學打坐的正確方法視頻

A. 正確的打坐方法是什麼

先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。

盤坐時要求注意以下幾點：

1、臀部後半部，要求墊高一些，可墊棉墊或較薄的枕頭。這樣，可以使腰部自然伸直，避免打坐時因腰肌疲勞，慢慢彎腰曲背的弊病。

2、腰部要自然伸直，腰不直則任督二脈氣不通暢，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。

3、頭正頸直、下頜微收。舌抵上齶。因為日常生活習慣，大多數人頭總喜歡偏向一側，或左或右，打坐時往往自己覺得頭正了。實際上仍有偏斜。可以平時在坐好以後，在面前放一面鏡子，看一看自己頭是否保持在正直的狀態，找到頭正頸直的狀態，找到頭正頸直的正確感覺。這樣可自動糾正體內的不平衡與氣脈。

B. 打坐的正確姿勢

1、頭正頸直。

盤坐時，由於是坐在墊子上，人容易產生昏昏欲睡的感覺，這時候頭的位置就很重要了。懸頂豎頸，頭頂如懸絲線，下頜微微內收，頸項自然而不僵硬，人的精神狀態自然就會提起來。

2、兩眼垂簾。

眼為臟腑精氣之所匯、神氣之所聚。打坐時兩眼垂簾，可斂養五臟之氣。所謂「垂簾」，即眼睛似閉非閉，能隱約看到一絲亮光。

3、舌抵上齶。

舌尖輕輕抵在上顎齒內牙齦相交的地方，注意無需用力。這個動作也叫「搭鵲橋」，堅持一會兒就能感覺口舌生津。

4、兩肩放鬆。

垂臂松肩是一體的，隨著兩手臂前垂，兩肩自然松沉，可以體會兩腋下虛空，能夾兩個雞蛋的感覺。同時，兩掌相疊，自然垂放在肚臍稍下方。一個訣竅是注意放鬆手指，這樣兩肩就很容易放鬆了。

5、豎起脊樑。

脊背的狀態決定了整個胸腹的狀態。盤坐時豎起脊樑，自然就能達到寬胸實腹的要求了。要注意的是，脊樑要豎不要挺。「挺」的感覺是僵硬的，而「豎」的感覺是提起筋骨，肌肉是放鬆的。這些需要在練習打坐時細細體會。

6、兩足曲盤

打坐注意事項

1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。

2、打坐時面帶微笑。

3、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。

4、腿腳酸痛，歇會再練。如果一味追求盤坐的時間和姿勢，不顧自身耐受程度和個體差異，反而會傷及筋骨，造成下肢局部供氧不足，甚至損傷機體組織。

以上內容參考：

網路-打坐

人民網-打坐養神靜心益長壽，但時間過長傷筋骨

C. 打坐正確姿勢

先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。

(3)學打坐的正確方法視頻擴展閱讀

早醒時，要給身體「3個1分鍾」。有些老人睡醒時天還沒亮，但困意已經全消。此時，不妨順應自己的身體，好好利用早起的這段時間，休養身心。

需注意的是，老人起床不能過猛，至少要給身體「3個1分鍾」的緩沖時間，即靜卧1分鍾後再起身、起身後在床頭靠1分鍾、起床後雙腿下垂1分鍾，避免氣血上沖，使血壓突然波動，引起頭暈、乏力等症狀。

起床後，先試試打坐30分鍾。早起後，老人可以先試試打坐。盤腿姿勢順其自然，採取簡單的初學者姿勢、單盤或散盤均可，但一定要保證氣血通暢、身體舒適。閉上眼睛靜坐，可以進行有節奏的深呼吸練習，幫助增加肺部含氧量，從而增加全身臟器、血管的含氧量，提升人體活力。

打坐時間太短起不到效果，一般以30分鍾為宜，但若感到體力不支，尤其是有基礎性疾病的老人，則不必勉強。如果打坐後感到睏倦，可以再睡個回籠覺；如果打坐後神清氣爽，可根據自身情況，從事以下活動。

D. 打坐怎麼做

打坐有很多種，可以自行選擇：

1. 剛坐降天魔

   坐禪的姿勢要正確，對身心皆有益處，否則失掉坐禪的意義。坐禪時，先將身心放鬆，不可緊張，最好結雙跏趺坐，這是基本的坐法。何謂雙跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上邊，然後將右腿搬到左腿上邊，這又叫金剛坐是堅固不動的意思。過去諸佛皆以金剛坐而成佛。這種坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，他們見到這種坐法，知難而退，不敢前來找麻煩。

