❶ 彗星的射电观测分为几个方面
彗星的射电观测是近10多年才开始的。1957年4月阿仑德罗兰彗星(1957Ⅲ)飞近太阳，它的近日距是4700万千米，离地球最近时只有2500万千米，在光学上它是很亮的。当时有几个国家用射电望远镜观测它的射电，使用的波长为0.5米至15米的几个波段，但没有收到它的信号。1965年10月，池谷-关彗星过近日点时，离太阳只有46万千米。日本东京天文台用7架射电望远镜，从波长1.8厘米至1.田米的波段观测。捷克的天文台也用两架米波射电望远镜观测了它，也没有收到什么信号。1970年3月贝内特彗星离太阳0.5天文单位时离地球0.7天文单位，根据推测，彗星有水分子发射的1.35厘米射电以及水的射电，在这一波长内使用了直径25米天线进行观测，结果还是没有收到彗星的射电。
几经失败后，对仪器进行了一番改进，提高了灵敏度，终于在1973年第一次接收到了科胡特克彗星的射电。
科胡特克彗星曾轰动一时，它是1973年3月7日晚上西德汉堡天文台的卢博斯?科胡特克用照相的方法在长蛇座发现的，当时亮度是16等，离地球7.5亿千米，是1973年发现的第16颗彗星，临时的命名为科胡特克(1973f)，它的轨道近于抛物线，和地球轨道面成14°的倾角。
1973年12月1日，一个射电天文台在3毫米波段观测到这颗彗星的甲基氰(CH3CN)分子发出的射电，接着另一天文台又在18厘米波长发现了羟基(OH)发出的射电。这两次是射电天文研究彗星以来第一批接收到的彗星射电，为彗星的射电研究开创了新纪元。CH3CN是复杂的分子。在此以前，射电天文工作者只在两个星系核心观测到了这种分子，这次在彗星上也发现了它，表明彗星上可能保存着原始星云的遗迹，因此对彗星的研究可以提供研究太阳系早期历史的线索。
1973年12月28日，北京时间18点24分，科胡特克彗星以每秒111千米的速度过近日点，当时离太阳2100万千米，从地球上看离太阳15角分，靠得很近，从地球上不能看到它。但在地球大气层以上则不受限制。飞船上的宇航员在437千米的高空厨肉眼看到了它，它像一团火焰，灿烂绚丽，还看到一条反常彗尾，是彗核喷出的尘粒和气体流。
在紫外、红外和可见光等波段都有观测到彗星的羟基(OH)辐射。科胡特克彗星在过近日点前，在厘米波观测到了OH，但过近日点后，它显现出与其他气体分子一样的发射，这似乎很异常，由此也使OH在彗星中的地位有所提高，很受人们的注意。
彗星的射电观测分3个方面：线谱、连续谱和雷达观测，跟红外观测类似。彗星在不同波长的连续谱可用于推求彗星质点的性质。至今只观测到两颗彗星有连续射电，1颗是科胡特克彗星在波长3.7厘米、2.8厘米、4.1毫米和1.4毫米附近的连续射电。另1颗是威斯特彗星在波长3.7厘米附近的连续射电。但对小林-波格-米伦彗星、德阿雷斯特彗星(1976Ⅺ)及布拉德菲尔德彗星的连续射电观测还没有成功。有人认为彗星的连续射电可能来自冰粒晕，但也有人对此说法持异议。
在原则上，雷达探测可以推求彗核的大小、自转及表面性质，但由于缺乏足够手段，彗星的雷达观测应用不多。仅对恩克彗星取得了雷达观测的结果，估算出它的彗核半径为0.5千米至3.8千米。而对科胡特克彗星和阿雷斯特彗星的雷达观测没有成功，不成功的原因或许是因为有挥发性强的“彗星霜”复盖着彗星，或许是因为观测时机不利等等。
彗星的射电谱线观测较多，至今已观测到近印种恒星际分子的射电谱线。现在认为这些分子可能在彗星中也有，因而努力去寻求它们在彗星中的射电谱线，然而取得的成果是有限的。彗星射电中最突出的是羟基(OH)谱线，而这也只是在11颗彗星中观测到了，其中的科胡特克彗星的OH射电很弱，曾有人怀疑观测不可信。在一些彗星中，除了羟基(OH)，还观测到了其他分子的射电谱线，但观测的可靠性比较差些。
❷ 科胡特的学术贡献
科胡特在延伸研究精神分析自恋的基础上发展出新的精神分析新学派——自体心理学。
