玉鎖的正確使用方法

㈠ 前男友分手後送了一對玉鎖手鏈怎麼處理這個事。

直接問他是什麼
如果是分手禮物
那麼就收了吧
給彼此的戀情劃上一個句號
如果是打算藕斷絲連的話
那麼就退了

㈡ 有關全真道的問題

應該是對的，因為全真講人修行方術以內丹為主，不尚外丹符籙，主張性命雙修，先修性，後修命。認為修真養性是道士修煉唯一正道 ，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。
而以設壇做法，畫符念咒的，應該是茅山道術。
全真教

道教教派。始創於中國金代初年 。創始人王喆（ 1112 ～1170），號重陽子，陝西咸陽人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子 。全真道至此正式成立。該教教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。修行方術以內丹為主，不尚外丹符籙，主張性命雙修，先修性，後修命。認為修真養性是道士修煉唯一正道 ，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發展。邱處機於1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京後駐長春觀(今北京白雲觀 )，開壇說戒，弟子四齣建立宮觀，使全真道組織發展到極盛 。其後雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道一直保持發展勢頭。
當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人 ，其特點是修煉時主張先修命，後修性。元朝統一江南後，南宗與全真道(北宗)合並 ， 共尊東華帝君 、鍾離權 、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合並後仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。全真道內部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。明代朝廷重視正一道，全真道勢力相對削弱 。清初著名道士王常月整頓教門，曾一度復興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢。
全真道是後期道教中最大的派別之一，較之舊道教有顯著特點：（一）三教合一思想比較突出。如王囗在山東所創之五會皆以「三教」二字冠首；規定以三教之經書《道德經》、《般若心經》、《孝經》為全真道士必修的經典。他和七弟子的詩文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，「天下無二道，聖人不兩心」，「教雖分三，道則唯一」等等。尤以融合佛教禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：「禪為宗，道為祖」，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）「與禪宗實為相近」。（二）教義中，出世思想十分濃厚。在王囗和七弟子詩文中，極力貶斥人生之價值，宣揚人生是「苦海」，家庭是「牢獄」、「火宅」，夫妻恩愛為「金枷玉鎖」，勸人捐妻舍子，「跳出樊籠」，看破功名富貴，學道煉丹，以離「苦海」。（三）在成仙信仰和修煉理論上，一返舊道肉身不死、即身成仙的追求，只追求「陽神」、「真性」不死。認為人之肉體是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金關玉鎖訣》：「唯一靈是真，肉身四大是假，」《立教十五論》：「欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。」劉處玄《至真語錄》：「萬形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。」因此在內丹修煉理論上，與道教南宗相反，主張先性後命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，以明心見性為首務。（四）在修煉方法上，主內丹修煉，不尚符籙，形成獨具特色的內丹理論。在教制教規上，規定道士心須出家住道觀，不許蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項清規戒律，督促道眾嚴格遵守。這些皆與正一道有很大區別。全真道在金代的發展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見、寵遇丘處機為契機，在丘處機及其弟子們的推動下，全真道發展至鼎盛。當時全真道宮觀遍布北方各省區，「雖十室之邑，必有一席之奉」。此鼎盛局面，自丘處機起，歷經尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。至元憲宗五年（1255），佛道《化胡經》之爭起，元室袒佛，全真道敗北。此後元室下令焚毀除《道德經》之外的一切道經，全真教遭受沉重打擊，全真道鼎盛局面因之結束。故在張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經歷約三十年，元成宗即位，馳焚經之禁，全真道獲得正常發展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全國統一。此後，原同源異流而分傳於金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認同、融合，至元代中後期，二宗合並的條件漸趨成熟。在南宗道士陳致虛等人的推動下，二宗經過對祖師宗祀的調整，南宗最後並入全真道。合並後的全真道遂成為更大的道派，而與正一道分統天下道教。明代皇室對佛、道採取抑制、約束政策，對道教正一派有所崇奉，對全真道支持較少，全真道自此進和衰落時期。金元時期形成的統一領導核心（以北京白雲觀為基地）頓然解體。在此情勢下，統一的全真道漸次分解成諸多小支派。主要的有「七真派」，即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無派，宗祖劉處玄的隨山派，宗祖丘處機的龍門派，宗祖王處一的嵛山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的清靜派等。另外，又有一些全真道士分別組成「五祖派」，即宗祖王玄甫的少陽派，宗祖鍾離權的正陽派，宗祖呂洞賓的純陽派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王囗的重陽派。如此眾多的全真支派出現，並不表示全真道的興旺發達，恰好反映它的衰落。它們的形成時間，最早在明代中後期，多數在明後。在明清道教衰落時期，只有龍門派因王常月的闡揚，曾經在清初一度「中興」，其餘各派，大都衰落不振。