   結雙跏趺坐之後，眼睛觀鼻端，不可東張西望。所謂「眼觀鼻，鼻觀口，口觀心」，這樣才能攝持身心，將心猿意馬拴住，不令它們向外賓士。所謂「專一則靈，分歧則弊」，要端然正坐，就是腰要直，頭要正，不可前俯，不可後仰；不要向左歪，不要向右斜，好像大鍾一樣，四平八穩，不動不搖。不可像鍾擺那樣，東搖西晃。雙跏趺坐才合乎坐禪的姿勢。初學禪的人覺得不習慣，腿也痛，腰也酸；不要緊，咬緊牙關忍耐一時，久了自然沒有這種現象，所謂「久坐有禪」，自然得到禪味。

2. 跏趺坐易入定

   結雙跏趺坐的姿勢，是將左腿放在右腿上，然後將右腿搬到左腿上，因為左腿屬於陽，右腿屬於陰。打坐時，左腿是陽在上邊，右腿是陰在下邊，好像無極生太極，太極生兩儀（陰魚、陽魚），也是這樣的擺法。因為方便起見，左腿在下，右腿在上也可以的。法無定法，隨著個人習慣而決定，不必執著一定要這種姿勢。

   教你左腿壓右腿，這只是個方法而已。並不是硬性規定，一定要這樣子。總而言之，結跏趺坐，乃是教你容易入定。你能行時入定，坐不坐都可以的。入定的境界沒有任何的妄想，心中一念不生，一塵不染。若能行住坐卧一念不生，一塵不染，那就是在用功，並不一定是坐在那裡，才算是用功。

3. 腳不痛才是正式參禪

   學跏趺坐。起初假如腳很硬，痛得太厲害，可以方便坐；方便坐之後，繼而學單跏趺；單跏趺之後，腳不覺那麼痛了，可學習雙跏趺；雙跏趺可以坐得住，腳不痛了，才是正式開始參禪。本來，參禪是沒有事情故意找點事情來做。譬如，修道人吃飽了肚子，睡夠穿暖了，沒有旁的事便參禪，「游戲人間」。

4. 端然正坐不偏不倚

   打坐的基本姿勢，身體要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；但不要造作，要很自然，舌尖頂上顎，有口水時咽下，口水到肚子里，能調和氣血。

5. 端甘露水治百病

   坐禪時舌尖頂上顎，有時會有很多口水，可以把它咽下。這叫「甘露水」。為什麼？因為坐禪坐久了，口水是甜的，雖不像糖或蜜糖那麼濃，都是淡淡的一種甜味。人常飲這種甘露水，不吃飯也不餓，不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，功夫已打成一片，時刻在定中，所謂「那伽常在定，無有不定時」。

   甘露水能治百病，強身健體，能開你的智慧，但必要時刻用功，不要間斷。為什麼修道人不願講太多話？因為要用功，無論搬柴運水，迎賓送客，出入往還，都是在用功。功夫用得純熟，綿綿密密，不想用功他也會用功，不想參「念佛是誰」他也會參。參到風吹不動，雨打不透，功夫成片，風雨也進不來了。

   當然這種功夫不是一朝一夕練成的，故要時時刻刻，念茲在茲。甘露水又叫「自家水」；這三個字合起來，念作「葯」字，這是延年益壽的葯，了生脫死的葯，脫出六道輪回的葯。人人皆有這葯，但人人皆不肯服用這個葯。人人只是捨本逐末，東跑西跑往外找。

   這個葯是自性本有，人能常用功，口水很甜，甚至超過蜜糖，等到這個「葯」起了功效，身體內便產生變化。人若未得到修行之好處，則不知道；若得到了則時時不會放下功夫，不會間斷。但要持之以恆，守之以素；不是三天打魚，兩天曬網，一日曝之，十日寒之，今天蓮華，明天牡丹。要有堅誠恆，常常用功，才會上路，若忽進忽退，徒然耽誤時間。要造作，要很自然，舌尖頂上顎，有口水時咽下，口水到肚子里，能調和氣血。

6. 眼觀鼻，鼻觀口，口觀心

   打坐要坐得端然正坐，不要向後仰，也不要向前俯，也不要把頭低低的，把頭正直起來，眼睛看鼻子，看這個鼻子是沖上沖下呢？要看清楚了。鼻就看著口，那麼鼻上有眼睛嗎？它看口，慢慢就會生出眼睛了。你越是叫它看，這個鼻子就會看見口了。

   這樣子鼻觀口，口就問心，自己問心，你這個心是個黑心？是個白心？是個黃心？是個紅心？你這個心是青黃赤白黑，是個什麼心？問一問它。如果若黑心，那黑要把它變成白的，你看你的黑心一天比一天就變色了，變了白了，變了大光明藏了，與法界合而為一了，這時就有點辦法了。

