日本文化研究方法

Ⅰ 日本文化的主要特點是什麼

日本民族是有獨特個性的民族，日本文化的特點也極其明顯。其特點可以概括為以下四個方面：

1.多重性

日本文化是系統各異的東西方文化的並存和混合的產物。用我的話來說，不妨叫做「雜交文化」。其例子在我們身邊比比皆是，比如政治體制，既學習了西方的議會政治，又保留了傳統的天皇制度，屬於新舊政治的混合體。在衣食住方面，和西式結合，西裝加和服，和食加西餐，和式房間加西式客廳。在宗教信仰方面，神佛合一，既拜神又拜佛。再看其語言文字，既有中國借來的漢字，又有獨創的平片假名，近年來又大量增加了羅馬字，如此復雜的文字世界罕見。日本文化產生「多重性」的原因，主要是來自日本人對異國文化抱有強烈的好奇心，同時對本國文化也具有異常的保護心理。身居島國，不受外侵，根據自己的需要有目的地吸收外來文化，這也是日本人長期養成的性格特點。

2.均一性

日本文化不受地區和宗教的限制，具有均一性。有一句話說：「地が変われば品変わる」（百里不同風，千里不同俗）。意思是說各地有各地的風俗習慣。不能說日本各地的風俗習慣沒有差別，但是比較之下相對很小。風俗習慣、人的思維和行為等等大相徑庭。筆者在駐日使館工作期間，因公到過日本許多地方，南自沖繩北至北海道，對日本人的衣食住行等文化氛圍均有切身的感受，覺得沒有明顯的差異。比如：日本沒有一個地方不把「刺身」（生魚片）和「お壽司」（壽司）作為美味佳餚的，也沒有一個地方不吃「生卵」（生雞蛋），不喝「味噌汁」（大醬湯）的。狹窄的國土，眾多的人口，日本人長期以來養成了重視集體和國家的習慣，可看成是形成日本文化均一性的主要原因。

3.日本化

日本人具有模仿和改造的天賦，具有把外國文化轉化為日本獨特文化的能力。早在平安時代，日本人就以中國的漢字為基礎創造了自己的假名，完善了日語的書寫形式。

鐮倉佛教也是日本人把佛教改良為日本佛教的例證。6世紀，即鐮倉時代佛教傳到日本，當時的佛教大師法然和其弟子親鸞根據日本人的信仰習慣改良了外來佛教受到廣大民眾的青睞，深化了日本的宗教活動。

到現代，日本文化成為了世界各國文化的結合體，借鑒外國的東西，經過精心改良，已是[不和不中不洋]的第三種產物，具有日本獨特的風格。舉一個日常生活的例子，日本人對中國菜情有獨鍾，以橫濱中華街為代表的中華餐館數不勝數，品其味道，雖然早已失去了中華的原味，可是卻完全符合日本人的口味，為此日本人津津樂道中華料理的妙處。我國國內也有很多日式餐館，我們對日餐的要求就兩個字，那就是「正宗」，追求原汁原味。在日本，對外國菜追求原汁原味的想法基本不存在，只要符合自己的口味就是「正宗」。日本有一個著名的餃子連鎖店叫「王將（おうしょう）」，其店鋪遍布日本全國各地，物美價廉，深受大眾歡迎。其實，中國人一看就知道，那不叫餃子，在中國叫「鍋貼」，只是和中國的鍋貼相比，個頭小了點兒，餡少了點兒，可是日本人一直認為這就是中國的餃子。

我們在借鑒外國時，以前常說的一句話是「洋為中用」，意思是說對外國的東西不能生搬硬套，要結合國情去偽存真，去粗取精，為己所用。在這個問題上，日本人雖然嘴上沒這么說，但是可以說日本人做得恰到好處，仔細觀察一下，所有來自外國的東西，無一不經過加工改良據為己有了。這也是日本文化的明顯特點之一。

4.現實性

日本人是最重視現實利益的，這點集中表現在宗教信仰方面。信仰宗教有一個原則，那就是心一定要虔誠，還有一個大忌，那就是不能同時信神又信佛，如果同時信奉神和佛，遇到災難那就神和佛都不會幫你，說不定還會遭到報應，「一仆二主」一般來說是不會有好下場的。但是，日本人信奉宗教的原則卻是兼而得之，很多人同時信神又信佛。據統計，日本近1億3千萬人口，信仰宗教人數卻多達4億之多，說明很多人屬於「一仆二主」。其實，日本人自己心裡也明白，這種違反常規的做法，信也等於不信。事實上，除少數人以外，日本人的絕大部分是不信教的，這樣做只不過是一種精神寄託，遇事感到心安。比如，高考前很多考生都要到神社或寺院禱告、求簽，如果求了個上上簽，那就增強了信心，如果求的是下下簽，據說只要把它拴在旁邊的樹上，就可以逢凶化吉。總之只要你去拜了，禱告了，花上500日元（求簽一般需要500日元），就會心安理得，永保平安。 日本人過年時，有一個重要日程，那就是新年鍾聲響過之後都要去神社參拜，日語叫做「初詣（はつもうで）」，新的一年來臨，第一次參拜神社，這已經成為了日本人的固定習慣。有一年，我在日本趕上了新年，抱著入鄉隨俗的想法，新年鍾聲過後也去了駐地附近的神社，到了一看，那真叫逛廟會，人山人海，擁擠不堪，據說很多人早在2—3個小時之前就已經排隊靜候了，可見日本人為了自身的現實利益向神佛討個平安的心情是何等的迫切！ 眾所周知，日本人在科學研究方面，一貫輕視理論研究，而十分重視應用技術的開發，在規格改良和質量上下功夫。這也是考慮現實利益的集中表現。