在卡尔．罗杰斯创立当事人中心治疗的同期，海因茨．科胡特创立了自体心理学理论——两人都在芝加哥大学工作。
自体心理学的核心是精神分析，但在如何看待患者-治疗师关系方面，自体心理学和精神分析有着根本性的不同。在精神分析理论中，精神分析师保持与患者的情感距离，以便客观地分析从患者那里接收到的信息。而在自体心理学中，治疗师使用共情来获得患者的信任。一旦患者信任了治疗师，患者就会更多地讲话，从而使治疗师收集到更多更好的信息，进而做出更精确的解析。
如果从自体心理学发展历史来看,可以将自体心理学划为三期，前自体心理学时期——经典精神分析和自我心理学时期；自体心理学时期——科胡特创始发展自体心理学时期；后自体心理学——科胡特逝世之后，自体心理学走向百花齐放的成熟时期，这包括主体间思想、双元对话、社会建构主义等等各色新发展。
作为一名精神分析学家、教师和学者，海因茨·科胡特是20世纪最重要的知识分子之一。科胡特反对许多主流精神分析学家的观点，挑战正统弗洛伊德和精神分析思想在美国医疗领域的控制。《自体的分析：一种系统化处理自恋人格障碍的精神分析治疗》是科胡特极其影响力的书，它建立一代分析师治疗人格障碍的行业标准。本书以其开创性地分析了自恋而着称，是学者和从业人员寻求理解人格的必备读物。
科胡特认为，自体心理学最后终将证明不仅是有价值的，且是不可或缺的，即使是关于如今的驱力与防御心理学所适用的领域。科胡特以丰富的临床资料细心地支撑其综合论述，因而对于传统既定的理论所无法充分含括的临床观察，他不惜与传统决裂。《自体的重建》这本书中，包含了很多具挑战性的想法。自体心理学与冲突理论的关系究竟如何？与自我心理学呢？与俄狄浦斯情结呢？精确地说，什么才是心理健康？分析师如何知道，何时他的病人已经被“治愈”了？这些只是作者所回应的问题中之一部分。
科胡特是一个让人感动的、真正的人类。
Kohut认为一个体自我人格的发展，不是来自本能性力的驱动，也不可能离群索居而独自炼就。婴儿降临世界之初，当不具备自我，而是父母依照想象中婴儿的自我来对待婴儿，这种亲子间的关系酿就了婴儿的自我概念。也可以说，婴儿内部潜在的心理结构对父母这一自我客体产生了反应。因此，可以这样认为，婴儿参照父母所给定的方向，逐渐塑就了自己的自我观，自我的显现是人的内部潜在能力在亲子交往过程中的逐步显现，现实生活中，经父母这一自我客体日复一日的诱导，婴儿的自我观念不断兼收并蓄，最终的自我代替了自我客体。如果早年的环境利于自我的形成，就能形成稳定、真实的自我——具有建立成熟的人际关系的能力——能认同他人而无需畏惧被同化，具有独立的性格而又懂得依靠他人，严肃而不矜持，勇敢而兼备同情……
❸ 冰粒晕是怎样形成的
1968年比利时天体化学家德尔塞姆提出，从彗核中抛出的低速物质，成分是冰颗粒，当它们包围在彗核附近时，就形成“冰粒晕”。因冰颗粒反射太阳光的能力很强，所以在彗星离太阳还很远时就看到它了。这时称它为“光复核”或“假核”，它的半径为几百千米。较大的有1万千米，如伯恩哈姆彗星(1960Ⅱ)和贝内特彗星(1970Ⅱ)。彗核附近如有冰粒晕，有时会影响对彗星亮度的估计。如科胡特克彗星(1973Ⅶ)就是一例。这颗彗星是1973年进入内太阳系的，西德汉堡天文台的卢博斯?科胡特克于3月7日用照相的方法在长蛇座发现了它，当时的亮度为16等，离太阳的距离为7亿5千万千米，是1973年发现的第6颗彗星。它在12月，28日过近日点时，从地球上看离太阳只有15角分，所以从地面上不能观测到它。过近日点后，于1974年1月15日，它转到太阳的另一边，位于宝瓶座，离太阳约40°，是观测的较好时机。天文工作者对它的轨道计算得虽很精密，但对它的亮度计算得就不太精确了。因对亮度的计算采用的是经验公式，对多数彗星大体上适用。当时也估计到了可能对这颗不适用，因为这是有先例的，如1953年有1颗彗星，经估算它在过近日点前后会非常明亮，而实际上它却逐日变暗，还没有运行到近日点就怎么也看不见了。由于科胡特克彗星在发现时受“假核”影响，估计它将会十分明亮。有人又把它加上一些生动的描写，好奇心很使人们欢欣鼓舞。在国外，有的航空公司准备了观测的飞机，机票事先已销售一空。但到时用肉眼根本看不到，很是失望。不过，这次天文工作者却获得了丰富的观测资料，在它的彗发中第一次发现了甲基氰(CH3CN)和氰化氢(HCN)两种有机分子。