茅山道術
茅山道法實際流傳法術種類：「五雷掌法」「解五雷掌法」「肚痛法」「解肚痛法」「羅漢仙法」「解邪術法」「止血仙法」「跌打梅山法」「緊箍咒」「隔山止血法」「勾魂法」「收神魄法」「華佗仙師法」「觀音仙法」「黑扎法」「止痛消腫法」「千斤定」 「咽喉骨鯁法」「止痛華佗仙法」
茅山法修煉方法：
一、齋期每年農歷二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月農歷初一、十五；註：齋期不食酒肉五辛。五辛：蔥、蒜、韭、辣椒、姜
二、布場本功法布場設置簡單而實用。用瓷碗一個，內盛小米三分之一。通靈符一道。香三柱，黃紙四張，墊子一塊。修練時面向東坐。
三、通靈寅時（ 3-5時）洗漱完畢，在無人清凈處穿干凈衣服，面對東方設壇點燃三根檀香插在米碗內，然後跪在墊子上，燒黃紙三張，磕三頭，用右手中指在地上劃一「十」字，把小腿壓在「十」字上，右腿壓在左腿上，即採用單盤式，席地而坐，燒靈符一道，接著兩眼微閉，身體周正，頭頂懸，鼻吸口呼九次，然後兩手成抱球狀放在下丹處，用心默誦啟度文（看看啟度文）。
四、修煉作法：修煉作法前起壇燒三根檀香，三拜三叩，默誦啟度文。然後按每種法術的具體要求作法。每種咒語念6~36遍。（修煉作法有關問題解釋）
五、畫符用符時間禁忌：（一）、畫符：1 、吉日：端午節是畫符、造符水的吉日；2 、忌日：每年有四天不可亂畫符。
即：農歷三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
如若在這四天畫符，不但不靈驗，而且還有害。
3 、時辰：最好選擇子時或亥時。（因為此時是陽消陰長，陰陽交接之時，靈氣最重。）其次是午時、卯時、酉時亦可。
（二）、用符：有的符要配合自己的星命進行使用，若有違犯，會遭受災厄。切記！切記！比如：逢太歲星君之年（不論男女之人的1 、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年）的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空符（即日宮太陽星君到此鎮）反會造成凶星入宮。
「通靈啟度文」：拜請三清三境三位天尊，太上老君，張趙二郎，岳王祖師李公真人，東山老人，南山小妹，南海觀音，伏羲神農，軒轅皇帝，雷神大帝，盤古聖王，地母元君，玉皇大帝，橫山七郎，羅山九郎，三天開皇，五嶽大地，神霄王府，龍虎玄壇趙元帥，三茅真君，五星二十八宿，諸神仙手持符咒法術，與（某某——作法人）願救眾生苦難，治病回生，降魔除邪，避卻奸惡，願魁罡護體威靈顯著，千叫千應，萬叫萬靈，不叫自靈。
「燈盞神燈」：工具：木板、燈盞、燈芯、飯碗、香、升筒（量米的筒）
咒語：燈盞神燈，一燈二燈三燈，爬山過嶺點燈光，點的亮亮光，照見踉踉轉，左叫左轉，右叫右轉，若還不轉，九牛拖轉，鐵車車轉。
操作方法：1 、准備好升筒、木板、飯碗、燈盞、燈芯、香、油（放燈盞內點燈用）；2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放燈盞，燈盞內放油和燈芯。