以上簡要歸納了日本文化的主要特徵，其實，因為日本人不僅大量吸收了東西方的先進文化，同時還保持著自身的文化傳統，現象比較復雜，以上四點實難概觀。

Ⅱ 日本文化有哪些越詳細越好

呵呵，他們的文化就是抄襲中國的

Ⅲ 日語研究方向日本文學 日本語言 日本社會 日本文化 日本經濟 日本教育分別涉及什麼內容呢

網路就知道，和中文的字面以及專業要求一樣。

Ⅳ 日本文化有什麼特點啊

日本文化是比較多元化的，不僅大量吸收了東西方的先進文化，同時還保持著自身的文化傳統，日本人是最重視現實利益的，這點集中表現在宗教信仰方面。信仰宗教有一個原則，那就是心一定要虔誠，日本近1億3千萬人口，信仰宗教人數卻多達4億之多，信神信教主要是日本人的一種精神寄託，可以讓他們感到心安，如果求了個上上簽，那就增強了信心，如果求的是下下簽，據說只要把它拴在旁邊的樹上，就可以逢凶化吉。總之只要你去拜了，禱告了，花上500日元（求簽一般需要500日元），就會心安理得，永保平安。
日本人過年時，有一個重要日程，那就是新年鍾聲響過之後都要去神社參拜，日語叫做「初詣（はつもうで）」，新的一年來臨，日本人都要去寺廟參拜神社，向寺廟的一些神物求開運，貓在日本人心中也是一種神聖的存在，在聖壇都有人供奉；
最開始日本時沒有貓的，是在奈良時代，大唐大使鑒真大師和日本遣唐使一起返回日本時，帶去了大量的佛經，為了避免經書和寶藏遭遇鼠患，特意將黑貓帶上了船；黑貓被帶回日本後，備受天皇寵愛，當時只有日本皇室才能養貓，貓的身份及其高貴；鑒真大師東渡日本時，帶去了大量的佛經，放置於日本正倉院，因此貓肩負起了保護經書的重要責任；因日本人篤信佛教，所以也信奉保護經書的貓能帶來好運，因此貓被賦予了靈化能力，這些都慢慢形成了各大寺院的貓的御守文化，逐漸被擺在神社供奉，延生成了正倉開運貓，正倉開運貓主要可以幫助人民開運，招運，守運，轉運，深受教徒崇敬。

Ⅳ 日本禮儀文化

日本人一男一女上街時，女子在右邊走；如果挽手行走，是女子挽著男子。三個人上街，中間的位置讓給受尊敬的人。日本有送禮的癖好，在送禮時往往採取這樣的作法：即送些對主人毫無用途的禮品，因為收禮的人可轉送給別人，那個人還可以再轉送給第三者。日本人對裝飾著狐圖案的東西則甚為反感。狡猾狐狸是貪婪的象徵。到日本人家作客，攜帶的菊花只能有十五片花瓣，因為只有皇室帽徽上才有十六片瓣的菊花。日本人忌諱荷花。日本人忌諱「四」。因為日語中「四」和死同音。所以日本人醫院里沒有「四」號病房和病床。日本從四月一日到七日叫綠化周，包括街道綠化日、宅旁綠化日、學校綠化日、荒山綠化日、交通綠化日、綠化樹木保護日。日本人抽煙意是自己抽，很少主動敬你一支，因為日本人認為香煙是有害身體的。日本人一有傷風咳嗽，外出時就戴上白色的口罩。日本人用大拇指表示「老爺子」用小拇指表示「情人」。龍蝦 日本人認為龍蝦長須，彎腰象個老人，因此喜歡在元旦這天用龍蝦作為裝飾品，象徵延年益壽，長命百歲。與商務有關的文化習俗·鞠躬在日本人之間，鞠躬仍是見面和分手時的必行之禮；在與外國人接觸時，日本人已逐漸習慣用握手代替鞠躬了。不過，你仍可能會受到90度彎腰之禮。遇到這種情況該怎麼辦? 一般說來，點一下頭或稍微彎一彎腰並同時將手伸向對方，就可以了。日本貿易界對外國人能否規范地鞠躬似乎並不在意。·恭維話日本人說恭維話的方式也與西方人不一樣。西方人會對你個人在貿易上的成就或公司的成就直接表示贊賞，而日本人卻常常兜著圈子說。比如，如果日本人想稱贊你的修養，他不會直截了當地表示，而是對你辦公室的裝飾發表些議論，即所謂「借題發揮」。·社交活動即便在商務活動中，歐美人也常常邀請談判對手到家裡做客或參加雞尾酒會。但在日本，這樣的社交活動是不常見的。日本人喜歡邀請客人到飯店或餐館吃飯，然後再到酒吧喝酒。日本商人把招待客戶作為影響客戶的一個手段。日語中出現了「NOMINICATION」這一日英復合詞。「NOMI—」是日文中喝酒的意思，而「—NICATION」則來源於英文的「COMMUNICATIOU」(交際)。由此可見，日本人是很重視吃喝這類交際活動的。