❹ 如何理解科胡特的
春节抽空读科胡特的《精神分析治愈之道》等等着作，发现一些地方很有意思。因此逐段摘录一些觉得比较有意思的内容与大家分享。
1。《精神分析的概念与理论》（1963年，P369—371）、《精神分析治愈之道》（P109），发现自体心理学的内容十分丰富，虽然1963年时自体心理学还没有真正产生，不过这个概念直接运用到后来完全成熟的自体心理学中。
恰好的挫折的概念来说，里面似乎包含了与比昂的包容概念的许多重合，而比昂在此的文献我看到的大约是1962年（各位知道有更早的可以提示时间），科胡特在1963年的着作中也类似叙述"恰好的挫折"概念：
科胡特的引文，这段引文出现在他1963年的着作中：
“中和的心理结构是心灵不可二分的部分，．．．．．．它的形成来自无数恰到好处的挫折经验的内化。
恰到好处挫折．．．．．．经验的复制（认同）经由内射的机制而建立．．．．．．．小孩的驱力被父母的禁止阻挡。如果这些禁止是非创伤性的，那么经由无数良性的会议，孩子将摄入父母这种克制驱力的态度。。。。。。。结果，若孩子内射了许多恰到好处的挫折经验，那他婴儿期驱力就可被一种平静、安抚及关爱的态度驾驭，而不是被一种父母的反攻击态度凌驾，小孩之后也可以用相同的方法处理自己的驱力要求。
一个功能良好的心理结构，最重要的来源是父母的人格，特别是他们以没有敌意的坚决和不含诱惑的深情去回应孩子驱力需求的能力。”
比昂在1962年也强调包容，婴儿常常被极端且未调节的情感所淹没，并且会在脸上或哭泣、喃喃自语时传达出来。籍由倾听与观看，照顾的双亲接纳这些感觉，调整它们、转变它们，赋予意义，然后反映给孩子。小孩子最后内化这些过程并且学习到包容自己的情绪，或者说因此（父母的情绪反映）而改变自己的内在情绪经验。
科胡特在此表述的十分清晰，读者这两个概念的类似性不差异性觉得如何？想听听大家意见。
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2。科胡特在其《精神分析治愈之道》中作了很有建设性的提示，他提示自体心理学可能和古典精神分析或者克莱因学派在当代实践中并不是差异的，而是总结了比较有效的疗效因子。
这些疗效因子并不是自体心理学独有的，而是有效的精神分析治疗中都具备的，但差异可能仅仅在无意识和有意识。
例如投射—认同如果作为一种临床过程的客观现象，不单是克莱因学派的专家才会遇见，而自体心理学家也会遇见。在科胡特的分析中，科胡特认为真正起作用的可能不全部是那些诠释的内容，而是诠释内容时候的气氛和治疗师的方式。任何有临床意义的疗效因子的存在可能比学派理论更加普遍。
美国的Westen在他的论文里也讨论了类似，他将整个治疗归类成八个阶段的临床互动过程。
科胡特对心理发育过程的描述，在内容上与英国客体关系学派有很多相似之处，或者说他们描述的很多是相同的东东，只是用了不同的术语。这种术语上的差别有一个重要的原因，就是价值观。英国人对自恋的接纳程度和美国人不同。科胡特可以大张旗鼓地用自恋及相应的一套概念来讲心理过程，英国人则很多时候小心翼翼地避开自恋的说法，另用一些术语来表述。这种情形有点象在治疗过程中治疗师的反移情对治疗的影响。
如果说古典精神分析的治疗是三个人的俄底浦斯问题,那客体关系理论的治疗就是两个人的客体关系单元,而自体心理学则是针对一个人的自体.
