出於本能都不會自殺，但是如果在某些惡劣環境下，人的處境十分困頓，一死了之是最好解脫時依舊活下去，那麼可以認為這種堅持是道德的。基督教說自殺是違背上帝的意願所以不能死，而康德說，如果活著僅僅出於人的義務，對於自己義務的遵守，例如考慮到自己的妻子，這才是道德的。
第三個例子，幫助他人。這是對他人的積極義務。例如陳游標把自己的錢捐出去，他感到很愉悅，得到了幸福感。但這是否道德卻不一定，因為不確定捐助本身究竟是否是陳游標的目的。還是為了增強自己的愉悅感。
第四個例子，增加自己的幸福。這是對自己的積極義務。增加自己的幸福是實現一切的前提。如果不增加自己的幸福，在衣不蔽體食不果腹的情況下，我甚至沒法遵守道德准則。為了更好的履行道德義務，需要追求幸福。
從這四個例子康德得出了三個通俗的道德哲學的命題：
第一個，只有出於義務才是道德的。可以有別的考慮，但是出發點需要出於義務。見義勇為設立的基金等等問題康德不反對，但動機不應是為了錢才見義勇為。
第二個，價值不在於行為，而在於動機。這才有道德的價值。而行為帶來的效果是好是壞，則相對次要了。並且，一個推論是，好心辦壞事也不足以說這樣的事情是不道德的。所以對康德來說，後果不重要。在日常生活中，也存在這樣的評判標准，人們常說不要以成敗論英雄即一例。
第三個，義務是一個出自對法則尊重的行動的必然性，這敬重所針對的法則是一條普遍的立法原則。
這三個命題最後歸結為：行為的道德價值不在於所期待的結果，也不在於由期待結果而產生的任何原則，純粹的責任觀念能夠充分意識到自身的尊嚴，逐漸成為那些來自經驗觀念的主宰。
但是否到達通俗的道德哲學就夠了呢?康德認為顯然不夠，因為通俗的道德哲學受制於人們的既有觀念，很容易被人帶壞：表面上是義務，實際上有別的動機。那麼必須要從通俗的道德哲學提升到道德形而上學，把基本的原理梳理清楚。
道德形而上學，一般不太為中國人所理解。一般來講，中國人往往喜歡討論實際之物，對超越現實生活的不太關心。但康德認為，我們要搞清楚道德形而上學的原理，就必須要超越現實生活，甚至超越人類，超越到一切有理性者之上。故書中提及人類，總喜歡用「有理性的人」這樣的詞。因為有理性的人不僅僅是人，包括人類想像中的上帝，只要是有理性的存在者，都適格於道德形而上學的規則。這樣，才能從純粹理性出發，討論到義務概念的源頭，就可以從中提取出純粹的理性。
有理性的行動依據人的意志。意志為何物？以人為例，意志即「能夠按照對法則的表象來行動」的能力。 表象在這里就是一種目的，把規律形成一種目的，意志就是一種合目的的行為。凡是有理性的人都具有這樣的能力。這種能力當然超越自然規律，在自然規律尚未產生之前，我就能按照我對規律的表象來行動。目的是在目的實現之前就已經存在於我的表象之中了，它超越後果。這里存在一個問題，後果並不一定如預期般實現。為何?因為存在感性的干擾。所以達到目的，需要排除感性的干擾。如人所言，一個有意志力的人，就是能夠排除干擾做自己事情的人。意志在於不受到感性的干擾而能夠堅持實現自己的目的。從這點看，意志成為了一種自我約束的命令。既然如此，在道德領域，命令這個概念就顯得非常重要了。
康德將命令分為兩種，一種有條件的叫做假言律令，一種叫做真言律令。所謂假言律令是指那些有條件的命令，他們以感性的條件作為前提，存在於感性的目標之間。以假言律令，克服現在的感性慾望，是為了之後的感性慾望。做所有事情都是有條件的。這樣推倒下去最終的問題就是，為什麼要活下去。第二種真言律令是一種無條件的命令。即無條件的遵守某些准則。假言律令的形式是，如果有A那麼B就是C。而真言律令沒有如果，A就是B。康德說，在邏輯上真言律令是沒有前提的，也正因為它沒有前提，是絕對的，所以凌駕於一切假言律令之上。不管為了什麼目的，你也應當做，這就是真言律令，是道德律令。康德為道德律令列出了一個公式，「你應當按照你同時願意他成為一條普遍法則的准則去行動」。要成為普遍法則，這樣才是道德的。准則是直觀的。法則是普遍客觀的，要將准則升華為法則，就是要保持主觀准則的邏輯一貫性。 依其所言，這種成為普遍法則的過程就具有邏輯一貫性。個人的准則能否成為普遍法則，是道德律的經典。用孔夫子的話來說，「子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎?」甚至還可以拓展一下，不僅僅是自己，對所有人都可以這樣。孔子的回答是：「己所不欲勿施於人」。