Ⅵ 關於日本文化有什麼研究方向

1、看不見的方面。例如：漢字詞語。很多中國人不知道近代很多科技方面和新詞語的漢字詞語來源於日本。（原因是明治維新後日本接觸西方社會比較密切，這種情況一直到二戰後日本開始大量用片假名拼寫外來詞語才結束）例如：社會、黨派、電氣、共產、自行車……嘴巴說出來的很多詞語都是日本明治維新後到二戰結束前傳入中國的詞語。
2、日常生活使用的物品。有的物品中國人不知道其是日本背景。
3、日本的流行文化。包括現在的染發等。其實早在90年代日本就很流行了。
4、間接傳播歐美文化，由於日本經濟發達，普通人都歐美文化的接受程度遠遠早於中國。很多時候，一些好聽的歐美歌曲設置流行的歐美文化，中國人不是直接從歐美接收，而是間接從日本接收。
5、動畫是日本文化的象徵符號。早期的機器貓、花仙子等無不影響了很多人。現在的動漫遊戲扮演，也是對中國有很強的影響。
6、日本的影視劇、歌曲。

Ⅶ 日本文化有什麼特點表現在哪些方面

日本文化深受中國的歷史文化影響，尤其是深受盛唐時期的文化影響，從古至今，日本文化的發展雖然保留著自身的很多特點，但是還是有很多文化與中國的文化有相同之處。比如日本人的宗教信仰；日本主要信神和信佛，而且很虔誠，而日本的佛教最開始是從中國的唐朝時期傳入的。

貓在日本的文化中也占據著重要的地位，其實，早期的日本是沒有貓的，一直到平安京時期遣唐使從唐朝帶回了貓咪，貓咪才算是正是步入日本。在那時，日本的貓咪是非常少的，一般都被養在宮廷中，平常人甚至都見不到貓咪，只聽過在宮廷中有一種非常可愛的動物。正因如此，所以相較於其他動物，民眾心中，貓咪的地位會更尊貴，也更受追捧。

而且當時貓還肩負著保護在日本正倉院的經書的重任；因日本人篤信佛教，而且鑒真在日本也像神一樣的存在，所以很多人也信奉保護經書的貓能帶來好運，因此貓被賦予了靈化能力，這這些都慢慢形成了各大寺院的貓的御守文化，這就是正倉開運貓的起源。

Ⅷ 日語論文 關於日本吉凶文化的研究 怎麼寫 幫我開闊一下思路

議論文寫作

作者：姚嘉祥

說明

議論指的是文章的議論推理，寫在高考，作為一個主要運動，一直將專注於學生學習的培訓。 A「推理，原因雙贏」的，議論文的推理邏輯往往是更好地得到高分的高考。

在本次講座中，高考有15多年的指導經驗，海淀區，北京，姚嘉祥教師教師培訓學校幾次從他自己參與的，在高考分級工作經驗，目前學生議論文寫作中的問題，應加強培訓高考前給予詳細的指導。姚嘉祥老師議論文的寫作，語言應該是一致的，說服人的理由，必須有一個非常嚴格的因果關系闡述的觀點所使用的材料證明材料的角度來看。如何使用的例子來證明這一點來看嗎？

姚嘉祥老師結合範文介紹了幾個示範：假設因果法，參數解決方案擴展違法案件後說，正面和負面的對比。他認為，在過去的幾個月里，在入口附近的學生加強思想和觀念，拓寬培訓成為定向思維多方位的思維，創新的文章。他建議，為了理清自己的思路，而小好作文考試在考試中要多看，看多一點的指導老師，評論文章，一起來看看別人幸運的是在哪裡呢？但要注意的步驟：第一步的主體;第二步想看看，我寫我寫的如何控制第三步，看的人如何寫這篇文章的是，這是第三步，第四步驟分析。所以，才可以使自己的議論文的寫作技能的提高在短期內。

3月28日，邀請，北京市海淀區教師進修學校的溢價語言教師，擁有15年的高考輔導經驗，姚嘉祥做客「百家講壇」，為即將到來的高考考生都指向議論文的寫作技巧。敬請關注。