3。科胡特在其《精神分析治愈之道》指出,自体心理学的主要思想来源是自我心理学(弗洛伊德的关门弟子,移民美国的哈特曼创立),科胡特在自体心理学之前更多是自我心理学的成员.客体关系理论对于科胡特的影响要小于自我心理学的观点,特别是自我心理中哈特曼和雅克布森对他的影响.
4。科胡特在《精神分析治愈之道》另外一个澄清是,也就是自体心理学与客体关系理论的某种关系，"自体心理学认为自体——自体客体关系是一辈子心理生活的要素．．．．．．．自体心理学也认为在心理学层面上,人不可能从依赖(共生)发展到独立(自主).在我们的观点中,正常的心理生活发展的特征是自体与自体客体间关系本质的概念,而不是自体抛弃自体客体的过程.更特别的是,我们不能用爱之客体(love object)取代自体客体或从自恋过渡到客体爱等等这些观点来理解此一进展过程'（1984年）
如果和客体关系理论相比，自体心理学强调的点接近客体关系温尼科特理论所说的绝对依赖或者说你我未分自恋的点．但自体心理学将此表述为自体终生的核心功能之基础，而非仅仅是早期一个阶段．
5。不过这里有客体关系学家,曾疑问"这是否说自体心理学所认为的人类自体过于脆弱?"
在自体心理学的回答中,自体客体在与自体接触中,自体客体的功能会内化入自体中.如果人生早期的自体发展是健康和质地紧密聚合的,那除非是外在的巨大创造性打击——例如突然丧偶、被长期禁固、冷战时期的间谍性折磨等等，自体才有可能受到严重创伤。
但即使遭遇如此事件，科胡特也还相信只要这个人所受的折磨或打击没有导致这个人精神分裂、神智失常的话，这个人的自体还是有许多康复的资源，并可能在修养一段时间后比较好的康复。这可以看出自体心理学所相信的自体并不脆弱。不过只是和客体关系理论的立场视角不一样引起的差异而已。
这点在我研究的西藏和缅甸佛教长期隐居闭关者的人身上也得到体现，他们至少三年以上独处闭关中，但良好的作息和一些建构自体与自体客体接触的仪式等等足够调用一个人的内部早期资源，来达到健康心理,甚至获得精神进展。并没有出现在独处之后的精神崩溃.
我觉得科胡特在这个概念上的表达似乎比比昂的包容更明确.
至少在心理机制的解释上来得更加直白和可把握.包容当然也有说明态度上的词汇优势.
如果能有觉察到这两个概念差异的朋友请多多指教。
6。科胡特在《精神分析治愈之道》中认为,克莱因学派的分析家在他们早期工作中,经常以好乳房等等来作为直接诠释的术语.实际是比较野蛮分析的.但他们经常成功的原因并不在于克莱因学派的那些解释,而在于治疗师解释时候的那种包容和同理的态度,是使来访者产生改变的关键.