3 、燈盞內放七根燈芯，並點七眼光；4 、一人站在木板上；5 、另一人手拿三根點著的香，香火對著燈火，口中念咒語，當念到「左叫左轉，右叫右轉」時，香火也要同時「左旋轉右旋轉」，念五至七遍，木板（燈火）便可旋轉起來。
使用說明：可用此「燈盞神燈」來判斷一些事情，如問某一事情是否真假，你就對燈盞神說：是真就向左轉，是假就不轉……。很靈的，不信試試！
注意：1 、忌食：做法之日請不要食用狗肉之類食品。
2 、當咒語念至十遍以上還不轉時，說明站在木板上的人火炎很高，壓抑了燈盞神，只要另換一人站上去便可旋轉。
「修練作法有關問題解釋」：1 、「勾魂大法」要念出聲；2 、瓷碗中的小米可以長期使用；3 、先燒三張黃紙，再磕三個頭；4 、練功最好是單盤；5 、第一次練功日子選擇：甲子日、本命日的正時或初一、十五日，如遇歲破、月破日沒有影響；6 、49天練功一但中斷，以後接著繼續練同樣能成功；7 、無基礎的學員也可修練，但需要刻苦，時間要多一點；8 、布場通靈後，無論如何更換環境，也無需再進行布場通靈，一次通靈即可；9 、通靈法中，兩手成抱球狀，是兩手心相對，手指向前；10、緊箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈對著口，左手掌心向上放在下丹田處；11、每次練功前都要畫「十」字，並用心默念或出聲念「真武祖師」；12、無論修練任何法術，手心都不能緊，且越松越好；13、修練沒有年齡職業等的限制；14、可以用瓷香燒爐代替瓷碗，也可以在床上通靈且練功；15、瓷碗內盛放大米；16、練功結束燒黃紙，在卧室中燒也可以；17、「勾魂法」、「緊箍咒」、「定身法」（簡稱：兩法一咒）練成後，對動物也能起作用；18、49天修滿後，應在每月的十五日練功收法，其他時間也可以練功。每年除夕晚上收法一次，也就是練功一次；19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上。左手成印後，也自然放在左膝上，另結印中，食指壓在中指的左側面，此「左側」不是無名指一側，而是中指的右側（掌心向上而言）；20、一年之內不準試「兩法一咒」法，這是何故？
經過 49 天修煉，雖已掌握了「兩法一咒」，但能量還不夠，功力還不深。所以，一般不試法。如果要試法，可按下面程序進行：A 、試定身法：拿銀元或麻錢一個，放在受試者的腳上，然後囑受試者默念「仙蹤步」49遍，或施法者念定身法7 遍即可。試法完畢，取走腳上的東西即可；B 、試緊箍咒：拿一小金屬圈，放到受試者頭頂，施術者念緊箍咒即可，施法畢，取走金屬圈即可；21、為什麼試法時，受試者要在腳上放銀元或麻錢，或頭上戴金屬圈？這樣做，可以把試術者發出的不良信息存放在「信物」的上面，結束時，取走信物。也就取走了不良信息，以免給受術者造成不堪設想的後果。第一次試法，選擇受術者很重要，以選擇經絡敏感者為宜；22、平時練功最佳時間：晚上是子時 早上是卯時23、第一次練功最佳時間：甲子日或本命日的子時最佳，初一、十五亦可；24、每次練功都要進行通靈法習練。