學生，在這里談論的議論文的寫作。應該說，議論文的寫作，一般來說，它的難度似乎比敘述。下一句你的句子之間的邏輯連接？之間的物質的角度來看是不是一個嚴格的因果關系嗎？我參加過高考標記，我得到的印象是，很多學生在這方面似乎水平不高引起足夠的重視。真正需要的議論文的語言，一個接著一個，和音是非常光滑的地面，管理說，為了說服的人，但有很多學生語言疙疙瘩瘩的不連續性。

下面我結合我的高考評卷過程，看到每個人的寫作，我認為需要注意的問題，我來談談。議論我只是說，以理服人，不是嗎？然後，推理，人們如何為您服務？想想你他之所以為您提供服務，沒有理由挑起服了你的原因嗎？哪有人認為自己的理論了嗎？您使用的材料來證明你的觀點，你的材料必須有一個非常嚴格的因果關系你的觀點。你所有的材料，即使你寫的每一個字時，你應該考慮：這是不能來，水果給你嗎？因為什麼什麼啊，要考慮這一點，我寫這篇文章的因果關系，對此怎麼看？你要的東西。我做一個簡單的比喻來證明兩個三角形全等，或兩側加的一角，或角部的正極側的角度是相等的角度BP，AB等於AB的A是相等的角度AP角度B，所以兩個三角形全等。你寫的這個作品來證明這個結論。我發現，有些學生在寫，我還是用這個比喻，A36度角，角BP71度，這個三角形全等的東西是什麼關系？不要緊，不要緊，你寫它幹嘛？讓這種關注是不夠的。裡面的議論，這是一個問題。

許多我的同學們，我們有一個習慣，寫的文字，給我點，我馬上一個例子，兩個例子，這三個例子，有什麼理由嗎？飄。有些學生，五個例子的四個例子，只是書面的證明文本，沒有書面的議論。論證的論證，是在向你證明，無論什麼線？當然，這樣的說法是一種方法，但只是一個事實，你只有使用這個小易患服裝。我們的一些同學寫簡單的風格的座位平淡的生活，平淡的生活李四，5個平淡的生活，所以我們必須努力樸素的生活。我們為什麼要啊？這篇文章是服務它的人嗎？我們現在有些人，包括一些從事自然科學，真的，我有一些醫生不感興趣，在美國就是這樣做的，日本就是這樣做的，英國也這樣做，我們可以這樣做。說誰呢？國情一樣的嗎？理由是什麼？很多國家都在做，當然，我不反對你作為一個經驗談。中國的國情不適合你，你為什麼不說話，從這里？要了解是不合理的。好吧，我想說的一個大問題是推理的情況下，改變一個簡單的例子。實施例的推理，是在這種情況下的結合，它是這種情況下重要的我沒有理由。我們必須學會掌握這種方法，例如CITE完成，然後立即跟隨這個例子中我點管理，使得這種情況下，更好地證明了這一點來看服務。我講這個分析說，這種情況下，更好的服務的角度來看，這種情況和理由綁得太緊了。要做到這一點，否則我換句話說，你不代理它的情況嗎？用一個例子，而不是事實嗎？好了，現在的情況下，推理，這是非常重要的。

我覺得我的文章與您同行作為一個例子，談談如何推理的案件。說好幾種方法。第一種方法，我把它假想的因果關系法。也就是說，事物之間的因果關系的假設使用的語言，說出來讓人民群眾為您服務。我想先說一個例子，你聽。

歐洲建立西方發明了一種新的葯物，堅持實驗失敗，吸取經驗教訓，並再次這樣做，一直在606次實驗才成功，做出來的一種新的葯物命名的一個實驗的數目606。我們寫了在座的一些學生可能會根據「由此看來，要堅持到底就是勝利。」應該說，這個例子是說，證明了這個道理，但我認為這是不夠的。這種情況下，分析為什麼不？好吧，我們去下來聽聽。 「新的葯物問世是歐洲的立法西實驗失敗後，什麼都不做退出，當然，沒有新的葯物的問世是堅持的結果，如果他的實驗605次，失敗後不再堅持，絕不可能是新的葯物;正是因為他堅持到最後，最後的勝利之前能夠堅持到底就是勝利。「

如果你看到他剛剛停止的實驗是沒有假設的，假設性的分析？因此，假設性的分析，這當然是最基本的要求，應該注意：一個假設性的分析是給你一個例子，這是肯定的，那麼你必須假定從負面的分析，例如，你舉的是負面的例子，你從前面的假設。基本的要求，因為它是假設性的，所謂的假設的因果關系。假設性的語言，這是第一種方法。

我想說的第二種方法，第二種方法被稱為的參數擴展方法。你舉了一個例子，不是嗎？這個例子是不是你的說法？這種說法，你可能會看到一些跡象看到一些跡象，那麼你前進的跡象，你給它延伸出來，這被認為是標志。裡面這種情況下，你能想像一個確定的結果，你就往那個方向延伸。假設的因果關系的區別是什麼，或之間的區別是在哪裡呢？裡面這種情況下，它有一些跡象可以看出，假設是不完全的，是不是？有人不停止，不停止的第一次，605人並沒有停止。我的第二點是，它是一種症狀，我談的第一個例子，這種情況下。

