修佛蓮的正確方法視頻

⑴ 千葉佛蓮養殖，千葉佛蓮怎麼養

• 千葉佛蓮適宜在肥沃、疏鬆的土壤中生長。所以，應選擇土層深厚、土質疏鬆肥沃的砂壤土，並且要排灌方便、不含有毒物質。注意選擇沒有種過芭蕉科作物的土壤。

  

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  千葉佛蓮病蟲害較少。種植前可用敵可松、百菌清，拌細河沙進行土壤消毒。夏、秋季會有葉枯病發生，可噴600～800倍的代森錳鋅加以防治。北方室內栽培，如通風不暢，易遭介殼蟲危害，可用40%氧化樂果乳油1000倍液噴霧防治。

⑵ 秦兵馬俑和龍門石窟在藝術形式上有什麼相同點

秦兵馬俑和龍門石窟在藝術形式上相同點是， 兩個是都是中國古代雕塑群。
兵馬俑雕塑的藝術特色主要是繪塑結合，注重傳神，構圖巧妙，技法靈活，形式和內容統一，既富真實性也富裝飾性。正因為如此，兵馬俑在中國的雕塑史上佔有重要的地位，完全可以與希臘、羅馬的雕塑媲美。
龍門石窟是中國石刻藝術寶庫之一。其「龍門二十品」是書法魏碑精華，褚遂良所書的「伊闕佛龕之碑」則是初唐楷書藝術的典範。龍門石窟與敦煌莫高窟、雲岡石窟並稱中國三大石窟。