   呼吸氣，不要用口，鼻子可以通氣的，有的人鼻子不通氣，用鼻子呼吸就很困難，那麼你若能用鼻子來呼吸，鼻子這個氣吸進來要把它這個氣停止到肚臍後邊，不是肚臍下邊，那個地方是空空洞洞的，沒有一個什麼東西，只是本來無一物，本來無一物就是這個，你的呼吸氣要停止到這個地方。

   一般人有這么一句話，說你會不會接氣，你能不能接上氣啊？這是一個很重要的問題。你若能接上氣，外呼吸就是內呼吸，內呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，他外邊就不呼吸了，這呼吸停止了，里邊的呼吸它會動。你鼻孔沒有氣出了，在這個口也沒有氣出了，可是他周身毛孔都會呼吸的。你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，但是他沒有亡，這樣不需要外邊的呼吸氣，內里的呼吸氣活了。

   這個時候你眼觀形色內無有，形形色色里邊都沒有了，耳聽聲音心不知，心也不知道了，內里頭觀這個心，心也沒有，向外觀這個形，形也沒有，向遠觀這個物，物也空了，可是在這個時候，你不要以為自己就了不起了。這還是一個前方便，只不過是一種輕安的境界，你不要認賊作子，以為我就是了不起了。

7. 暖、頂、忍、世第一

   打坐時，舌尖頂上顎，這是任、督二脈在這兒交接，任、督二脈通了，那麼氣血也通了，這時候覺得很自在。在口裡有口水，把它吞到肚子里邊去，時時這樣吞，就好像是用甘露來滋潤菩提苗一樣的，給他灌水，坐坐身上會有一股暖氣，很熱很熱的。在這個階段開始生出一種作用：第一個階段就是熱，熱先從肚子里邊熱，熱到周身上去，到周身然後再回來，這么熱個幾次，這叫熱的階段。

   熱以後，經過一個相當的時間，也就是在這化學工廠里頭來化驗，化驗得差不多了，以後接著就到頂位了。頂位，就覺得頭上那兒好像有一點什麼，又好像沒有，你說有你也看不見，也摸不著，只是有這個感覺在頭上，總是覺得它有一點不可思議的境界，這叫頂位。頂位以後就覺得很忍不住，這種的感覺忍不住，還要忍，這叫忍位了。頂的階段過去就是忍的階段，忍的階段很不容易忍過去，覺得頭上很不舒服的，就好像有什麼東西，要把頭鑽出個窟窿似的，這個時候又忍，忍，久而久之，這窟窿鑽透了，跑出去了，跑出到這個頭上面，出這窟窿外邊去了，就好像小鳥在鳥籠子出去一樣，高興得不得了。這才是世界第一個忍，所以這叫世第一，世界的第一個大丈夫，第一個大豪傑，沒有人可比的，所以叫世第一位。在這個時候做世第一位，然後還要小心天天來修行。

8. 降伏客塵五欲沉底

   坐禪，就是要清心寡慾，這是修行第一步功夫。清心，把客塵沉靜下來。猶如一碗混濁的水，你若總動盪它，水總是混濁不能看清楚。若把混水放到器皿里靜深不動，沙塵便沉底，這是降伏客塵煩惱之初步功夫。我們身體能靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。因為在這靜坐的一剎那之間，能降伏客塵，使五欲之沙塵沉底，即所謂「心清水現月，意定天無雲」。

9. 行住坐卧都在參禪

   坐禪不是很好玩的一件事，要受很多苦。從早晨兩點鍾開始坐香，一直到夜間十二點鍾睡覺，中間只有一個鍾頭休息。在參禪的期間要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，也就是沒有「我」的存在，也就是一切皆空，到了真空的境界，便生妙有。

   大家要注意！在修行的時間不可隨便亂講話，不可隨便打妄想，更不可躲懶偷安，就是一分一秒的時間，也要愛惜。所謂「一寸時光，一寸命光」。因此，行也參禪、住也參禪、坐也參禪、卧也參禪；行住坐卧都在參禪，要細心來鑽研，越鑽越透、越研越明。

10. 專心一致堅忍不屈

    我們參禪不要怕腰酸腿痛，要拿出金剛的志願來，要用堅忍與恆心來參禪；要恆常不變，堅固不屈，時時刻刻都在努力用功。古來的大德高僧坐了幾十年還在坐，可見修行不是那麼簡單容易，以為今天是牡丹，明天就是蓮花，坐一天就可以開悟，所以大家要拿出忍耐心，參加坐禪。要如何專一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那樣專心一致。能用這種誠心、堅固心，念茲在茲地參禪，則沒有不成功的道理。