繆賢，心胸開闊，他發現林的才德，而不是因為他出生卑微的人都瞧不起他，但部長們是不怕嘲笑，藺相如推薦給趙王能夠秦華孫大使。藺相如好的和壞的和不可預知的，雖然他的勇氣和才華，但可能無法打地上跑的，如果這樣下去，不僅沒有換來了秦國的城市，甚至是「世界共傳寶「和氏璧也聲稱的狀態，秦趙沃爾瑪和羞辱的記憶，然後氣呼呼的趙王，我恐怕不僅殺了藺相如的麻煩，苗一嗯建議平庸也被牽連。苗賢是不怕這些，他的知識不敢用，非常信任藺相如列傳，將個人安危於不顧，決定建議藺相如趙王前。不關心國家大事，這是很難做到的。

這個例子中，請從這里開始，「如果去不僅沒有交流城市的秦國，世界總傳寶和財還聲稱秦王」這不是出現跡象嗎？這種雙向丟失，而不是假設的，對不對？幾乎失傳，已經有這方面的跡象，我延長。如果這種雙向失去了倒霉的怕我不只是藺相如，是不是？ - 苗壹嗯如何這大白痴推薦給我嗎？必然除了藺相如將被殺死，苗銀，但也是不吉利的。苗壹嗯不擔心，對不對？推薦候選人被淘汰，在公眾心目中，國家利益，不考慮個人，擴展了這個道理講清楚嗎？更好地說服人，不是嗎？因此，我把它的參數擴展，第二種方法是，它是的跡象，有這種可能性。

第三種方法，我叫的情況下後的解決方案說。這個例子說的解決方案，如何使用？用在哪裡？我想提醒大家。你舉了一個例子，在這個例子中，你可能有一個擔心：中心的故事，認識不會，我不喜歡它嗎？你解釋什麼;同樣長的給你舉個例子，你可能有一個考慮的角度來看這個例子是什麼關系，別人是不一樣的，我知道嗎？我的情況，我想談談感覺不那麼密切的關系。這個時候你來關於這種情況下，這個例子說明或解釋其中心，或評論這種情況下，中心內你解釋什麼。我也使用的情況下說話。

很久很久以前，有一種疾病，這種疾病使食慾減退，最終導致死亡，幾乎是無法治癒的。化學家，還患有這種疾病。有一天，他路過一個村莊，村裡人聽說他有這個病，於是乎告訴他，我們村有一個神水，和那裡的水可以治好你的病。化學家聽了，服從了，你喝的水，疾病的結果。病後的化學家想：為什麼這水能救我？其結果是，人們從來沒有想過這樣一個村莊，促使化學家研究最後化學家發現含有芒硝，芒硝水救他，讓他發現了芒硝的葯用功效。

我們聽到的故事，這個故事的中心是什麼，你知道嗎？也許你的想法。我用這個，我想證明其中嗎？

俗話說，「是不被懷疑的犯罪嫌疑人，方成男人」（宋代張載語）古人，毫無疑問，你懷疑，聽下面的，你比別人多，這是前進的一步。村裡人知道的是能治病，也從來沒有想化學家認為芒硝，該說些什麼，

俗話說，「是不被懷疑的犯罪嫌疑人，方成進」（宋代張載語）。 「懷疑」是矛盾的鑰匙，「思」與「學習」的方法，找到解決矛盾的矛盾，是解決之間的矛盾開始的「犯罪嫌疑人」是「思」與「學習」，「結束」和「開始」一。

一個人要善於質疑，善於質疑你會去上學，去思，最終可能會解決這個問題。我在這里所說的，良好的質疑和學習，思維的關系，因為你是在質疑，你會去學校，去思，也意味著可能得出一個最終的結果。我解釋的目的是什麼來說明這一點。嘛，所以這種情況下，能很好地服務中心。

第四個方法，我把它的正面和負面的對比。我說的是不喜歡你的文章裡面一個正面的例子，一個反面的例子，這兩個例子一個正面和負面的對比。當然也不可避免地例如，因為我說的正和負相反，在這兩種情況下。有一種情況，我可能是一個積極的榜樣和反面的例子擺在這里。不過，我不擺在這里，即使這個例子，我想也進一步分析。或者說，我給你舉個例子，這個例子中，其中包含的積極因素和消極因素，所舉的例子完成後，從積極和消極兩方面的控制分析，側重於分析，而不是一個例子。舉個例子，你說舉兩個例子，將完成的是一個比較不一樣的東西。好吧，我會告訴你一段文章。

孫臏與龐涓同為鬼穀子教派。他們兩個可以說是熟練的戰略，是一個不可多得的人才。但是，當魏來孫臏龐涓服，龐胡安·嫉妒他的才華表面恭敬，內心惡毒的誹謗多次到王造成孫臏挖膝蓋可能無法展示自己的才華智。轉到另一個。齊王聽說過孫臏，致力於在孫臏齊，委以重任。齊最終贏得梅林路。例子不是結束了嗎？說句不好聽的，說：「良好的集體不會被埋沒人才」呢？但人們並沒有充分的長度，請執行以下操作比較分析。這是最關鍵的一點。