兵馬俑坑出土的陶俑原來都是彩色的，出土時彩色大部分已經脫落，陶俑身上僅存斑駁殘跡，殘存顏色較多的個別俑色澤如新。在陶俑、陶馬身上列印或刻劃陶工名，源於戰國中期秦國的「物勒工名」制度，是秦國政府管理官府手工業、保證產品質量、控制和監督工匠生產的一種手段。這種手段運用於秦陵兵馬俑的製作上，一方面加強了對工匠的控制與管理，另一方面也有利於作品質量的提高。兵馬俑的製作工匠多是處於秦帝國社會下層的一批陶工。這些陶工有的來自宮廷的制陶作坊，有的來自地方的制陶作坊。從陶俑身上發現的陶工名有80個。兵馬俑從身份上區分，主要有士兵與軍吏兩大類，軍吏又有低級、中級、高級之別。一般士兵不戴冠，而軍吏戴冠，普通軍吏的冠與將軍的冠又不相同，甚至鎧甲也有區別。其中的兵俑包括步兵、騎兵、車兵三類。根據實戰需要，不同兵種的武士裝備各異。
在出土的陶俑、陶馬身上的一些隱蔽處，考古工作者發現了一些刻劃或戳印文字。字數很少，一般只有2個字，最多的一件有11個字；陶文除了編號外，都是陶工名。這些陶工名大體上可以分為四類：一是在人名前帶「官」字的，簡稱作宮字類；二是在人名前帶「右」字或「大」字的，省稱作右字和大字類；三是人名前帶一地方名的；四是只有人名的，人名多數僅有—二個字，個別的為三個字。在上述四類陶工中，第一、二類是來自中央官府制陶作坊的陶工；第三類是來自地方制陶手工業作坊的陶工；第四類因文字過於簡略，而對其來源尚難作出判斷。
官署作坊工——宮字類陶工的名字均發現於陶俑身上，陶馬身上尚未發現，而且多在陶俑衣服下擺底部的隱蔽處，少數在衣角或腿上，目前共發現87件，其中印文75件，刻文12件。這些陶文的字體均為小篆，戳印的文字比較規整，為陽文，大多數四周有邊欄，字與字之間沒有界格，字的排列絕大多數是由左向右橫排；刻劃的文字較草率，文字排列順序不一，或從左到右或從右到左橫排，或上下豎排。
民間作坊的工匠，在陶俑身上，還發現了一些在人名前加地名的陶文。已發現的地名有咸陽、櫟陽、臨晉、安邑等。其中以帶有「成陽」的陶文最多，其餘三地各一件。帶有地名的陶文均為刻文，多在陶俑上身的隱蔽處，字跡比較草率。經過統計可以看出，來自咸陽的陶工有衣、危、野、賜、午、笥、高、秸、慶、處、行、路、敬、文忌、木等19人，說明當時的全國政治、經濟和文化中心成陽，為修建秦始皇帝陵征調了大批優秀的陶工，成為秦陵修建大軍的主力。
來自宮廷的陶工和來自地方的陶，在陶俑的製作上，存在著陶俑體型塑造、頭型、面型、五官刻劃方式等技藝技法上的差異，從一個側面說明了其所處社會環境的差異所造成的藝術創作上的差別。
製作工藝編輯，兵馬俑大部分是採用陶冶燒制的方法製成，先用陶模做出初胎，再覆蓋一層細泥進行加工刻畫加彩，有的先燒後接，有的先接再燒。火候均勻、色澤單純、硬度很高。每一道工序中，都有不同的分工，都有一套嚴格的工作系統。當初的兵馬俑都有鮮艷和諧的彩繪，發掘過程中發現有的陶俑剛出土時局部還保留著鮮艷的顏色，但是出土後由於被氧氣氧化，顏色不到十秒鍾瞬間消盡，化作白灰。現在能看到的只是殘留的彩繪痕跡。
陶俑的製作分三個步驟進行：第一步先用泥塑成俑的大型(粗胎或初胎)；第二步是在俑大型的基礎上，進行第二次復泥並加以修飾和細部刻劃；第三步是將單獨製作的頭、手和軀干組裝套合在一起，完成陶俑的大型。製成的陶俑大型一般是在陰干後放進窯內焙燒的，焙燒的溫度約為1000℃。俑燒成出窯後，再一件件繪彩，最終完成陶俑的製作。就陶俑的整體而言，製造方法是塑模結合、以塑為主。俑是在兵馬俑坑的附近就地燒造的，所用的泥土就是當地的黃土，再加石英砂調和而成的。
兵馬俑大體上都是經過精雕細刻的，從己出土的1000多個陶俑陶馬來看，無一雷同。，無一雷同。陶工匠施展塑、堆、捏、貼、刻、畫等雕塑技法，從體、量、形、神、色、質等方面追求藝術效果，造型逼真，維妙維肖，栩栩如生，看上去非常精美，給人明快、深沉、博大、壯觀、精美的印象。被譽為「世界第八大奇跡」，「二十世紀考古史的最為壯觀的發現」，這便是聞名遐邇的秦始皇兵馬俑。
秦始皇兵馬俑坑共發現三個，加上一個未建成的，依次編為一至四號坑，共發掘出戰車百餘乘、陶馬600餘匹、陶俑近8000件，還有其他的青銅兵器。秦始皇兵馬俑的出土為世人展示了秦始皇的一支陣容龐大、組織嚴整的禁衛軍，象徵了秦朝威武的軍隊。盡管在咸陽、徐州、武威也先後有漢代兵馬俑群的出土，但是無論是規模還是製作工藝上，是無法與秦始皇兵馬俑相提並論的。《孫子兵法》開宗明義：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」從中可見，古代的軍隊在國家中佔有的重要地位，也可窺見秦始皇一統天下的奧秘。
暫且不論它規模的宏大、編排的精細，就從藝術角度看，它體現出了較高的藝術水準，堪稱藝術精品。秦始皇兵馬俑的藝術特點首先是它的高度寫實性。秦始皇兵馬俑坑所展現的軍隊陣容是完全按照當時秦軍的實況設計的，所以其中的秦俑、陶馬、車也是按實物大小製成。秦以前的雕塑以裝飾性為主，而秦俑採用了寫實的刻畫方式，帶有明顯的肖像性和寫生性的特徵。陶俑一般身高1.8米左右，最高者可達2米，均為彪形大漢。陶馬一般身長2米，通高1.7米，與真馬大小相等，形體比例准確，形象栩栩如生，如此大規模的陶馬群在中國雕塑史上也是一個突破。其次是它的傳神。秦兵馬俑的寫實並不只是簡單地按照現實摹刻下來，而是經過了藝術的處理。不同的人物外形，不同的官階，不同的性格特徵，不同的精神面貌，如此這些都體現在了秦俑的身上，可見它的造型刻畫不僅實現「形似」而且還達到「神似」。秦俑以頭部的刻畫最為精緻，有的眉宇凝聚，端莊肅穆；有的面龐清秀，微微含笑；有的帶有皺紋，一臉老成……通過對面部的精心刻畫將秦軍的各種人物表現得生動萬分。秦俑的傳神特徵還通過藝術的誇張和提煉表現，它的刻畫不是追求細枝末節，而是抓住了關鍵的部位進行藝術處理。比如說，將眉毛加粗加厚使臉部更有體積感，鬍子處理成飛動或翻卷狀，雖然與現實不符，但是卻更突出了人物的性格。對陶馬的塑造也是如此，用洗煉概括的塑造手法便將一匹匹戰馬刻畫得形象和生動。除了馬頭的塑造較為細膩多變化以外，四肢與胸部都用大寫意的誇張手法，稜角分明，肌腱隆凸，臀部渾圓，腰部微凹，顯得強健有力。沒有過多復雜的線條，流暢並富有韻律感，讓人感覺到如真馬一般，但卻似無法在現實中找到的神馬。靈活多樣的藝術技巧也是秦始皇兵馬俑的藝術特點之一。秦俑的刻畫並不是單一的，而是運用了多種多樣的藝術技巧。對比就是其中之一，如刻畫細微的鎧甲和簡潔的下身衣紋，精緻的武官、發式和簡單的軀體。這些對比處理出於整體效果的統一，使形象既簡潔又豐富，在樸拙中見精緻，局部精細但不失整體的氣勢。另外秦俑也是圓雕、浮雕、線雕的統一體，運用塑、堆、捏、貼、刻、畫等民間常用的傳統技法，成功地塑造出生動的勇士形象。每一個陶俑和陶馬都是完整的統一體，可謂多種的刻畫手段集於一身。另外，兵馬俑的本來面目其實是彩繪的。很難想像坑中灰頭土臉的秦俑其實是彩色的，由於經過火燒和自然的破壞，今天我們已經看不到它色彩絢麗的樣子，但是所幸仍有一部分陶俑和陶馬身上有殘存顏色的痕跡，這些顏色的種類有紅、綠、藍、白、黑、黃等多種，可以想像俑坑初建成時，絢麗多彩的陶俑整齊的站立軍姿，那個場面是何等燦爛和壯觀。更令人稱道的是秦兵馬俑身上所繪的顏色並不是簡單的千篇一律，而是經過嚴格的色彩配置，體現出整體的色彩效果。一般來說，兵俑大多是紅色上衣配綠色或藍色下衣，手和臉多用粉紅，衣袖衣領多用綠色或赭石色，鎧甲的甲釘多用黑色，連接甲片的線多用紅色，這些都是有一定規律和樣式。這種繪塑結合的藝術技巧，成為雕塑技法的補充手段，是秦俑豐富的藝術表現力中不可或缺的重要一筆。
秦俑藝術在中國古代雕塑史上的地位是重要的，它是前代藝術傳統的繼承和發展，又深刻影響著後世雕塑藝術的產生和發展。首先，它將我國寫實主義的藝術傳統發揚光大，為後代的雕塑藝術起到了奠基的作用。其次，秦俑的洗煉概括為後世漢唐所繼承和發揚，成為中國造型藝術中重要的藝術特點。再者，繪塑結合的技法為中國古代雕塑注入了新鮮的活力，拓寬了中國雕塑藝術的發展道路。
秦俑藝術是中國古代雕塑藝術史上的一個典範，它的藝術風格和藝術技巧為後世所繼承和發展，使其藝術傳統源遠流長。今天來自全世界的人民懷著無比驚奇和稱贊之情來觀賞這一世界奇跡。秦始皇兵馬俑是我們民族的驕傲，也是世界文化的寶貴遺產。