㈢ 魯智深最後怎麼死的

魯智深是在生擒方臘以後在杭州六和寺圓寂了。

魯智深很相信他的師父師智真長老。智真長老早在五台山就說過魯智深可功德圓滿，並留給他四句偈言：逢夏擒，遇臘執。聽潮而圓，見信而寂。

當魯智深在杭州六和寺聽到錢塘江潮水，原以為是戰鼓。小僧人告訴他這是潮信，猛然聽見潮信二字，再聯系自己擒夏侯成、捉方臘的經歷，魯智深恍然大悟，對智真長老的法語深信不疑。

他詢問小僧，圓寂是啥意思，人家說圓寂就是死。魯智深說死就死吧，魯智深沐浴更衣，法堂焚香，而後坐在禪椅上就圓寂了。

(3)玉鎖的正確使用方法擴展閱讀：

整部《水滸傳》中，36天罡星、72地煞星下凡起義，108人中每個人都各顯神通。宋江雖然是整部經典的主角，是眾人頭領，但其實他的風頭也被一個好漢奪了去，這個好漢便是魯智深。

魯智深一出場就是三拳打死鎮關西，上了梁山後也是勇猛不失智慧，立下不少功勞，還活捉了反賊首領方臘。

原著里描寫，當時魯智深因為追擊賊兵進入深山迷路，遇到了一個老僧。那老僧神秘地告訴他：如果有個大漢從林中過來，你就直接抓住他。

魯智深後來守株待兔，一個禪杖就把大漢打翻綁了，而這個人就是反賊首領方臘。原來那老僧是聖僧羅漢，特別顯靈來幫助魯智深，可見魯智深真的是身負天命。

當宋江因為魯智深抓住方臘後，極力邀請魯智深還俗當官。魯智深一口回絕說：我已經心灰意懶，不想當官了，只希望找一個凈土，安身立命罷了。

這句話表面上是魯智深的推辭，但其實並不簡單。魯智深認為，起義軍被朝廷接納，只是因為有所用處，當天下太平，他們也就成了走狗和肉兔，任朝廷宰割了。

但宋江還蒙在高官厚祿的美夢里，繼續勸告魯智深說：如果你想當和尚，那就去京城，當一個名山大寺的和尚首腦也足以光宗耀祖。

魯智深這時說了一句話：我什麼都不要，這些沒什麼用，死後能有個全屍，對於我來說就算好了。這是魯智深的大徹大悟，他甚至已經預見了宋江招安後的命運。

㈣ 道教大徹大悟的話有哪些

道教大徹大悟的話有：

1.樸素而天下莫能與之爭美。

2.道隱於小成，言隱於榮華。

3.至樂無樂，至譽無譽。

4.舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

5.其嗜欲深者，其天機淺。

6.絕跡易，無行地難。

7.知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

8.以眾小不勝為大盛。

㈤ 智深，平生不修善果只愛殺人放火忽地頓開金繩這里扯斷玉鎖，你怎麼看呢

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

這種種跡象都表明，其實宋江才是那個喜好殺人放火的人。什麼仁義，什麼替天行道，其實都是假的，那些平民百姓的性命根本就沒有被宋江放進眼裡，他的眼中只有自己的利益，因此魯智深最後的偈語用來形容宋江更合適：平生不修善果，只愛殺人放火。