孫臏兩種情況吧，為什麼要來？是不同的，因為他的服務的兩個統治集團的優點和缺點。在魏，龐涓只為謀取私利，妒賢嫉能昏庸的國王，強於大盤，缺乏識別千里馬的伯樂眼光。想像一下，孫臏，集體風格的野心嗎？ ，「和」，轉身到另一邊出現。王奇安仁縣圍繞不像龐涓為私利服務，從而團結起來，和孫臏的臣子可以算出來的這條線，能夠充分發揮作用。可見，一個良好的集體不會埋沒人才。

如果僅僅只是這個例子，舉出更多的例子進行對比分析，你覺得的影響，你怎麼看？是不是更多的分析，有說服力更強嗎？議論文，議論文，你想說話，這是議論文。

我想向大家介紹另一種方法，這不叫實例分析。該我了！讓學生寫啊，有一個習慣，喜歡引用一句名言著名。因此，他說，說什麼，說的是什麼意思，就完了。因此，可以這么說，他說的是不是證明了這個道理，這證明了的真理。 XXX，那麼你要分析它嗎？我想你要分析，不能簡單地引上結束。簡單地引用就完了無效。讓我給你舉一個例子來談談。這種情況下是干什麼的？告訴你，這種方法被稱為披文字來表示。披露的一段文字來解釋它的意義。披露的文本解釋的含義的解釋的含義的過程，通過更有說服力，並能證明這一觀點。當然，解釋的含義證明的角度來看，我讀你聽。

「幫助這個人，遇事總是感到羞愧，我覺得，一個人不要妄自菲薄。」的觀點嗎？專家。俄國作家契訶夫說過：「大狗，小狗，但不存在的大狗小狗，一臉茫然：」我們的學生在這里寫文章，契訶夫說，這意思啊，過來就可以有說服力嗎？不能。好了，你聽下面的句子移交他人，「世界是這樣或那樣的。」大狗，小狗「的能力，風度，有才華的人，如存在這個世界上，也有一些略顯不足。世界上沒有什麼是復雜的，人的世界是多樣的，這是自然選擇的結果。「但是小狗不需要，因為在場的大狗，一臉茫然。」，小狗存在其自身的價值，它自己的自然狀況，為什麼不安，因為前面的「困惑」小「呢？大狗小狗長成的小狗，覺得微不足道，即使一個長大了的狗也自卑的壓迫平庸。此外，小狗的嬌媚，高超的表現技巧，也是一條大狗，誰也不能。 「

聽他們的，是不是還是繼續沿著契訶夫比喻的意思是比喻去延伸，不是嗎？現在，我會告訴你們舉一個例子，在這個部分的引用，然後完成相對簡單一些學生語言，他說，是不是比喻，也說，真相出來了。

「契訶夫曾經說過：」狗，大狗，但小狗不存在大狗憂慮的。「小狗比喻年輕人不太大狗比喻那些著名的老前輩。年輕人應該尊重的老前輩，向他們學習，以開放的心態，但他們不能妄自菲薄。正如契訶夫說：「不存在的大狗小狗和困惑。一些年輕人，在歷年的講話作為老前輩的金科玉律，哪怕是錯誤的話，也不敢評論。這種方法只能使他們的思想凝滯，缺乏創造性的活力，這種現象尤其明顯，在自然科學和社會科學界的老前輩理論被視為神聖不可侵犯的，沒有人敢於挑戰，真的像年輕人一直有信心，他們有足夠的勇氣挑戰權威的科學政績，因此，勸你不要妄自菲薄，應該要有自己的主見。「

你看這是比較簡單的，說真相，是不是？「不要害羞，不要妄自菲薄，必須有主見。」我不只是說名人，然後完成引物對，我覺得這個方法也應該學一學，將增加論證的說服力。

第二個大問題，我想說的是，我們是不是一個替代的想法？變化和一些新的東西，換句話說，改變習慣性思維的一些學生把論文給材料，立即想起什麼，但缺乏創新工作的習慣性思維，我覺得既然我們不能夠改變觀念的改變，重大的話題的方向，你是不是想認為的許多方面？相關的方面，我建立了從哪個方面看。你找到一個新的方面，可能會更好，我舉一個例子來說明這個問題。