龍門石窟延續時間長，跨越朝代多，以大量的實物形象和文字資料從不同側面反映了中國古代政治、經濟、宗教、文化等許多領域的發展變化，對中國石窟藝術的創新與發展做出了重大貢獻。2000年被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。龍門二十品是珍貴的魏碑體書法藝術的精品。代表了魏碑體，字形端正大方，氣勢剛健有力，是隸書向楷體過渡中的一種字體，有十九品在古陽洞內。位於洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上。龍門石窟開鑿於北魏孝文帝年間，之後歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續大規模營造達400餘年之久，南北長達1公里，今存有窟龕2345個，造像10萬余尊，碑刻題記2800餘品。
龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發願造像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現，具有濃厚的國家宗教色 彩。兩朝的造像反映出迥然不同的時代風格，北魏造像在這里失去了雲岡石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特徵，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質朴。在北魏時期雕鑿的眾多洞窟中，以古陽洞、賓陽中洞和蓮花洞、石窟寺這幾個洞窟最有代表價值。其中古陽洞集中了北魏遷都洛陽初期的一批皇室貴族和宮廷大臣的造像，典型地反映出北魏王朝舉國崇佛的歷史情態。這些形制瑰異、琳琅滿目的石刻藝術品，是中國傳統文化與域外文明交匯融合的珍貴記錄。