對於絕對律令的公式，康德說需要解釋，將這個公式羅列為三條直觀理解的公式：
1，自然律公式。你要這樣行動，就像你的行動的准則可以像一條自然法則一樣。其實跟前文看起來相似，只是牽扯進了自然，類似物競天擇的自然法則。不妨判斷一下，如果人們生不如死就自殺，那麼自殺使之不再能夠擁有自殺這種狀態，就會出現自相矛盾，該條准則就自我取消了，因此無法認為它是道德的。騙人顯然也不能成為普遍法則。每個人都說謊，就沒有人相信任何人了。當沒有人相信的時候，說謊就失去了他的效力。反之大家都不說謊，促進社會發展，他也不會導致自我取消。這就符合絕對律令。
2.目的公式。永遠把你人格中的人性當做是目的而不僅僅是手段。簡化一下就是人是目的，而不是手段。其實生下來肯定要把別人當做手段的，衣食父母明顯是手段而不是目的。康德認為，雖然每個人都在把別人當做手段，但是不能僅僅當做是手段。所以人的目的需要把人性作為落腳點，作為最終歸宿，作為一個最高的目的。其實自殺也是此理，它要求的是不把他人的人性當做手段。康德認為真正的幸福是尊重，要讓人活的有尊嚴，不把他人當做手段正是對他人的尊重。由此可以看出所謂的「己所不欲勿施於人」大致可以用來理解康德。但區別在於，要看他是否以人格人性作為目的。
3.自律公式。自己立法和別人立法完全不同。只有自律才是道德的，無論是什麼公式，都是有理性者自己建立的。康德要把道德建立在自律之上。真正的自由也是如此。一般情況下，我們認為自由就是為所欲為，但在康德看來，這是一瞬間的自由，下一刻就不自由。真正的自由應當一貫自由。你自己為自己訂立法則，按照自己的理性，按照自由意志把他確定下來，這樣你就達到了不受感性目標限制的自由。自律公式最高的表達了他的道德理念，甚至可以把前面兩條概括進去。
每個人都是目的，因為每個人都是立法者。你不會把立法真當做手段。只有當你真正自律的時候，你才有責任。如果他律情況下完全可以講責任推卸到其他人身上，但是自律情況下只能承擔責任。一個不自律的人就像動物一樣，而擺脫人類動物性的做法，就是為自己立法，來規范自己的行為，這也是有尊嚴的體現，是對尊嚴的追求。
在邏輯上，每個人都應該把自己的行為准則作為一條普遍法則。理性上認可，但是根據何在呢？一般來說主觀的就是主觀的，為何可以把主觀的選擇客觀化？這就是借用了康德的第三個層次，純粹實踐理性批判。他的根據，就在於人的自由性。人可以不受其他的限制，比如說感性的慾望，各種沖動。如果人是自由的，那他就是超越一切的。
康德說：「於是真言律令之所以可能，就是由於自由的理念使我成為了一個理知世界的成員」，但由於我同時又是一個感官世界的成員，我的一切行為就不是合乎、而且是「應當」合乎意志自律， 「所以這種真言的應當就表現為一個先天綜合判斷，這樣，在我的由感官欲求刺激起來的意志之上，又加上了同一個意志的理念，但這個意志卻隸屬於知性世界而是純粹的、獨立實踐的」。就是說，自由使我具有了一個「理知世界」成員的資格，並以這種資格面對感官世界的種種誘惑而凌駕於其上，構成了「我應當……」這一真言的先天綜合命令。至於自由本身是如何可能的，康德認為這個問題是無法解決的，因為我們是出於意志（而非出於認識）要把自己看作是自由的，但自由卻不是一個經驗概念，不能形成知識。
但是，如果自由的知性世界與自然的感性世界完全不相謀，那麼道德律的真言律令就會永遠只是一個空洞的教條而不會發生任何實際的作用了。然而康德又認為道德律的作用還是看得出來的，這就是人們對道德律所感到的「關切」。這種關切在人們心中的基礎是道德情感，即「敬重」，它不是道德評判的准繩，而只是「道德法則對意志造成的主觀效果」；但他又認為，「關切就是那理性藉以成為實踐的、即成為一個規定意志的原因的東西。」理性只有在道德實踐中才有對行為的純粹關切或直接的關切，而在其他功利行為和認識活動中只有對行為的間接關切。