說，這個成語，從欺騙你是不是頭腦裡面立即的反應，這不是很好的南國，湊數的，無知的，不求上進正確的嗎？我想有新的方面想，只是覺得齊王能想到的，例如，應力，齊王沒有冒充專家嗎？如果他真的懂音樂，一個帶內的Jiliwala的的聲音，他可以不被發現，他的聽力沒有真正理解音樂，或外人並不熱衷。主題了領導工作，努力成為專家。不要僅僅依賴於領導的權力，依靠的知識，使這個話題是不是？好了，想想看數百人的樂隊，是不是隊長了嗎？為什麼船長沒有發現那聲音南國吹這么難看？好，這個話題選擇合適的人，找到了嗎？領導幹部應該把他的位置，讓他充分發揮自己的作用，尤其是不要讓那人是不負責，負責為特定的工作。主題不出來嗎？我在錯誤的人，而不是你的隊長說南國不能正常工作，另一個新的主題，例如，從其餘的帶玉的手，無法找到主題？可以發現周圍的人南國不能夠聽到南郭先生吹多嗎？好，為什麼不向外界透露？ 「報告隊長，南郭同志不是很好，混合的事情。」不向外界透露，潛水談好了，很好的人無法忍受的，是不是？這里的另一個主題，我認為我們需要這個，想多去想去的地方，去聯想的材料裡面，我可以看到這一點，我可以看到，你可以看出來，看到一個全新的你這篇文章絕對創新，而是讓學生有時缺乏這種新的點的角度去考慮，我想我也可以教給你一個鍛煉方法，這種方法是沒有人做到這一點。下課了，好了，不用十分鍾的3個學生，五年級學生，我說你寫一個材料，從那裡你可以寫一些人說，怎麼樣，是不是打開它的想法嗎？啟發了對方，三個月做這個發展思路的學生，我認為，應該會對你有所幫助，這就是所謂的多變數定向思維的思想和變化。

第三個問題是所謂的不要抱著金飯碗討飯。哎呀，讓我們的同學，很多學生在手的金飯碗，更有價值的金飯碗，但他乞求：「爺爺的點，點的妻子。」你這么有錢。富裕是我說的嗎？許多學生的動手理性，不自覺地想到用。老師，怎麼你的理由嗎？我不會有那麼多的原因嗎？ 「事實上，爭論你的手很多，因此，如何改變拿著金飯碗討飯的嗎？臨考前，我建議你把你手頭上掌握的基本原理，梳辮子，收拾一下，看看你有什麼理由到要求您使用，當然考試必須做一些培訓。下面的幾個例子，它說，你這樣做的理由是什麼管理。

例如定量和定性的變化，你不明白政治的經驗教訓裡面有時也談到了這個道理嗎？談到的例子，強調合理性的定量和定性的變化。口頭和書面誠信議論文的語言的書，過去人們誠實，誠實卻是一個很好的一天形質，也不是短時間形成的社會氛圍。說實話，現在，有些人不是很誠實，是不是也突然變得如此不誠實的，這方面的社會環境，似乎也似乎是足夠小的。好了，我們有讓少誠實回風的完整性已成為普遍的做法，因為只要我們共同努力，在時間上，誠信之風將再次強大的吹例子，強調你左右，從這個角度看，不定性和定量的變化？堅持搞去，我在昏暗的一個原因，它是不固定的運動場地內？換句話說，事情不是一成不變的，它總是在運動過程中，一個國家可以打開進入另一種狀態，你不能做，對不對？高考，問題的規則說，有些人現在沒有規則說，經過努力，該規則將現場氣氛是不是很符合我看到的一些規則倍，那麼我們就改變它，我相信，新的規則也將深深紮根的一些規則可能完全過時了，我們取消它。的管理，其中是不是有靜止和運動之間的關系，是不是？理由，我認為：管理的內部和外部因素，原因和結果的管理，是不是？管理的現象和本質，更理由，目的和手段的理由......你掌握這么多的理由，我覺得，梳理梳理編織成的考場考試，說起這件事的時候，我有什麼理由說，我想說什麼理由說事的時候，什麼樣的原因可以用為好，你使用的不是很好，因為我覺得這是不必要的，舉這個例子，所以我概括地說一個，我建議你一定要在高考前辮子，刷你自己的手中，考試的時候，你將能夠有意識地花。課程考試，也可以做一些這方面的訓練，這個考場完全應對自如，我認為我們在這方面做更多的工作。 BR />
最後，我會給你一個建議考試看多一點的好文章，看多一點指導老師的評論文章看的人幸運的是，在那裡，這看在我的查看，我想強調，我建議你看看的主題：第一步，第二步想，我寫這篇文章我怎麼寫第三步控制，看看人家怎麼寫這篇文章是，這是第三步，第四步的人比我強，我只是覺得措辭是不是有比他更好的地方，還可以提高他的措辭，我只是覺得是不是有些地方還可以提高。最後，你去看看在老師的意見和評價的老師，老師說的優點和缺點的這篇文章，與此文章的評價，你只是不喜歡讀一個很好的文章不傻讀，讀，讀，讀計數結束;不讀，讀了幾篇文章，就像我剛才說的，你花幾個步驟，我相信，即使只有3個月前的高考，你的水平提高一步。

Ⅸ 我想了解日本文化

無論日本和中國在歷史上文化交流是多麼頻繁，相互影響是多麼深遠，從古至今，日本文化的發展還是有它的許多特點，有許多既不同於中國，又不同於西方的發展規律。在日本文化（包括性文化）形成與發展的過程中，有許多看起來是很矛盾對立的現象，可是又和諧地結合在一起，從而形成了自具一格的東亞文化，這種情況可以說是舉世罕見的。所以美國哲學家穆爾認為，日本文化是「所有偉大的傳統中最神秘的，最離奇的」。