关于克莱因学派的那种诠释这点在后来克莱因学派也不再使用了,而更注意那种包容的方式,或者说包容的气氛.
所以在这点上科胡特认为，克莱因学派比弗洛伊德的古典学派有更有益于来访者利益的效果。
科胡特在着作中想说明,当代精神分析,包括哈特曼学派、克莱因学派、温尼科特学派，他们都呈现更加具有包容同理的治疗特点，这些特点为自体心理学所提炼为有意识的。
同时关于来访者对于治疗师等对象的暴怒或诱惑，应该理解成来访者自体的缺陷——一种自恋需求的次生状态，而非原生状态。是自体与自体客体相遇时候发生的某种转移关系。治疗师需要在恰好的挫折的互动（我觉得似乎部分和治疗设置有关）中，作为自体客体去神入来访者的自体。从而是来访者的自体获得更良好的自体客体功能或者说自我协同功能。
科胡特认为自体心理学这样的理解，能够使治疗师更宽阔的理解整个治疗进程和来访者。而可能会比克莱因学派更少一些不适当的对质性，同时更加在设置上有适度弹性而少冷漠。特别是没有古典学派和克莱因学派的成熟道德主义设置的预设。
这也是科胡特认为虽然哈特曼学派、克莱因学派、温尼科特学派的成功者一定也会有相当好的或者和自体心理学一模一样的疗效，但自体心理学的视角和治疗师对于来访者的态度会更加宽阔和同理。这也是自体心理学存在的必要性——对科胡特及其学派而言。
7。科胡特提出，精神分析历史表明分析治愈的本质是随着对于来访者的精神结构的认识加深而演变的。
疗法的治愈本质的变化至少经历了四次变化．
古典早期精神分析强调治愈的本质是意识对于无意识的扩展。
自我心理学强调治愈的本质其实是自我功能对于本我领域的扩展．
客体关系说治疗是好客体的内化和健康的客体关系的建立。
自体心理学则说，治疗的本质是自体与自体客体神入的接触．
8。科胡特反对认为自体心理学只是简约的精神分析，只是强调理解的精神分析的批评。
他指出在自体心理学中，治疗实际还是具有对于来访者神入的理解和对于来访者的心理进行神入的诠释二个部分。所以它并没有所设想的简单。
9。着作指出，在实际治疗中，理论只能是参考的框架，不能按照理论去想病人。但不管这个治疗师怎么不使用理论，在实践中治疗师还是受到某种价值理解框架的限制，所以一个宽阔的理论的学习对于治疗进程和理解来访者是有巨大帮助的。
❺ 自恋是人类的一般本质每个人本质上都是自恋的这句话出自
出自自体心理学创始人科胡特的最后遗作《精神分析治愈之道》。
内容简介：这本书从根本上修正和发展出了完全不同的精神分析治疗的思想基础，并对共情、俄狄浦斯情节和自体客体转换等核心概念作了细致的阐述；结合重新评估自体心理学的临床实践，陈述了自体心理学的理论框架，并通过临床案例，着重强调了精神分析治愈的本质。
这句话的理解：自恋源于一种借着胜任的经验而产生的真正的自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的真实感觉。也就是说一般个体的自恋并不是不健康的，而且我们整个社会也是允许适度自恋的，而只有个体过度自恋并超出了社会对与自恋允可的范围那才是不健康的。
自恋也来自于自我胜任感的体验，而这一获得的回路开始于大脑的期待型态，然后进行下一步的实施决定，再后付诸行动的实践——当个体在实际世界中实践后，会得到反馈，如果反馈与之前的期待型态配对成功，则个体就可能立即获得自体胜任感的喜悦。
(5)科胡特有哪些工作方法扩展阅读：
自恋者的人格特征：
根据精神病学文献中的定义，具有某些特定特征（例如，有理所应得感、过分需要得到赞赏）的人就是自恋者。凡是跟自恋者生活过、为自恋者工作过的人都知道，自恋者会用完全不同的方式看待自己和别人；具体地说，他们总是以自己为优先，从而把周围的人贬低。