11. 坐如鍾，行如風

    參禪可修定，參禪這種法門是無為而無不為。表面看參禪是無所作為，實在一個人參禪，就有一個人在法界中幫助正氣伸張。如果每個人都參禪，世界上就沒有戰爭了。

    雖然說「久坐有禪」，但真正的參禪，不單只坐才有禪，站著也可以參禪，走路時、睡覺時，同樣可以參禪，所以行、住、坐、卧也在參禪。用功的人不管閑事，時時刻刻照顧話頭，念茲在茲地參「念佛是誰？」參到山窮水盡，參到極點，行、住、坐、卧皆有威儀。

    「坐如鍾」：坐得穩定，不可以像鍾擺般搖搖幌幌。要端然正坐，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，舌尖頂上顎，有涎液則吞進肚裡去。

    「行如風」：跑香時如疾風，風颳得上不見天，下不見地，中不見人。因為用功時無人無相，所以上不見天，下不見地，中不見人。慢行時，猶如清風徐來，水波不興。

    「立如松」：站立時，直著腰，軒昂地站立，好像大松樹那樣地直。

    「卧如弓」：睡覺時，要托腮搭胯，右脅而卧，作吉祥卧姿勢。

    永嘉大師雲：「行也禪、坐也禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒葯也閑閑。」達摩祖師曾經有六次遭外道下毒，他明知是毒葯，也咽進肚裡去，可見他無我相，把生死視作等閑。 人用功時，驚天動地鬼神泣，魔王也震驚；人用功時，魔王無能施其技，所以震驚了。我們若能二十一小時腳踏實地，分秒必爭地用功，必然驚天動地。我們修行無為法，先從有為法著手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有為，坐香是無為，故說，「無為有為，有為無為；即有為，即無為。有為就是無為，無為就是有為。」

12. 功夫日增煩惱日減

    坐禪就是像馴馬師、馴猴師，很不容易的；雖然不容易仍然要坐，勉為其難。在這世間上，你要做哪一件事，都是不容易，很費力的，坐禪亦復如是，必要費一番功夫。你能將狂心野性、痴心妄想制之一處，功夫就會日增，而煩惱也日減

13. 打坐如抽絲剝繭

    我們打坐，正在抽絲剝繭。我們如蠶作繭，被七情（喜怒哀懼愛惡欲）六欲所捆。這七情雖不能立刻斷盡，也得一點一點把它減輕。

喜：不要過份喜悅，一笑就笑到發狂。

怒：更不能發脾氣，所謂「星星之火，能燒功德之林」，「千日打柴一火焚」。你坐禪時心平氣和，坐得很平安，一旦發脾氣則百病叢生，周身骨節疼痛，因為瞋火已把菩提樹燒光了。

哀：不能過份悲哀不節。

懼：心有恐懼，則不得其正。

愛：見到美色生愛欲心，見到旁人有好東西便想占為己有，這都是貪愛心。

惡：惡剛與愛相反，愛到極點便厭惡了。欲：這包括一切慾念，皆與道不相應。

這七情要一點一點減輕，故要時時勤拂拭。七情減輕到極點便沒有了，這時常在定中，行住坐卧都是參禪，都在用功。這時已認識自己的本來面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。

勝造恆沙七寶塔

「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔」，一須臾，包括無量大劫。無量大劫不離開現前一念；現前一念沒超出無量大劫。能夠靜坐一須臾，這時無人、無我、無眾生、無壽者相，沒絲毫妄想，一念不生，萬緣放下。

這時候縮無量劫一念，放一念為無量劫。若能靜坐一須臾，或半個小時，或三、五小時，甚至七晝夜，還是靜坐。這時候真達到內無身心，外無世界，這種功德，比你造恆河沙數七寶佛塔還大。

為什麼？因為建塔的功德是有形相，故終歸斷滅。若能達到無身心，無世界，這時自己的般若智慧現前。這種智慧，視之不見，聽之不聞，嗅之無味，但菩提覺性宛然存在。

若能須臾間，在很短的時間內，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，與本來佛性相應。本有佛性能照了諸法實相，不生不滅、不垢不凈，不增不減，就因為被無明遮蓋，本有的太陽光（智慧）不現前，被烏雲遮蓋了，而天昏地暗，於是分辨不清，以是為非，以非為是，認賊作子，顛倒妄想，故流浪生死，拔不出腿來。