㈥ 怎麼形容很金黃

怎樣寫形容很金黃。金光燦爛。金帝輝煌。金碧生輝。金光閃閃。

㈦ 幫我看看這個是真的還是假的。

玉石的籠統堅定方法 鑒別玉石首飾，應該從硬度、透明度、顏色、光彩和有無斑點幾個方面去看。真正的玉石非常堅硬耐磨，晶瑩剔透，顏色純麗，光彩熠熠。如果能看出玉石內部有裂紋、棉花纖維般的棉紋或暗傷，它就是低劣的玉石。凡是假玉石，表面有皺紋，內部有氣泡，重量輕，硬度小，互敲時聲音清脆。 瑪瑙鑒真法 瑪瑙是稀奇珍貴之物，市場上的假貨也特多，大多數都是用精練松脂加入明粉同玻璃碎製成。要鑒別真偽，必須把它放在掌心中磨擦一番，其色、其形、其氣味不變者即是真品。但是，有的人認為，經磨擦，易發熱者是真品，這是誤解，不可靠。 寶石肉眼鑒別法 寶石可分為天然寶石和人造寶石兩大類，我們在選擇寶石首飾時，如何用肉眼去鑒別它呢？天然寶石一般色澤柔和，自然，色彩有時很混雜，幾種共處於一寶石體中，有花紋卻不規則，但很細膩。用肉眼對強光看寶石，或用五倍以上的放大鏡仔細觀察，有時可見寶石內部有如棉絮狀、網狀或樹根狀的包裹體和小裂縫，偶爾可見明顯的扁平生長線。有些寶石手感發涼、滑手，顯得濕潤象浸過油。好的寶石經研磨後具有「貓眼」和「星光」效果，即寶石中有一道白線，恰似貓在白天強光下眼中的一條白線；「星光」則是在陽光下轉動寶石，經折射的光閃閃如月夜間星星的眨眼。而人造寶石一般顏色鮮艷、均勻、純凈。經拋光後，光澤耀眼，顏色的人工意識強，由於加入了某些稀土元素，有單色的，如黑、紅、黃等；也有復合色，如玫瑰紅、醬紫。但絕不會出現象天然寶石幾種色彩共處於寶石體中那樣的現象。另外，有些寶石中有較為明顯的圓形小氣泡及人工合成生長的子品痕跡；生長線呈線型較為明顯；顆粒較大；同一顏色規格數量較多；較為堅硬，一般在莫氏六級以上，用刀刻不動，相反，這些石頭能在玻璃上劃出痕跡來。 真假寶石鑒別法 在日光下用淺銀色小盆或白緞子作襯，把寶石放在距離襯體五寸左右高的地方，讓日光照射，如果穿透過寶石的光線在襯物上呈現出金星銀翅樣子的，就可斷定是真品。如果是假的寶石，襯物上會呈現出一塊黑影，如果把寶石含入口中片刻，過後滿口生津，不但不覺口乾，反而滿口生涼，而且寶石本身並變熱的話，也可斷定這是真品。 祖母綠寶石鑒真法 用碗盛滿清水，把寶石放入碗中，能使整個碗出現隱隱綠色的，是真祖母綠寶石；或者把鑒真之寶石放入銅盆中，四周用紙圍好，用火點燃白紙，若能使火變成綠色的，是真祖母綠寶石；或者准備紅火炭一盆，把要鑒真之寶石放入火炭中，炭飄香而即刻熄滅的，是真祖母綠寶石。 玉璞鑒別法 每當人們見到一塊玉璞（含玉之石），往往苦於無法鑒定裡面是否含有美玉，這真是一件憾事。其實，其鑒定方法也很簡單，凡是石中含藏美玉的話，在夜間把這石頭對著燈光看，如果石頭內有光亮發出，有象初升的太陽的光色的話，說明裡面定有美玉。反之，不然。 金剛鑽石鑒別法 真的金剛石，在黑暗處發出灼灼綠光，宛如電線上冒出的火花。如果是假的金剛鑽石，只能發出少量白光，甚至不發光。即使發光，也顯得很晦暗，沒有熠熠閃爍的現象。另外，金剛鑽石的硬度是最大的，分別以真假鑽石相互對割，其性質立即會有明顯區別。 2。常見玉石及簡易鑒定方法之軟玉 1、岩石特徵：軟玉是一種變質岩，是由鎂質大理岩與中酸性岩漿接觸交代而形成。主要組成礦物為角閃石族的透閃石和少量的陽起石。化學成分為Ca2(Mg，Fe)5Si8O22(OH)2。