北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。而唐代人們以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了雄健生動而又純朴自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。[8]唐代龍門石窟的重點洞窟中，以規模宏偉、氣勢磅礴的大盧舍那像龕群雕最為著名。這座依據《華嚴經》雕鑿的摩崖式佛龕，以雍容大度、氣宇非凡的盧舍那佛為中心，用一周極富情態質感的美術群體形象，將佛國世界那種充滿了祥和色彩的理想意境表達的淋漓盡致。這組雕像體現了大唐帝國強大的物質力量和精神力量，顯示了唐代雕刻藝術的最高成就。
龍門的北魏石窟，有賓陽洞、蓮花洞、古陽洞等八個較大的窟和另外四個小窟。 賓陽中洞洞口作尖拱形。洞口兩側石壁上雕出怒目蹙眉象徵其孔武有力的力士，右手五指張開置於胸前，極有神氣。 這一洞窟的布置是以本尊為中心，其他各種形象及裝飾都是緊湊的互相聯系，產生照應及陪襯作用，而在設計意匠中，又充分利用主從，加強與減弱的手法，以突出集中到本尊身上的宗教主題。這一洞窟的完整的布局，代表著北魏末期佛教廟堂的流行樣式。這一完整布局的出現也說明佛教藝術的成熟。 賓陽中洞前壁的浮雕，是了解當時繪畫藝術水平的重要參考品，可以了解繪畫藝術的構圖和線條的表現力，以及裝飾性的設計。帝後供養人的浮雕在前一節已經談到。維摩文殊，作為南北朝流行的藝術題材，龍門石刻和雲岡石刻一樣，時常在一些佛龕的上部或有空隙處加以表現，而賓陽洞的浮雕幅面較大也最完整。維摩潔的形象以現實生活中人物為依據描繪的。須達那本生及薩埵那本生，在敦煌壁畫中很多，在內地卻不是十分流行的。賓陽洞的浮雕是用獨幅的畫面加以表現的，不是敦煌壁畫的連續性的形式。 蓮花洞寬615米，進深9.6米，高6.1米，是狹長而深的洞窟。中央為5.3米高的立佛，其旁有二菩薩脅侍，佛與菩薩之間，後壁上左右各有一羅漢浮雕。窟頂中央為一美麗的大蓮花圖案，花瓣微凹，極富於真實感，而又有裝飾性，充分發揮了雕刻的特長。洞口拱門上，浮雕熊熊的火焰紋，非常生動，是北魏裝飾紋樣中發展了漢代的飄動的雲氣的處理方法，而獲得成功的代表作。蓮花洞內壁上有很多小佛龕，都是當時人陸續雕造的。紀年最早的為正光二年（公元522年），可想蓮花洞最初修建可能是在神龜正光之間（公元518一525年）。
古陽洞四壁布滿佛龕，充分代表了北魏末期貴族社會中崇尚佛教的風氣。古陽洞的窟形類似蓮花洞，而較深，較高。進深13.5米，寬6.9米，高約11.1米。本尊已被後世修改，成為道教的形象，所以古陽洞也稱為「老君洞」。脅侍菩薩立像，有優美的姿態，從側面看，上半身微向後仰，兩足力量不平衡，已超出了呆板直立的階段。古陽洞壁面滿布大小不等的各種樣式的佛龕。左右兩壁各有大型龕排成較整齊的三排，每排四個（右壁最下一排因未完工，所以只有兩個龕）。每一龕中有一釋迦佛坐像，或一彌勒交腳坐像，或多寶釋迦二沸並坐像。佛龕的上部的橫額，樣式有數種不同的變化，而且和佛像背後的背光及項光一樣，富於裝飾性。在各大龕之間空隙處，有後來加雕的許多小龕。這些大小龕中的佛像，特別是各大龕的佛除，都是有時代的代表性，是標準的北魏晚年流行的瘦削形的秀骨清像，台座上垂落的裙據衣褶卻繁復而富有韻律感。