E. 打坐的正確方法

靜坐的方法 靜坐時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙日里勞動產生，二則初學的人心神不寧靜，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時候是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可，靜坐功夫純熟後，對自己意志就會有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場中，亦能凝洋默坐.不被外境所擾。 靜坐的姿勢，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，（這叫單盤，若是雙盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單.雙盤都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安於小腿上，將身前後搖動數次，吐出濁氣數口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌抵上齶，鼻正對肚臍，肩部放鬆下垂勿聳起，背勿靠壁或依靠於他物之上，以免妨礙血液流行。 臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領扣之類都要解松，以寬適不脫落為宜。天氣寒冷時腿以下蓋上毛毯等物以免膝關節受風。修定的方法可分作三步來實施： 一、數息。鼻中的一呼一吸叫做一息，靜坐入手的功夫就是調息，呼吸須細長深遠，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調順了以後，就可開始數息。《法觀經》說："佛法初門，即數息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數息觀。"《解脫道論》說："數息是世尊所稱嘆。"它的修法是初入坐時可數自己的呼吸，呼吸一次就計一個數，從"呼"計數也可以，從"吸"計數也可以，從一數至十，數完了，再從頭由一數起。 二、繫心臍下。經過相當時間的數息之後，思慮漸趨恬靜，這時可放棄數息，將注意力集中於臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹。智者大師《釋禪波羅密法門》說"若繫心臍下，臍是氣海，繫心在臍能除眾病。"其原因是注意臍下，深長細遠的呼吸，不但有強健肺部的功能，並具有寧靜神經的作用，智者大師又說："下著安心（即是繫心臍下）令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。"這是心息相依，其法存心於聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮.當耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來就愈微愈靜。 三、凝心。靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經過一個時期，心便凝然。智者大師說"但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止。"怎樣凝法呢？只須應用一個呆字，一獃獃住，什麼都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，並不覺有我，但見聞仍然了了，這是定相初現，從此進入心息兩忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地隨著功夫的進程到達的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定;而且反因求定的一念，會引起其他妄想雜念來，因為求定這個念頭就是妄念。 以上所說的修定三個階段，並不是機械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟。一入坐便可繫心臍下，可把數息這階段取消。 坐畢出定，將起時，先想氣從全身毛孔放出，須放數次，倘不做這種觀想，下次坐時就會感到身心煩躁不安，這點不可忽略。氣放出後，可搖動身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發熱，搓兩眼，然後放足，以手按摩足部，緩緩起立。

F. 如何打坐手怎麼放

推薦你看一下南懷瑾的書，中間有如何打坐的詳細描述，不僅僅是如何坐的問題，關鍵是你如何坐的久，如何靜心，如何能達到最好的效果，如何能聚集能量。如下是部分節選片段：

南師談打坐 老師說：「您們還沒有辦法坐雙盤足，就用單盤好了。把左足放在右足上面，或右足放在左足 上面。如單盤也不行,沒有關系，就把兩腿交叉架住就好了。注意:把坐墊弄好,坐下去時，臀部下面要稍微墊高一點，免得身體重心向後仰。脊樑直豎，自然一 點，不要過分用力。兩手圈結在小腹之下面，平放在胯骨部分，兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，二個大拇指輕輕相柱，左右兩肩稍微張開，使其平整適應 就好。頭要正，後腦稍微向後收放，前顎內收，稍微壓住頸部左右二條大動脈管的活動即可。雙目微張，好像半開半閉的視若無視。目光放在座前七、八尺處。舌頭 輕微舐抵上顎。把腦神經及全身神經與肌肉放鬆，臉上笑一點。另外不要讓風直接吹到身上，把毛巾蓋在雙腿上。好，就是這樣。
老師說，在他的《靜坐修 道與長生不老》一書上也說過：「一棵樹木盤根曲折在泥土之下，得到日光、空氣和水以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢?卻和植物顛倒相反，他的根在頭部， 他的土壤就是虛空。人體的四足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使他的生發能力，不致再向外而分散，反歸根本而培養它 的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對健康長壽，是絕對有利無害的。

老師說：坐著並不難，而是如何用心。如果把一念空了,就好了，如何把心念一下清凈下來，方法很多，如眼睛平視前方，對著前面的人或像，或一個目標，眼盯著看，心念就會慢慢清凈下來。如果有妄念，思想，不要設法去除妄念，每一個妄念來時，不去理它，它自己會跑走的，不用我們去管它。
如 果我們上座後，都想把妄念空掉，多笨，如果妄念空得掉就不叫妄念了。因為它本來空，是假的，既然是假的還理它干什嘛!為什麼在那裡空妄念?縱然您把妄念空 了，那個空的境界，也是一個大妄念，況且您那個空的境界，如果不作功夫，不打坐，也就沒有了，又變走了，可見空也是妄念。