狀塊構造，纖維交織結構，細膩者為隱晶質結構。 顏色以白色為主，可有綠色、褐色、黃色、黑色、灰色、青色等各種顏色。白玉中透閃石含量大於95%。綠色和青色的軟玉中綠色的陽起石和綠簾石含量增高，總含量可大於10%。 軟玉為油脂光澤，參差狀斷口；半透明至不透明。韌性好，硬度6-7，比重2.95。折射率1.61。 根據顏色不同可稱為白玉、青玉。如圖57為新疆產綠色軟玉薰擺件，俗稱碧玉。 由於軟玉主要產於新疆和田，又可稱和田玉。按國標規定「和田玉」的名稱並不代表產於和田。 2、鑒定特徵：硬度高，韌性強，比重大。油脂光澤，纖維交織結構。 3、常見白玉仿冒品及鑒別：白玉仿冒品常常有白色大理岩玉、石英岩玉和乳化玻璃。另外，獨山玉和蛇紋石玉也有的近似白玉。大理岩玉硬度（3）低，比重小（2.7）。由於大理岩表面粗糙，沒有白玉那種油脂光澤，常常在表面塗抹一層液體蠟，以迷惑視覺。這種塗了蠟的大理岩呈蠟狀光澤，用手摸污手。擱置一段時間待蠟質蒸發，大理岩恢復為土狀光澤。大理岩為粒狀結構，有時可見深淺不一的條帶。石英岩玉硬度高（7），比重小（2.65）。為粒狀結構，光澤干澀，沒有白玉的油脂光澤。乳化玻璃是玻璃質，沒有岩石特有的結構。用肉眼可以看見內部有氣泡。一般硬度小（5），比重小（2.4）。 4、軟玉資源：中國軟玉礦床最著名的是新疆和田。我國青海省、俄國和加拿大也有軟玉產出。 和田玉主要分布在新疆南部阿爾金山脈及昆侖山脈，東起且末縣，西至塔什庫爾干，東西礦帶長1500公里。它是賦存於前寒武紀鎂質大理岩和華力西期中酸性花崗岩接觸帶上的接觸變質型礦床。和田玉又有籽玉、山流水玉（或稱戈壁灘玉、新礦玉）和山料玉（原生礦）之分。籽玉中的羊脂白玉質地溫潤、光潔如脂，肉眼幾乎看不見礦物晶體，呈隱晶質結構。顏色沉穩凝重，華貴而不空泛，光芒內斂，老誠厚重。和田籽玉常帶有一點"桂花皮"、"棗紅皮"、"秋梨皮"、"紅糖皮"、"烏鴉皮"等。這也是和田玉的一大特徵。製作玉器時，巧色巧雕，將大幅度提高其藝術價值。如圖58為帶黃皮的白玉童子手玩件。山料玉不及籽玉溫潤，色澤略帶青灰，且較為干澀，有的還出現裂紋。 青海白玉產於青海省格爾木市西南高原丘陵地帶，以山料為主。青海白玉有比較好的透明度，色嫩而不老。常含較多的石花、絮狀綿綹、斑點等。白中常帶有黃灰色、煙灰色或淡綠色。帶綠色者近似翡翠。 俄羅斯白玉產於貝加爾湖地區，其色澤與和田白玉相似，但欠溫潤，舉燈觀望，一般結構粗松，且有玻璃感。好的俄羅斯白玉，潔白度高，略帶油脂，頗受收藏者的青睞。普通俄羅斯白玉顏色偏灰偏黃，有時見煙灰色侵染。 加拿大軟玉為綠色，俗稱碧玉。顏色從淺灰綠到深綠色，深綠色者常含有黑色斑點。 3。一些簡單鑒定玉石方法 您是否很想買一些玉石卻又擔心買到假貨劣質貨！那麼現在就交大家一些簡單的鑒別玉的方法。 1水鑒別法→ 將一滴水滴在玉上，如成露珠狀久不散開者真玉；水滴很快消失的是偽劣貨。 2手觸摸法→ 若是真玉用手摸一摸，有冰涼潤滑之感。 視察法→ 將玉器朝向光明處，如陽光、燈光處，如果顏色剔透、綠色均勻分布就是真玉。 3舌舐法→ 用舌尖舐真玉有澀的感覺；而假玉則無澀的感覺。 4放大鏡觀看法→ 將選購的玉器放在放大鏡下觀看，主要是有無裂痕，無裂痕者為上乘優質玉，有裂痕者為次之。即使是真玉，有裂痕的其價值亦大減，裂痕越多越明顯的，價值也就越低。 