奉先寺是龍門石窟規模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕，因為它隸屬於當時的皇家寺院奉先寺而俗， 稱「奉先寺」。此窟建開鑿於唐高宗初，咸享三年（公元672年）皇後武則天贊助脂粉錢兩萬貫，上元二年（公元675年）功畢，長寬各30餘米,洞中佛像明顯體現了唐代佛像藝術特點，面形豐肥、兩耳下垂，形態圓滿、安詳、溫存、親切，極為動人。主佛蓮座北側的題記稱之為「大盧舍那像龕」，這里共有九軀大像，中間主佛為盧舍那大佛，為釋迦牟尼的報身佛，據佛經說，盧舍那意即光明遍照。這座佛像通高17.14米，頭高4米，耳朵長達1.9米，佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發紋，雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著下方。高直的鼻樑，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。雙耳長且略向下垂，下頦圓而略向前突。圓融和諧，安詳自在，身著通肩式袈裟，衣紋簡朴無華，一圈圈同心圓式的衣紋，把頭像烘托的異常鮮明而聖潔。整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。有人評論說，在塑造這尊佛像時，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結合在一起，因此，她具有巨大的藝術魅力。
龍門北魏石窟是公元500一540年間雕塑藝術最集中的地方。這些造像具有自己的地方性，也表現出一般的時代風格和藝術水平，如賓陽洞的佛像和菩薩像的厚重，古陽洞的菩薩立像的優美，壁龕中佛像的清秀，賓陽洞供養人行列浮雕的構圖的緊湊，蓮花洞的拱門火焰和窟頂的蓮花，以及古陽洞的各種龕楣裝飾，也表現出建築與雕塑表達統一的主題的設計意圖（如賓陽洞），以及帝室、貴族們造像的狂熱（如古陽洞）。

⑶ 觀音山上觀山水造景佛前造佛蓮。開門紅作品

廣東東莞觀音山國家森林公園聯合主辦的「觀音山上觀山水」下聯第二期徵集，從2016年3月2日起至2016年8月31日止，在參加應對的2000多人、5000多比下聯中，經主辦方評審，仍未有達到主辦方征聯要求滿意的應征下聯。

觀音山上觀山水，此對聯高額獎金應征下聯純屬炒作，最重要的原因是有條件的，即下版聯必須和觀音山的景色或景點有關聯，觀音山所有的景點都和上聯平仄不對仗，所以此下下聯永遠不會有最滿意的，獎金再高也不會有人領到。

或許是想表達，上聯 觀音山上觀山水 下聯 觀音山下拜觀音，不太懂你的意思，或許可以說的具體些，而且對聯還特別限定了必須是廣東省東莞觀音山國家森林公園裡面的景點，那麼「觀音山上觀山水」觀音山上去觀看風水。