心念靜下來，就可以學習「定」，什麼是定呢?大家認為什麼都不知道叫定，覺得自己還清醒，就不是定。既不散亂又不昏沉叫定。既不散亂，又不昏沉到底是什麼 樣子?若說沒有樣子，那您正昏沉，若說有樣子，那您正散亂。若說您坐在這兒，像藍天一樣的清明，即是幻想境界，要真做到沒有身心的存在，而與天空一樣的 清，無界無邊既不散亂，又不昏沉，若能如此，就差不多了。
還有一個重點，一切妄念都是妄想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦，煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻，為什麼?因為作功夫才有，不作就沒有，所以是靠不住的。

我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。我們作功夫修行要自己反省檢查，找出自己的毛病，管理自己，改正自己。我們自己檢查一下，打坐不落在散亂，即落在昏沉，再不然落在簡略，做不到作意的專一。作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。
修定的第一步，要作意才能得止，道家的守竅，密宗的觀想，凈土的念佛，禪宗的參禪、參話頭，都是作意的意思。第六意識沒有堅固形成一個境界以前，是不能得止的。
心境沒有專一，不能得定，如果您修空定，一切妄念不管，能看住這個妄念，把這個作意畢竟專一，也算是得定。
打起坐來，表面上看來嚴然修道的樣子，實際上心裡頭的貪嗔痴等心所牢固得很，根本煩惱、隨煩惱都來了。
也就是您所有的心，妄念，貪嗔痴等心理行為他們一點都沒有轉化的話，怎麼能得定呢!
現在一般人學禪，盤起腿來，坐上半個鍾頭也好，一個鍾頭也好，都在內守幽閑；再不然就是空心靜坐，連頑空都不如。所以修持要有成就，必須要有所緣。這個有所緣，就是知覺部分，就是把第六意識部分，緣在一點上面。
先 是這一念無中生有，觀起來是假觀，就是作意。把他觀成了以後，身心忘了以後，再把自己造作的所緣空掉，就是「空觀"。到空觀現前，放下萬緣的空，才是真正 的空。然後要空就空，要有就有，這就是「中觀"；在道理上叫作能真空，能妙有，變化無量。總之，非經過這個修持不可。什麼是頑空修法呢?上座後，心裡頭什 么也不想，只念個「空」，一路空下去，把神經都放鬆了，腦子也放鬆了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。

現在再回過頭來講，我們修「止」，必須要修所緣，意識假造一個東西。比如緣呼吸，為什麼要心息相依呢?就是把呼吸變成一個所緣的對象。
我 們盤起腿來，都在搞身體上的感覺，腰發酸，腿發麻；再高明一點，覺得這時清清靜靜，這清靜也是感覺上發出來的，我們多半被感覺拉著走，再加上看過書，學過 密宗，唔，要通夾脊了；嗯，命門這關通了；都是第六意識後天加進來的知識配合，在那裡製造境界。打坐坐在那裡忙得很，道家的，密宗的，都搬進來，然後自己 還要加上註解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上註解，而且把這個當成功夫。真正修持，就要嚴格檢查自己的這種心念才對。
您必須堅定於所緣，不被氣脈的感覺牽走，身上有一點感覺反應，要統統不理，這個就要靠智慧解脫了。真正達到不受感受的牽制，真能不理這個感受時，真氣脈就來了。這個時候，我們生理上的感受境界是真的，不是假的。但大多的人想專一於意識境界的所緣境，都做不到。
坐在那裡，一念求定，靜靜坐下去，知道自己妄念來了，知道自己散亂，知道自己昏沉。散亂、昏沉來了就知道；沒有散亂、昏沉也需要知道，永遠保持這個，就是我們的所緣境界，但是我們就做不到。
打坐無所成的人，其原因為他們第六意識作意的所緣境界，始終沒有達到專一。不要以為能靜坐幾個鍾頭，氣脈也有一點反應，就算是什麼成功，沒有用的，靠生理來的不是道，因為生理機能一衰退就沒有了。如果一上座就保持自己靈明覺知，不用什麼假想，那是最好的了。因為假想往往會配合生理上的變化，產生很多幻境，幻境就是魔境，看見什麼光，聽到什麼聲音，聞到什麼味道，等等都來了。這些幻境，都是我們阿賴耶識下意識里存在的觀念所造成，自己並不知道。幻境每個人不同，因為各人所帶來的阿賴耶識種子不同的緣故。
有些人看到魔，有些人看到鬼，實際上都是我們下意識的鬼名堂，自己很難檢查出來。
其實真正靈明清凈很容易，只要上座的第一下保持著就行，但這也是所緣，要永遠保持這一念，中間不落於昏沉雜念思想中，就保持這一知，不過有了這一知，心心 念念知道清凈，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。第一剎那那一知，就是了。如果還一直念著，我要保持這一知，那就又過頭了。我們知道這一知清凈，清 凈以後就不理了，就過去了，不就對了嗎?如果還一直念著清凈這一知，就又不對了。
這樣保持以後，生理是自然起變化的，這就是四禪八定一步一步的修持功夫，都離不開這個身體。
現在以見地、修證、行願三樣一起來講，我們修行的真正目的就是行願。什麼叫行願，就是修正自己的心理行為。我們的思想，起心動念是沒有發出來的行為，一切 的行動是思想的發揮。我們想求得它，這是在追求一個形而上的問題。追尋能夠發生思想的根源。在行為上，思想上真正作到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到 思想完全空變成無知了，那又何必修道呢?所以空的道理不是這樣。