那麼，敬重究竟是「道德法則對意志造成的主觀效果」，還是使理性「成為一個規定意志的原因的東西」呢？康德的意思是，從理知世界的角度看，敬重只是道德律在感官世界中造成的效果；但從感官世界的角度看，敬重恰好成為規定意志的動機，它代表道德律在感官世界中作用於意志，使意志排除一切其他感性關切和愛好而為道德律掃清障礙，它是取消一切其他情感的情感，即「謙卑」。這就徹底解釋了在日常生活中由普通的道德理性所直觀地了解到但並未深究的道德律和義務概念的根源及運作機制。
康德本書的最後一句話是：「我們不理解道德命令的實踐的無條件的必然性，但我們卻理解它的不可理解性，而這就是對一個努力追求人類理性諸原則的界限的哲學所能合理要求的東西。」
由上，康德語境下的道德似乎已經清晰了起來。
參考書目:
伊曼努爾·康德《道德形而上學基礎》孫少偉譯 九州出版社 2007
伊曼努爾·康德《道德形而上學基礎》苗力田譯 上海人民出版社 2005
弗蘭克·梯利 《西方哲學史》葛力譯 商務出版社 1995
波特蘭·羅素 《西方哲學史》 何兆武譯 商務出版社 2007
張寬前《康德道德哲學讀書報告》廈門大學哲學系學報
G. 新聞倫理道德教育有哪些行之有效的方式方法
論新聞倫理道德教育的內容和方法
新聞倫理道德教育的基本內容
新聞界應該怎樣加強新聞倫理道德教育呢?這首先涉及到教育的內容。新聞倫理道德教育的內容極其豐富，僅就《中國新聞工作者職業道德准則》包括的六個方面而言，就是一個系統的教育工程。這里我想著重從根本上談兩方面的教育。
(一)、進行馬克思主義新聞倫理道德觀的教育
當今世界，新聞倫理道德觀基本上有兩種，一是西方資產階級的新聞倫理道德觀，一是馬克思主義的新聞倫理道德觀。我們新聞事業的性質和任務決定了我們的新聞隊伍必須牢牢樹立馬克思主義新聞倫理道德觀。
進行馬克思主義新聞倫理道德觀的教育要把握三個基本點：
1、進行母體教育，即馬克思恩格斯所奠定的馬克思主義倫理道德的基本理論教育。在進行馬克思主義新聞倫理道德觀的教育時，必然要涉及到它的母體即馬克思主義倫理道德的基本理論，這是不能逾越的。
馬恩對舊道德進行了深刻的批判，對道德規范、道德范疇、道德品質以及共產主義道德等問題有許多精闢的論述。馬恩把倫理學建立在真正科學的基礎上。學習馬恩對倫理道德的論述，有助於我們認識馬克思主義倫理學，進而認識馬克思主義新聞倫理學。應該說明的是，馬恩一生和新聞事業結下了不解之緣，他們對報刊事業和新聞工作有許多論述，其中包括對新聞倫理道德的論述。比如馬克思很注重人民報刊體現出「真正的倫理精神，就像每一片薔薇花瓣都表現了薔薇的特質並散出薔薇的芬芳一樣」。
2、重點是加強全心全意為人民服務的教育。在馬克思主義關於新聞倫理道德的一系列觀點中，體現集體主義原則的全心全意為人民服務的觀念是其核心，它決定和統率其他內容。這就告訴我們，加強馬克思主義新聞倫理道德觀的教育，重點是加強全心全意為人民服務的教育。
3、正確對待西方新聞倫理道德觀。資產階級新聞倫理學是由資本主義社會的政治經濟關系決定的，是資產階級的世界觀、人生觀、價值觀在新聞倫理道德領域的反映，本質上是為資本主義新聞事業服務的。資產階級新聞學者在建構資產階級新聞倫理學這門學科時，做了大量的理論工作和資料搜集研究工作。但限於學者們的階級局限和認識局限，資產階級新聞倫理學有合理的部分，也有不合理的部分。這個「理」，就是規律。資產階級新聞倫理學涉及的具體問題(也是西方新聞界一般新聞道德自律信條涉及的)，大致可以分成三類：第一類，我們認同的。例如，它們認為記者不得接受賄賂，不得接受饋贈，這和我們要求記者清正廉潔、不搞「有償新聞」是一致的。關於饋贈，它們提出的要求甚至近乎苛刻，連主辦方贈送體育比賽入場券，記者都不得接受。