自恋者看待自己的方式：
1、“我爱自己，我知道你也爱我，而且所有人也都爱我 —— 怎么会有人不爱我呢？”
2、“不管我做什么、说什么，我都不必道歉，但是你就必须了解我、接受我、容忍我。”
3、 “世界上没有几个人可以跟我匹敌，而且到目前为止，我都没遇过像我一样好的人。我是世界上最好的（主管、商人、情人、学生……）。”
4、 “大多数人达不到我的标准。没有我的领导，不管是谁都一定失败！”
5、“我知道有规则和义务存在，但是这些东西大部分是你的事情，因为我没有时间也没有意图去遵守这些东西。更何况，规则是给一般人制定的，像我这样非一般的人，当然不用去管！”
❻ 科胡特有那些重要的书
自体心理学是美国心理学家科胡特在1971年提出并逐步完善的精神分析学派当代最重要的发展之一，它超越了原来经典精神分析的观点，对于人性和人格的模型有了全新的定位。自体心理学最重要的理论之一是定义人类的本质是自恋的注2，这和原来弗洛伊德对于自恋的定义相当不同。
弗洛伊德曾给出“自恋”定义是自己对于自我投注里比多兴奋的状态注3。有这一表情况的个体称之为自恋人格障碍患者。从里比多的方式来说，也就是他将本来应该投注于自我的对象客体的里比多，反向投注到自己身上，这样病人就无法和别人建立有效和融入的亲密人际关系，并且经常沉浸在自己不切实际的幻想中。
但科胡特根据结合自己对于自恋性人格障碍治疗研究，并吸取了当时儿童发展心理学等成果，修正了之前弗洛伊德这个“自恋”的定义，而提出自恋其实就是里比多的本质，或者更直接说自恋其实就是人类的一般本质，每个人本质上都是自恋的。自恋是一种借着胜任的经验而产生的真正的自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的真实感觉。也就是说一般个体的自恋并不是不健康的，而且我们整个社会也是允许适度自恋的，而只有个体过度自恋并超出了社会对与自恋允可的范围那才是不健康的。
科胡特在其《精神分析治愈之道》中作了很有建设性的提示，他提示自体心理学可能和古典精神分析或者克莱因学派在当代实践中并不是差异的，而是总结了比较有效的疗效因子。
这些疗效因子并不是自体心理学独有的，而是有效的精神分析治疗中都具备的，但差异可能仅仅在无意识和有意识。
例如投射—认同如果作为一种临床过程的客观现象，不单是克莱因学派的专家才会遇见，而自体心理学家也会遇见。在科胡特的分析中，科胡特认为真正起作用的可能不全部是那些诠释的内容，而是诠释内容时候的气氛和治疗师的方式。任何有临床意义的疗效因子的存在可能比学派理论更加普遍。
美国的Westen在他的论文里也讨论了类似，他将整个治疗归类成八个阶段的临床互动过程。
❼ 科胡特的观点是什么
1、科胡特反对许多主流精神分析学家的观点，挑战正统弗洛伊德和精神分析思想在美国医疗领域的控制。《自体的分析：一种系统化处理自恋人格障碍的精神分析治疗》是科胡特极其影响力的书，它建立一代分析师治疗人格障碍的行业标准。
2、自体心理学的核心是精神分析，但在如何看待患者-治疗师关系方面，自体心理学和精神分析有着根本性的不同。在精神分析理论中，精神分析师保持与患者的情感距离，以便客观地分析从患者那里接收到的信息。
而在自体心理学中，治疗师使用共情来获得患者的信任。一旦患者信任了治疗师，患者就会更多地讲话，从而使治疗师收集到更多更好的信息，进而做出更精确的解析。