我們作功夫，打坐不能進步，以為方法不對，拚命找名師求方法。不是的，不要受自己的騙。功夫不能進步，為什麼不能得定，是因為心行沒有轉。心理行為一點都沒有改變的話，功夫是不會進步的，見地也不會圓滿。我 們修行，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管。因為跳出來不管，慈悲就作不到。所以口口聲聲談慈悲，自己檢查一下心理看看，慈悲作到多少呢!第 二，貪嗔痴慢疑，我們又消除了多少。還有功夫作得好的人，靜坐的境界盡管好，下坐以後，所有的行為同靜的境界完全相反。理論講得好，作出來完全相反。有些 人，只要學佛打坐三天，然後「天上天下，唯我獨尊」起來了，這個心行沒有一點轉，怎麼能得定呢!修道沒有證果，不能證到空，就是心裡行為自己轉化不了。所 以坐起來，只抓到意識境界造成的一點空，以為那就是道了。真正作到謙，才真能做到菩薩的慈愛。道家老子雲：「我有三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。」不 敢為天下先就是謙。佛家講到什麼程度呢?講到「無我」，謙虛到了極點就是無我。

所以我們在靜定中，隨時要檢查自己，什麼是修行人?是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己的人，才是修行人。所以不要認為有個方法，有個氣功，什麼三脈七輪啊!或念個咒子啊!那是不正常的，我們要真正地去反省自己，檢查自己。我們多行一點善，念頭轉善一點，您的定力自然就增加一分。所以我們打坐為什麼靜不下來?檢查起來就是煩惱。煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由煩惱而來。假如我們轉掉了煩惱這個東西，完全轉清了，這個時候，心境會比較清明一點點，然後我們才能夠檢查自己念頭的起滅。
自己每一天要隨時檢查自己，看看心理的行為中，煩惱罪惡的狀態解除了多少，檢查今天善行作了多少。功夫到了氣住脈停，只能說明心的功能，證明唯心所造的功 能，的確可成就這些功夫，神通等。願呢?更難談了，行願不到，見地不會到的，換句話說，行願不到，修證功夫也不會到。坐的好有什麼用，我們打坐是在那裡偷 盜，而同一時間，社會上那麼多人卻為我們在忙碌，所以我們檢查自己，我們的行願就是上報四重恩，下濟三途苦，也就是說，隨時要想到不如我的人的痛苦，要想 到怎樣去幫助他們。可是我們做到了沒有?

我們要從心理行為上改進自己，漸漸的，功夫、見地自然進步。這不是說教，是我的親身體驗，不從這里下功夫是解決不了問題的，不會證果的，心行的改變比打坐，比修證重要的多，而且只要心行改正一天，您的定力，打坐就隨之進步一天。所 以說，為什麼不能得定，甚至連打坐都坐不住呢?你在心行上去追求，不要在功夫上去追求，在功夫上追求是空的，偶然可以，過了幾天就沒有了，盤腿打坐與定沒 有絕對的關系。至於坐在那裡，您身心能不能轉過來呢!其實道不在打坐的姿勢，要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。
見地到了就是法身，修證到了就是報身，行願到了就是化身，三身都在一念之間，這個修證不到，不談!現在社會上，一般講的功夫都有問題，因為全世界都在心理變態的狀態中，幾乎沒有一個人真正證到，都是自欺欺人之談。你們自己好好地去體會一下吧!
以上都是老師單獨教導學生所說的話，我在旁邊聽過好幾次，也在老師的書上《靜坐修道與長生不老》及《如何修證佛法》看到過，同時也會背，所以特別抄在這兒，為的是使大家知道，打坐不是就坐在那兒，而是要由心裡，自己的行為上做修正，打坐只是方法不是目的。