這種矛盾與統一首先表現在文化的吸收性和獨立性方面。

從歷史上看，在1000多年的時間里，日本大量吸收了中國的大唐文化。1868年德川政權崩潰、明治維新開始後，日本進入了「文明開化」時期。在這個時期，日本按照11個世紀前全盤接受中國文化的方法引進西方的文明，並取得了巨大的效果，為建設一個現代化的國家奠定了基礎。任何一種文化的形成與發展都要受許多因素的影響，本國的和外國的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對日本文化起過作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。

以上這種情況可以從日本社會的許多現象看出來。現在電視、空調、汽車、電腦、出國度假等已深深地滲入了日本的普通家庭，日本人的生活表面變得無可辨認了。盡管如此，在現代化的帷幕背後仍舊保留了許多屬於日本本土文化的東西，從深層分析看，日本仍是一個傳統的國家。例如，他們愛吃生冷的食物，比較崇尚原味；喜好素淡的顏色和天然情趣；家族勢力、家族意識和集團意識很強；民間信仰和巫術特盛；女子對男子的溫順和依賴；想發財，能發財，但發了財以後又不知所措；等等。

這種矛盾與統一又表現在文化的輸入與輸出方面。

日本是個十分重視也十分善於吸收和輸入他國文化的民族，從7世紀的「大化革新」大規模地輸入大唐文化，到19世紀的「明治維新」大規模地吸收與輸入西方文化，都對日本的發展進步起到了巨大的推動作用。相比較而言，中國在歷史上就不太善於吸收其他國家、其他民族的文化，歷史悠久、地大物博固然是一種優勢，但是如果只注意輸出而不重視輸入，不重視從其他國家、其他民族的文化中吸取營養、不斷地發展自己，那麼這種優勢也會走向反面。

隨著日本經濟的高度增長，日本向外推銷自己文化的意識越來越強烈，而且提出了戰略性的口號，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所說的「國際化」。在這方面，日本政府投入了大量的資金。據90年代的一份統計資料說，由日本官方機構主持的海外文化交流項目，諸如邀請或派遣學者、留學生，開展大型文化活動等等，每年的經費預算為10億日元。日本外務省所屬的國際交流基金，鼓勵、資助的主要是和日本有關的項目，例如國外的日語教育，日本文化和文學著作的研究、翻譯和出版，或與此相關的文化活動。政府的這種大投入推銷本國文化的舉措收效顯著。日本的茶道、花道之所以享譽世界，日本的文學作品之所以有眾多語種質量較好的譯本，和這些舉措是有密切關系的。

還有一個矛盾統一的方面是日本舊時的官方文化和民間文化。

在日本古代，不論政府如何強調外來文化，可是民間文化在很大程度上還是有所保留。例如，在平安時代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的時代，日本所有的文人男子都用漢語寫作，但是婦女不這樣，結果她們成為日本本土文學的先驅。

在一個很長的歷史時期內，人們可以在政府准許、控制的許多地區的界線內隨心所欲。在那裡，男扮女裝的演員、男性賣淫者、妓女、木版畫家都能取悅於神。江戶時代的城市民間文化，尤其在比較繁榮的17世紀，和這個狹小的享樂世界有千絲萬縷的聯系。許多作家、音樂家、演員、畫家都出入於或活躍於這個受官方蔑視、可是卻深為平民所喜愛的「淫盪世界」。暴烈的娛樂和荒誕的色情在官方的嚴格控制下仍舊成為人們發泄情感的重要手段。不論時代如何變遷，這類文化的根本性變化很小，對這個現象的重要性是不可低估的。

最後，這種矛盾統一又表現在對性的文雅和粗俗方面。

應該認為，總的說來，日本民族是一個文雅的民族。在日常生活中，日本人「輕柔、溫順、禮貌而且溫和」，他們是以「溫和的人的感情」而不是以「乾巴巴的、生硬的理論思想」來表達他們自己的。和大多數其他民族相比，日本人更受感情的約束。例如，當兩個人爭論時，西方人往往生氣地說：「你難道不明白我說的意思嗎?」而如果是日本人，他會將怒火和不悅隱藏在禮貌的面具之下，說道：「你難道不明白我的感情嗎?」從總的看來，日本人比較寬容，常常用不同的方式維持表面的和諧，沖突總是被一層溫和的、禮貌的面紗所掩蓋。

這種文化現象當然表現在社會生活的方方面面，也表現在男女的性問題上。在日本男女的性交往過程中，即使是嫖妓，人們也講究規矩，講究禮貌，把最粗鄙的性動作用一層文雅的外衣遮蓋起來，否則怕被別人看不起，而絕大多數日本人是很要面子的。在這方面，似乎和中國古人所提倡的「溫、良、恭、儉、讓」有很多相似之處，但是不同的地方是，日本人更重視把這種態度形成一種外在的禮節，而且還存在形成鮮明對比的粗獷、暴烈的一面。