理由是：以免影響記者報道的客觀性。這對我們就頗有啟示作用。又如，它們要求記者不得揭人隱私，不得誹謗他人、破壞他人名譽，不得抄襲剽竊他人的勞動成果，也是我們在記者職業道德方面向記者提出的要求。第二類問題，提法相同，但解釋不同。例如，新聞報道要真實、客觀、公正，從字面上看，資產階級新聞倫理學和馬克思主義新聞倫理學的提法都是一樣的，但具體解釋則不盡相同，特別是對客觀、公正的解釋明顯地反映出截然不同的兩種新聞觀。資產階級新聞倫理學以超階級的純客觀的姿態來解釋新聞報道的客觀、公正，這恰恰掩蓋了資產階級新聞報道的立場和價值取向，甚至某些偏見。第三類問題，是不可取的。它們對新聞自由的論述即一例。資產階級在革命時期提出爭取言論出版自由的口號具有進步性，他們並為此付出了代價。我們尊重資產階級在這方面獲得的成果。其利用了資產階級革命取得的言論出版自由這一成果。問題在於資產階級新聞倫理學把新聞自由作為一項基本人權來捍衛的時候，避而不談這種自由的階級性，更不去觸及資產階級標榜的新聞自由所帶有的某些欺騙性。
(二)、進行職業品德和道德理想的教育
1、進行職業品德教育。新聞工作者天天都要寫報道作文章，作文先做人。文品與人品，自古以來都是不可分的，都為社會看重。首先是人品，有了人品才有文品。進行馬克思主義新聞觀的教育，最後也要落實到做人上，做一個有高尚道德的新聞工作者。中國新聞事業史上有許多著名記者都很注重人品，嚴以律己，對自己有很高的要求，鄒韜奮和范長江就是兩位。中國記協設立了鄒韜奮新聞獎和范長江新聞獎，獎勵那些成績卓著的優秀編輯記者。學習韜奮，學習長江，要學習他們的作品，更重要的還要學習他們的人品。
對新聞工作者進行必要的職業品德教育，不僅僅是關系新聞工作者自身形象的問題，還關繫到新聞媒體的形象。個人形象和集體形象是互相聯系的。做了有損新聞工作者自身形象的事，也必然影響到新聞媒體的形象，絕不是單純的個人行為。因此，講究職業道德，樹立新聞工作者的良好形象，實際上也就是維護新聞媒體在人民群眾中多年形成的良好形象，給新聞媒體增光添彩。
2、進行道德理想教育。所謂道德理想，是指人們依據並綜合一定社會或階級的道德原則和道德規范，所追求、所嚮往的完善社會道德關系、完美人格的高尚品德和具有高尚品德的典範人物。從歷史發展的長河來看，各個階級都有自己的道德理想，無產階級的道德理想，從思想體系來說就是共產主義的道德理想。毛澤東同志在抗日戰爭時期寫文章表彰的加拿大共產黨員白求恩、中國共產黨員張思德，就為我們樹立了兩個具有共產主義精神和道德理想的典範人物。
新聞工作者必備的職業品德是由新聞工作者的道德理想決定的，是新聞工作者的一種道德追求。因此，在進行新聞工作者的品德教育時，不應忘記道德理想的教育。
對新聞工作者進行道德理想教育，應該而且有可能和他的職業追求有機地結合起來，並融為一體。上文引韜奮的話時提到：「我十幾年來所常以自勉的是要做個有益大眾不為私圖的新聞記者，我現在以及將來的志願還是如此。」這既是韜奮的職業追求，也反映了韜奮根本的道德理想。
道德理想是由人生觀決定的，是人生觀的反映，進行道德理想教育，對我們新聞從業人員來說，實際上也就是進行無產階級人生觀的教育。
社會主義新聞事業不僅需要造就大批職業品德高尚的新聞工作者，而且需要造就大批有把職業追求和道德理想融為一體的新聞工作者。
新聞倫理道德教育的方式方法
新聞倫理道德教育是個系統工程，要環環扣緊，方式方法多樣。
(一)抓學校教育
大學新聞與傳播院系是新聞從業者的搖籃，新聞專業的學生是新聞幹部的後備軍。因此，抓新聞倫理道德教育應從學校抓起。
2000年初，有的報紙刊出一篇發自海南的消息：《記者敲詐公安局》。說的是兩名年輕記者受報社委派到定安采訪。他們以暗訪賭場獲得的材料，用曝光相威脅，敲詐當地公安局，要錢要物。他們的行為，觸犯了《刑法》，被海南省人民檢察院海口分院批准逮捕。消息說，這兩位年輕記者是國內一所新聞學院剛畢業的學生，1999年8月被《海南特區法制報》聘為試用記者。