G. 請問打坐的具體方法，打坐腰痛厲害

普通人不要學打坐，瑜伽坐。
這都需要很高的身體素質的。
比如經絡通暢，骨骼松軟，這樣才可以打坐，瑜伽。
普通人的骨骼都硬化了，經絡都不通，還有要拉筋。
這些基本功你是看不到的，也沒人告訴你，你只會看到別人上來就打坐。
自己也跟著模仿，結果出來問題，把腿搞傷，也沒人救你！

H. 初學打坐的正確姿勢

初學打坐的正確姿勢的話應該是兩個腿盤起來，然後背挺直抬頭挺胸的一個姿勢，這種姿勢的話也是比較有氣勢，有感覺的一種。文雅的坐姿，不僅給人以沉著、穩重、冷靜的感覺，而且也是展現自己氣質和風度的.重要形式。良好的坐姿應是：款款走到座位前，背向椅子，右腳向後撤，使腿肚貼到椅子邊，輕穩坐下。坐姿的基本要求是端莊、大方、自然、舒適。上體正直、兩肩齊平、雙手自然搭放。男士雙膝並攏或微微分開，並視情況向一側傾斜，兩腳自然著地。在社交場合，不論座椅子或沙發，最好不要坐滿，正襟危坐，以表示對對方的恭敬和尊重，雙目正視對方，面帶微笑。女士的坐姿應溫文爾雅，自然輕松。其基本要求是，腰背挺直，手臂放鬆，雙腿並攏，目視於人。如穿裙子人座時，可將裙子攏一下，以免裙底「走光」 。與人談話時，通常可以把雙手輕搭在沙發扶手上，但不可手心朝上；也可以雙手相交，放在腿上，但不可相交超過手腕二寸。還可以將左手掌搭在腿上，右手掌再搭在左手背上，這種坐姿顯得比較優雅。坐在客人面前，談吐之間不要手腳亂動，更忌手舞足蹈。除了特別親昵的客人，一般不要半躺在沙發上，這樣很不文雅。
女士入座後，腿位與腳位的放置有所講究，以下三種坐姿可供參考：
雙腿垂直式。小腿垂直於地面，左腳跟靠定於右腳內側的中部，雙腳之間形成45 度左右的夾角，但雙腳的腳跟和雙膝都應並攏在一起。這種坐姿給人以誠懇的印象。
雙腿斜放式。雙腿並攏後，雙腳同時向右側或左側斜放，並與地面形成45 度左右的夾角，適用於較低的座椅。
雙腿疊放式。雙膝並攏，小腿前後交叉疊放在一起，自上而下不分開，腳尖不宜蹺起。雙腳的置放視座椅高矮而定，可以垂放，亦可與地面呈45 度角斜放。採用此種坐姿，切勿雙手抱膝，穿超短裙者宜慎用。
坐姿最忌諱的是弓腰曲背，兩腿搖抖。尤其是女士切忌雙腿分開和高蹺「二郎腿」 ；穿裙子時切忌襯裙露出，以側坐為美。
所以坐這趟，我覺得尤其女士一定要注意各種各樣的場合。都會影響到你的一個個人。

I. 打坐的正確方法是什麼

先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。

(9)學打坐的正確方法視頻擴展閱讀

早醒時，要給身體「3個1分鍾」。有些老人睡醒時天還沒亮，但困意已經全消。此時，不妨順應自己的身體，好好利用早起的這段時間，休養身心。

需注意的是，老人起床不能過猛，至少要給身體「3個1分鍾」的緩沖時間，即靜卧1分鍾後再起身、起身後在床頭靠1分鍾、起床後雙腿下垂1分鍾，避免氣血上沖，使血壓突然波動，引起頭暈、乏力等症狀。

起床後，先試試打坐30分鍾。早起後，老人可以先試試打坐。盤腿姿勢順其自然，採取簡單的初學者姿勢、單盤或散盤均可，但一定要保證氣血通暢、身體舒適。閉上眼睛靜坐，可以進行有節奏的深呼吸練習，幫助增加肺部含氧量，從而增加全身臟器、血管的含氧量，提升人體活力。

打坐時間太短起不到效果，一般以30分鍾為宜，但若感到體力不支，尤其是有基礎性疾病的老人，則不必勉強。如果打坐後感到睏倦，可以再睡個回籠覺；如果打坐後神清氣爽，可根據自身情況，從事以下活動。