B觀音菩薩在觀音山上觀看風水，那麼下聯就要跟這句對聯的意思有所關聯。

(3)修佛蓮的正確方法視頻擴展閱讀：

佛、道二教誦經、禮拜、修道的場所。晉支遁《五月長齋詩》：「騰波濟漂客，玄歸會道場。」

《魏書.釋老志》：「[始光間]崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行，遂起天師道場於京城之東南，重壇五層，遵其新經之制。

給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設廚會數千人。」

唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩：「回指岩樹花，如聞道場鼓。」

《宋史.真宗紀三》：「秋七月癸巳，上清宮道場獲龍於香合中。」

佛教徒誦經、禮拜、修道的行為。唐柳宗元《南嶽般舟和尚第二碑》：「遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。」

僧尼誦經超度亡人的法會。

元王實甫《西廂記》第一本第二折：「人間天上，看鶯鶯強如做道場。

⑷ 上聯觀音山上觀山水下聯坐穩佛前坐佛蓮。開門紅作品

上聯，觀音山上觀山水。
下聯，坐穩佛前坐佛蓮。

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出句平仄
觀音山上觀山水
平平平仄平平仄
採用七言聯律：「平平仄仄平平仄」。句中第三字「山」 是可平可仄的。對句則應用「通仄平平通仄平」 應對方為合格聯律。
出句詞性
①【觀音】：專有名詞；【山】：名詞；【觀音山】：偏正組成的專有名詞性，而且是由「觀音」 與「山」組合的名詞片語。
②【上】：方位詞。
③【觀】：觀賞（動詞）。
④【山】：名詞；【水】：名詞；【山水】：按本句的語境，這是由山、水組成並列結構的名詞，作「觀」的賓語。所以，「山水」一詞不僅僅是「山」和「水」的簡單相加，而是並列的詞性，指觀音山周圍山明水秀的自然風景。「山水」若是做偏正詞用，則「山上的水」的涵義就顯得窄了，要轉品也受局限了，故要求不能以偏正片語應對。
句子成分
無主句句式
觀音山上丨觀丨山水
狀語丨謂語丨賓語
本句省略主語，「觀音山上」在本句里作狀語使用，第二個「觀」字在本句里作謂語，「山水」一詞作賓語。
主謂賓句式
觀音丨山上丨 觀 丨山水
主語丨狀語丨謂語丨賓語
觀音作主語（後面省略介詞「於」），「山上」是本句狀語，第二個「觀」字在本句里作謂語，「山水」一詞作賓語。
機巧（機關）
重字技巧
第①、⑤字位重「觀」字
第③、⑥字位重「山」字
斷句技巧
無主句句式：觀音山上\觀山水
（我）在觀音山上觀賞山水
主謂賓句式：觀音\山上\觀山水
觀音在山上觀賞山水
對聯又稱對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛於樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源於桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。

對聯是中國傳統文化的瑰寶，
春節時掛的對聯叫春聯，辦喜事的對聯叫慶聯。
對聯是利用漢字特徵撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

春聯源遠流長，相傳起於五代後蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞:"新年納余慶，嘉節號長春"，謂文"題桃符"(見《蜀檮杌》)，這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。 此說的根據是清代楹聯學家梁章鉅《楹聯叢話》引《蜀檮杌》，但據《楹聯概說》考證，梁章鉅在引用時將"以其詞工"改為"以其詞非工"，《蜀檮杌》原文認為該聯是辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯作者到底是誰，仍是個懸案。

駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

對聯的要求
對聯文字長短不一，短的僅一、兩個字；長的可達幾百字。對聯形式多樣，有正對、反/對、流水對、聯球對、集句對等。但不管何類對聯，使用何種形式，都必須具備以下特點：
1. 要字數相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯字數必須相同，不多不少。
2. 要/平/仄相合，音調和諧。傳統習慣是「仄起/平/落」，即上聯末句尾字用仄聲，下聯末句尾字用/平/聲。
3. 要詞性相對，位置相同。一般稱為「虛對虛，實對實」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數量詞對數量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。
4. 要內容相關，上下銜接。上下聯的含義必須相互銜接，但又不能重復。
一、字句對等。
一副對聯，由上聯、下聯兩部分構成。上下聯句數相等，對應語句的字數也相等。
二、詞性對品。
上下聯句法結構中處於相同位置的詞，詞類屬性相同，或符合傳統的對仗種類。
三、結構對應。
上下聯詞語的構成、詞義的配合、詞序的排列、虛詞的使用，以及修辭的運用，合乎規律或習慣，彼此對應/平/衡。
四、節律對拍。
上下聯句的語流節奏一致。節奏的確定，可以按聲律節奏「二字而節」，節奏點在語句用字的偶數位次，出現單字佔一節；也可以按語意節奏，即與聲律節奏有同有異，出現不宜拆分的三字或更長的詞語，其節奏點均在最後一字。
五、/平/仄對立。
句中按節奏安排/平/仄交替，上下聯對應節奏點上的用字/平/仄相/反。單邊兩句及其以上的多句聯，各句腳依順序連接，/平/仄規格一般要求形成音步遞換，傳統稱「/平/頂/平/，仄頂仄」。如犯本通則第十條避忌之，或影響句中/平/仄調協，則從寬。上聯收於仄聲，下聯收於/平/聲。
六、形對意聯。
形式對舉，意義關聯。上下聯所表達的內容統一於主題。

⑸ 談談蓮與佛蓮與佛教存在著千絲萬縷的聯系

蓮花是一種不爭奇斗艷花，也就預示著與世無爭的態度和孤芳自賞克制力不去羨慕別人。自己本來就不染凡塵。生於惡臭淤泥里，水面上枝藤青綠花瓣暗吐芬芳。佛家有講「萬法本空問祖師帶來何物，一塵不染要當人直下承擔」既然萬法本空何須修行成佛，只要一塵不染獨自擔當，猶如蓮花不染污垢那就是佛心。清凈心。平常心。萬法只是讓凡人依照修習去除污染而見到自己本來的面目，蓮的成長過程不染習氣、惡俗獨自在水面上搖曳的蓮花那樣就是成佛的捷徑。也就少了修學八萬四千法門，選擇各家門派去除貪嗔痴艱辛過程，釋迦摩尼佛悟道後，說的第一句話就是：「奇哉，奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。」就如蓮花一般本自具足，不被執著妄想所纏繞自然的智慧，無師自通的智慧顯現出來。不染就是最高境界。而如何不染呢。怎樣做到不染太難了，所以蓮花精神是一切眾生學習的高貴、無爭和典雅洗盡鉛華表法事物。解釋的不究竟有些繁瑣，錯誤處還請指正。

⑹ 臉上有黑點

雀斑：常染色體顯性遺傳性皮膚病，常幼時出現，多見於青少年面、頸、手背等暴露部位。為淡褐色或深褐色斑點，多散在對稱分布，具有遺傳傾向。春夏加重、秋冬變淺。 1 遺傳因素：不過不一定是遺傳自你的父母，有可能是隔幾代遺傳。一般來說雀斑大多出現於皮膚較白的臉上。 2 曝曬於陽光下：陽光中的紫外線一方面刺激皮下的色素細胞活動頻繁，製造出大量的麥拉寧色素；另一方面損傷皮膚細胞正常的新陳代謝功能，令黑色素無法順利排出而殘留在皮膚上，甚至沉積在真皮中。所以過度的日曬會加重、加深雀斑，但到了冬天雀斑又會逐漸變淡。 這位朋友，你臉上的小黑點是對稱的嗎？應該是雀斑的，你可以看看雀斑的一些具體信息，如果是雀斑那我就推薦你試試玉容美白去黃淡斑霜，效果很不錯，是純中葯成分的，對肌膚無刺激副作用少，不會造成肌膚的任何負擔，希望對您有所幫助。