改革開放後，我國的新聞教育發展很快，近年又有新發展。到2001年春，超過120所(點)。據我們了解，這么多的新聞院系中，能夠系統規范地開展新聞倫理道德教育的並不多。美國大學的新聞院系，至遲在20世紀20年代就開設了新聞倫理道德課程。1924年出版的納爾遜·安特寧·克勞福德著的那本《新聞倫理學》，就是大學一個新聞道德課的基本課本。如果從那時算起，美國的大學對學生系統進行新聞倫理教育要早我們約70年左右。我們的新聞與傳播院系應對學生的新聞倫理道德教育問題盡快採取措施，抓緊培養師資，選編教材，把新聞倫理道德課程納入新聞課程體系之中，讓學生在學校期間就能受到良好的、系統的新聞倫理道德教育。
(二)抓崗前培訓
改革開放以來，盡管新聞教育有了較大發展，但新聞院系畢業的學生在日益擴大的新聞隊伍中仍不佔多數，有相當一部分人沒有經過大學新聞專業的系統訓練。這表明抓崗前培訓十分必要。對畢業於新聞院系的學生，崗前培訓這一步也不可少。日本的新聞單位對招收的新成員，無論學的什麼專業，都要經過崗前培訓，才能上崗。不光是業務培訓，更主要的是進行愛崗愛社的教育。各報社或有「社訓」，或有「宗旨」，或有「倫理綱領」之類，對新成員進行這方面教育，實際上也就是進行新聞倫理道德的教育，進行敬業的教育。我們在進行培訓時，也應把新聞倫理道德的教育作為重要一課來對待。
(三)抓訓練班
訓練班時間一般不長，能參加的人多，分期分批，不影響工作，是一條行之有效的經驗。近年，上海的新聞單位加強新聞隊伍的倫理道德教育就廣泛運用了訓練班這一形式，收到良好的效果。
(四)抓一頭一尾
領導布置任務時，特別是在布置大型采訪報道任務、戰役性采訪報道任務、突發事件采訪報道任務時，強調模範地遵守職業道德准則很有必要。這樣做，不只是預防那些可能違背職業道德的事發生，更重要的是，從積極方面講，良好的職業道德是完成任務的重要保證。總結工作時，把職業道德作為一項重要內容來抓，總結在職業道德方面的表現。布置任務時講職業道德，是抓「頭」，總結工作時總結職業道德，是抓「尾」。抓一頭一尾，警鍾常鳴，是倫理道德教育經常化的有力舉措。
1995年經中共中央宣傳部同意，由新聞出版署制定的《關於報刊社社長、總編輯(主編)任職條件的暫行規定》第二條指出：「報刊社社長、總編輯(主編)應有較高的馬克思主義理論修養和政策水平，有強烈的事業心和高度的責任感，有積極的開拓精神和良好的職業道德。」把良好的職業道德作為報刊社領導任職的條件之一，說明主管新聞單位的領導機關對這個問題的重視。
總之，抓住新聞倫理道德教育這個根本，「以德治業」，新聞工作者的道德素質和道德水準必將得到大的提高，新聞單位的面貌也必將為之一新。
H. 德育的基本方法有哪些 德育方法有哪些
一、榜樣激勵法
通過優秀人物、模範人物的優秀品質、模範事跡來影響學生。例如向學生講述雷鋒、焦裕祿等英雄人物的光輝事跡，促進學生良好道德品質的養成。因為特別是青少年學生都崇拜英雄、善於模仿，用真實的實例來教育學生更能感染激勵學生，從而受到良好的教育效果。
二、真誠說教法
意思品德教育課為主陣地，通過課堂講授，對學生品德教育，讓學生明確善惡是非標准，使學生掌握良好的行為規范，從而提高學生的品德水平。
三、實踐鍛煉法
讓學生參與學校、社會實踐，例如組織學生到社區、到敬老院開展社會實踐活動，在實踐中受到教育和鍛煉，從而形成良好的尊老愛幼、團結互助、幫助他人、奉獻愛心等良好品格。
四、思維訓練法
以道德知識的學習和道德思維能力的提高為主要目標的德育方法。
五、情感陶冶法
設置一定的情境讓學生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種方法。
六、理想激勵法
以適當方式促進學生形成道德理想、道德信念，從而進行道德教育的方法。
七、行為訓練法
通過道德實踐和獎勵、懲罰等方式進行道德教育，以使學生形成良好的行為習慣。
八、修養指導法
教師指導學生提高道德上的自我修養，從而提升道德水平的教育方法。