3、科胡特认为一个体自我人格的发展，不是来自本能性力的驱动，也不可能离群索居而独自炼就。婴儿降临世界之初，尚不具备自我，而是父母依照想象中婴儿的自我来对待婴儿，这种亲子间的关系酿就了婴儿的自我概念。
也可以说，婴儿内部潜在的心理结构对父母这一自我客体产生了反应。因此，可以这样认为，婴儿参照父母所给定的方向，逐渐塑就了自己的自我观，自我的显现是人的内部潜在能力在亲子交往过程中的逐步显现。
(7)科胡特有哪些工作方法扩展阅读：
心理学的五大主流观点一般是指：精神分析，行为主义，认知心理学派，人本主义，生理心理学等，因为划分的方法有多种。
主流心理学的一个观点是，心理机制具有普遍意义，在不同领域以本质上相同的方式进行操作，所有的心理现象都是根据一个或几个简单的机制加以解决。
参考资料来源：网络-科胡特
❽ 自恋的男人会给别人什么感觉
1、享受万众瞩目的感觉。
大部分人在聚光灯下都会有一点点不自在，觉得拘束或者紧张。而自恋的男人却完全不是这样，他们享受万众瞩目的感觉，成为世界的中心，把一切的目光都吸引到自己身上来，似乎才能证明自己的优秀。
2、意图成为朋友们的中心。
自恋的男人会有很多朋友，毕竟他需要很多拥护者来彰显自己的是优秀的，有魅力的。并且非常愿意成为朋友们的中心，他们完全有信心成为意见领袖。
3、控制欲特别强。
控制欲强的男人也有可能是自恋的人，毕竟他认为自己才是世界的中心，所以其他人都应该围着他转才对，因此他希望你按照他的规划来生活，让你变成他的私人物品。
4、不在意周围人的感受。
自恋的男人一向以高高在上的姿态存在于周围人的生活中，因此他很少会有同理心，能对其他人的感受感同身受。
❾ 科胡特的观点是什么
1、科胡特反对许多主流精神分析学家的观点，挑战正统弗洛伊德和精神分析思想在美国医疗领域的控制。《自体的分析：一种系统化处理自恋人格障碍的精神分析治疗》是科胡特极其影响力的书，它建立一代分析师治疗人格障碍的行业标准。
2、自体心理学的核心是精神分析，但在如何看待患者-治疗师关系方面，自体心理学和精神分析有着根本性的不同。在精神分析理论中，精神分析师保持与患者的情感距离，以便客观地分析从患者那里接收到的信息。
而在自体心理学中，治疗师使用共情来获得患者的信任。一旦患者信任了治疗师，患者就会更多地讲话，从而使治疗师收集到更多更好的信息，进而做出更精确的解析。
3、科胡特认为一个体自我人格的发展，不是来自本能性力的驱动，也不可能离群索居而独自炼就。婴儿降临世界之初，尚不具备自我，而是父母依照想象中婴儿的自我来对待婴儿，这种亲子间的关系酿就了婴儿的自我概念。
也可以说，婴儿内部潜在的心理结构对父母这一自我客体产生了反应。因此，可以这样认为，婴儿参照父母所给定的方向，逐渐塑就了自己的自我观，自我的显现是人的内部潜在能力在亲子交往过程中的逐步显现。
(9)科胡特有哪些工作方法扩展阅读：
心理学的五大主流观点一般是指：精神分析，行为主义，认知心理学派，人本主义，生理心理学等，因为划分的方法有多种。
主流心理学的一个观点是，心理机制具有普遍意义，在不同领域以本质上相同的方式进行操作，所有的心理现象都是根据一个或几个简单的机制加以解决。
❿ 心里学与沟通技巧有哪些帮助
做为心理咨询师，主要的工作就是沟通，而且几乎是100%的用心沟通，
1，获得对方的信任
2，建立有效的情感连接
3，化解对方的烦恼，更勇敢面对生活
我总结了在心理咨询中常用的几个方法，我认为也可以用在生活中，更快的与人建立情感连接和信任，甚至可以影响别人的生命。
1，安静的倾听