⑺ 修行人眼前偶然出現了佛蓮是怎麼回事

這是幻覺或眼部疾病，建議就醫。如無疾病，建議堅守本心，不要執著幻想，以免走偏走火入魔。有些人出現幻覺，卻以為是顯靈、示現、感應等，最終誤入歧途。慎之慎之。

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第一次寫小說，水平不好， 但我會按時更新，看了很多相關作品，我多寫一些冒險的相應經歷，保證不會大家失望，我覺得一個小說最好看的地方，還是奇異玄秒的情節。
第二，看了很多關與修真方面的小說，一直沒看到關於有些佛法方面的。有幾部，如少林武僧在異界 ，少林風liu方丈等，開頭看起來還可以，但後面就顯得才氣不足了。 另一方面很多東西也違了佛門秒法，和我心裡想的一點都不同。我不能理解穿著佛門衣服去異世界不去普救世人， 而是去沾花惹草，大搞對象。 當然本人決沒有詆毀各位名家的意思，只是意見不同。
所以一直想寫部關於佛門的小說。一是覺得很多人對佛法，對經文故事了解太少。 另一方面也是通過穿插故事中加入我對佛法的理解。 各位讀者能領悟多少，自己感悟多少就得多少，各位讀者從受益，多了解些佛法，多些慈悲為懷。
對我，也是加了莫大的公德。對您自己也是增加不邊功果。
佛法其實離我們每個人不遠，就在我們身邊。苦海無邊，回頭方是岸，……

⑼ 佛手蓮花的佛是什麼佛，

在佛經中說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，凈土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清凈，因為它生長於污泥，綻開於水面，有出污泥而不染的深一層涵義。而蓮花除了蓮瓣，還有蓮蓬、蓮子，蓮瓣、蓮蓬可觀賞，蓮子可食用；蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。蓮花開放於炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。所以，比喻從煩惱得到解脫而生於佛國凈土的人，都是蓮花化生的。
三界的眾生，以淫慾而托生，凈土的聖人，則是以蓮花而化身，因此，蓮花表示清凈的功德和清涼的智慧。對於聖人而言，是無形的，顥現於凡夫之前，便以人間所熟悉的形象來表現。所以，我們所見的佛像和佛經中介紹凈土佛國中的聖賢，都是以蓮花為座；或坐、或站，都在蓮台之上，是代表著他們清凈的法身，庄嚴的報身。（聖嚴法師著《學佛群疑》）
客：佛教用蓮華是什麼意思？
僧：我國用梅花作國花，是象徵我們的民族精神，佛教用蓮華，藉以表示佛法的能量。因為法性平等，法力無邊，其救度眾生的功能，如水滋潤萬物。蓮華性習水，且有花則實，好比眾生受佛法的薰陶，即可離諸熱惱，圓成佛道，因此用之。若用別的花當然也可以，但有形不應名之過。如用蘭花或玫瑰，你定會說，佛法淵博，猶如大海，應用蓮花較為合理。我想這是很可能的事。附帶的說明一點，我們眾生往生西方所坐的蓮花，是彌陀的願力和眾生的願力所成，好像我們利用各種交通工具一樣，如明此理，就不會感到奇怪。（知義法師著《初機學佛決疑》）
佛菩薩為什麼都坐蓮花，而不坐其它之花呢？

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《佛蓮》的作者是藍紫尋。他是雪域最大的王，卻寧願舍棄尊位，追求愛情和自由。他是世間最美的情郎，卻隱姓埋名夜中流盪。那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見。寫下這詩，這情的人，會是怎樣的人？拉薩街頭的相遇，一場跨越三世的愛情。前世誰欠誰的債，來生誰又還誰的債。當那一顆從佛祖手中遺落的佛珠又一次發出光芒，倉央嘉措曾經讀過的古典遺落在外的時候，神秘的喇嘛含笑的見證這一切，那而來的靈魂又將何去何從？嗷嗷嗷，謝謝大家一直以來的的支持，寫的不是特別好，完結之後會進行更改的哦哦