5用一根頭發把頭發綁在玉石上，然後用火機燒玉石，頭發不斷則為真玉石，斷則為假或是劣質玉石！因為玉石是涼性寶石它能充分吸收外界所給的一些熱量。 專業鑒定法使用的工具： 1強光燈。215倍左右的放大鏡。3攜帶型顯微鏡。4偏光鏡。5查爾斯濾色鏡。6古玩鑒定儀 4。翡翠常識 一．名稱由來 翡翠一詞來源於翡翠鳥,這種鳥雄性呈艷紅色,稱為翡鳥,雌性呈艷綠色,稱為翠鳥。由於自然界產出的翡翠多為綠色和紅色，漸漸"翡翠"這一名詞由鳥禽轉為玉石的名稱了。翡翠的顏色自然而富於變化，與自然界極為協調，代表著萬物生機勃勃與青春活力，深受東方民族尤其是中華民族的喜愛。 古人視翡翠如寶，作為珍飾佩用，古人醫書稱「玉乃石之美者，味甘性平無毒」，認為玉是人體蓄養元氣最充沛的物質。因而玉石不僅作為玉鎖、玉板指、手鐲、腳鐲、掛鏈、鼻煙壺以及擺飾、裝飾之用，還用來養生健體。 現代科技表明，玉石含有鋅、鎂、銅、鉻、錳等對人體有益的微量元素，經常佩戴玉石可使其中的微量元素被人體皮膚吸收，有助於人體各器官生理功能的協調平衡。有的玉石具有白天吸光，晚上放光的物理特性，當玉石光點對准人體某個穴位時，可刺激經絡、疏通臟腑，有明顯的保健功能。老人手腕背側有「養老穴」，佩戴玉手鐲，可起到按摩保健功效，不但能改善老人視力模糊症狀還可蓄元氣、養精神。嘴含玉石，可藉助唾液中所含營養成分與溶菌酶的協同作用，生津止渴、除胃熱、平煩懣、滋心肺、潤聲喉、養毛發、蓄元氣、養精神。 二. 翡翠的顏色 歸納起來有白色、綠色、紫色、紅色、黃色和黑色。 三．翡翠的種類 結合翡翠的顏色、透明度、質地等特徵，翡翠可以分成許多種類。 1. 老坑種：顏色符合濃、正、艷、勻，質地細膩，透明度好。是最具保值價值的珍品。 2. 冰種： 水頭特佳，晶瑩透徹，色淡或無色，是「有種無色」的翡翠，屬於高檔品種。 3. 芙蓉種：顏色雖淡卻非常正，不帶黃色調，玉質較細膩，非常耐看，屬於中高檔品種。 4. 金絲種：綠色鮮艷明亮，使人覺得翠中含有金光，呈絲狀斷斷續續排列， 因水頭好，頗受推崇。 5. 干青種：綠色濃重且純正，透明度差，底子干，玉質較粗，礦物顆粒的形態呈短柱狀。 6. 花青種：綠色呈脈狀或斑點狀不規則分布，是分布較廣的一種翡翠，屬於中低檔品種。 7. 油青種：透明度較好，玉質細膩，表面似油脂光澤，綠色較暗，摻雜藍灰色調，給人一種很沉悶的感覺，屬於中低檔品種。 8. 馬牙種：礦物顆粒呈白色粒狀，透明度差，質地粗糙，屬於低檔品種。 四．翡翠的質量評價 中國人有句俗話「黃金有價，玉無價」，為什麼對翡翠做報價會如此困難呢？因為與其它寶石不同的是翡翠不是單晶體，而是礦物集合體，組成集合體的礦物種類、顏色、粒度往往不相一致，使得翡翠的外觀千姿百態。另外，受後期多次地質作用的影響，即使在同一塊翡翠上顆粒的粗細、顏色的深淺都不均勻，正所謂"人有千張臉，玉有萬種面"。所以，翡翠的評價就顯得很困難。對於雕刻品來說，其藝術構思、加工技巧更為評價翡翠增添了難度。 總體來說，評價翡翠應綜合考慮以下幾個因素： 1． 顏色：顏色是決定翡翠價值的首要因素，顏色差一點點，價值就差很多。因此，正確觀察顏色非常重要。白熾燈下看翡翠顏色會顯得鮮艷些，飽和度也會顯得高一些，即所謂「月下美人，燈下玉」。而同樣一塊翡翠在日光下觀察，其顏色會相對淡些、暗些。通常，人們以自然光下所觀察到的顏色為准。評價翡翠顏色時通常應考慮下面四個要素： ①濃：指顏色的飽和度或深淺。