在生活中，当有朋友倾诉烦恼的时候，我们往往会被对方的烦恼所影响，或者认为显示自己的机会来了，很容易要做点什么，比如给点建议，你这样做呀，你那样做呀，你离职呀，你怎么不跟他分手呢！
通常大部分人倾诉的时候，需要是倾听，给建议的背后语言是：你做的不够好，或者我知道的比你多——对方本来感觉不好，不一定需要这样的东东。
关切的眼神，适当的语气回应，告诉对方你在听就可以了。
在咨询的工作中，前面几次，咨询师主要做的是倾听，来访者就会感到有改善。被倾听有利于自我梳理，同时也会因为感觉到被关注和重视，而增加了力量。
朋友小牛很焦虑，而且爱吹牛，每次在一起吃饭，他会说个不停，夸耀自己有多好。跟他交流我也觉得焦虑，或者感觉到被贬低，所以我基本上都会与他争论。
有一次，我觉察到，并耐受住自己不舒服的感觉，只是默默的听，没有过多的回应。意外的是，那次对话结束以后，他对我非常感激。
2，共情
共情就是理解和回应对方的情绪和情感，前提是需要先去感受对方的感受。
是非对错往往把我们和别人分隔开，从情感的角度来看问题，就超越了是非对错，人们更容易产生连接。
给对方共情，对方会感到被理解、被接受，可以迅速的建立信任和情感的连接。
共情也不复杂，在咨询中，我有时候，只是把对方说过的情绪词重复一下就好。比如，小强说，老板莫名其妙批了我一顿，但我没做错啊，我觉得很委屈…。我回应说：你很委屈。小强说：对呀！然后继续深入的倾诉。
有时共情会难一点，因为很多人不习惯表达自己的情绪情感，而是不断的诉说发生的事情。比如小兰说她要照顾两个孩子，晚上跟本睡不好，白天还要做两份工作，老公也不怎么顾家等等，咨询师回应说：哎呀，快撑不住了。小兰一下子被击中，痛哭起来了，随后的交流也就更深入了。
3，理解
有一个老朋友抽烟的时候，担心我批评他，就防卫性的说，你打算怎么帮我戒烟？
我说，当你烦躁的时候，抽烟对你是一种陪伴，也可以让你感觉好一点。
他表情愕然，恐怕还没有一个人这么回应过他，就算是烟友，恐怕也会一边说着无力戒烟，一边吸烟吧。
有人说，这样会不会促进他抽烟，认为我是一个不负责的朋友。其实一个人正因为感受不到尊重，内心缺少力量，才需要借助抽烟来缓解焦虑——而理解和尊重，在给他增加力量。
心理学家科胡特在Z先生的咨询中，做了大量专业的解释，性啊，竞争啊，攻击啊，三角关系呀，但是Z先生说，让他愤怒减少的其实是这句话：
的确，当一个人感到自己没有被给予应得的待遇时，他会感到不愉快。
科胡特只是接受、理解了他的愤怒。
4，化解
在对方有自我怀疑或者羞耻感的时候，就可使用化解的方法，让他更加的坦然和接受。
在咨询中，很多时候，都会难免碰到性的话题，来访者在这个时候，都会感到难以启齿。咨询师会回应说：人们谈到这个话题都会不好意思的。这样就化解了来访者的一些顾虑，可以更坦然些。
李子勋老师讲解过一个案例，在上课的时候，一个男人有问题跟李老师请教，一阵子倾诉之后，李子勋老师很认真的看着他说：你真的觉得这是一个问题吗？
男人愕然，豁然领悟，随后在半个月内，他自己领悟了自己人生的诸多问题。
5，不安慰
这说起来，可能难以相信，咨询师并不会安慰人，而是鼓励去承受那些不舒服的感觉，这是一个成熟的人所需要经历的：可以承受痛苦的感受，并从中获得必要的学习。
比如，朋友失恋了，很痛苦，通常人们会说，旧的不去，新的不来，等等。而我会说，我知道你很痛苦，因为你真的很爱他，也为他付出了很多。
痛苦是失去的一部分，只有充分体验了失去的痛苦，才能告别过去，也才能珍惜现在，勇敢面向未来。
不安慰，而是陪伴，通过陪伴，对方会知道，原来这样的感受是可以承受的，并因此逐渐有了掌控的力量。