中國北方人、台灣人和日本人以及年紀大的人喜歡稍深一點的顏色，而新加坡人以及年輕人會喜歡較清淡的翡翠。 ②正：指顏色的純正程度。稍帶黃色的綠色不會影響綠色的鮮艷程度，對翡翠的價值影響不大，但過多地偏黃就會影響翡翠的價值。由於藍色會降低綠色的鮮艷程度，若偏藍色則對翡翠的價值影響很大。偏灰的綠色使人感覺既暗又臟,價值也就降低很多。 ③鮮：指顏色的明亮程度。它是構成翡翠顏色美感最重要的因素，也是最難求的因素，鮮艷度差一點，價值就差很多。如果說不同的人對顏色的深淺有所不同的話，但對鮮艷度的要求卻是一樣的，即鮮艷度越高越好。光源的強弱對鮮艷度的觀察影響很大，強光源下鮮艷度偏高，弱光源下觀察鮮艷度偏低。 ④均：指顏色分布的均勻程度。由於翡翠是由無數微小晶體組成的，每一晶體的顏色都可能不一致，所以翡翠的顏色難得很均勻。很明顯均勻度越高，價值也越高。 但當綠色、紅色、紫色協調出現時，俗稱「福祿壽」，由於其稀少性，這種翡翠的價值較高。 2．透明度：指翡翠使可見光自由透過的程度，由於組成翡翠的顆粒粗細不同、結合方式不同，允許光通過的能力也就不同。若大部分光線不能透過，翡翠的顏色顯得死板，行話稱之無水分，也就是很「干」。若允許大部分光線透過翡翠，則透明度較高，使翡翠顯得非常晶瑩，有「水汪汪」的感覺，行話形象地稱之為水分足。欣賞透明度高的翡翠會令人有一種陶醉感，這種翡翠有一種滋潤的感覺，似乎顏色是活的，可向四周放出。行話中又把透明度稱為「種」。透明度差即種差，行內有句俗話「種好遮三丑」： ①可使顏色淺的翡翠顯得晶瑩漂亮； ②可使不夠均勻的顏色因互相影照而顯得均勻； ③可使質地不夠細的翡翠看不到明顯的顆粒。 3． 體積：在色、種、底、工、裂紋等相同的情況下體積越大就越貴，對於高價位的翡翠來說體積影響更大。例如珠璉、手鐲均要較多的原料來製造，若用戒指料做手鐲,則手鐲價值要以幾何級數增加，難怪手鐲可拍賣到1千萬港元。同時評價配對品比單個的要貴得多。 4． 做工： 對於戒面、耳釘等首飾，要求切工規正，拋光優良；對於掛件、擺件來講， 工匠的巧妙構思、嫻熟技藝將起到決定。 五、翡翠的產地 世界上95%以上的翡翠產於緬甸北部密支那勐拱地區烏龍江流域。因此,從商業意義上來說緬甸是唯一的翡翠礦產地。 六、翡翠真假的辨別 目前來說，市面上出售的翡翠分為如下幾種類型: 1. A貨：天然翡翠，對原石料不作任何化學處理，只是進行雕刻和拋光處理。這種翡翠的好處是自然生成，不會隨時間而變化，保持了多種對身體有益的元素。 2. B貨：對天然翡翠進行葯水浸泡，增加翡翠的透度，同時用浸入綠色。這種處理過的B貨翡翠隨著時間推移，綠色會慢慢褪去，同時變得黯淡，一般兩三年就會變得面目全非。這種翡翠由於其模擬程度很高，很難識別。 3. AB貨：介於兩者之間，對原石料的部分進行造假處理，更難於識別。 4. C貨：採用玻璃或者有機材料製作的假貨。 對於這3種非天然翡翠，可以分別採用如下的鑒定方法： 1. C貨： ① 硬度區分：天然翡翠的硬度為6.5-7，在自然界中或者是廉價合成的材料中，很少有這么高的硬度的。所以可以用硬度來區分C貨。方法為：用翡翠在玻璃上劃，如果是真的翡翠，玻璃上會出現劃痕，而翡翠沒事，如果翡翠也出現掉渣現象，肯定是C貨。 ② 氣泡：某些合成材料在加工過程中，免不了出現小的氣泡，如果在肉眼或者顯微鏡下可以看到氣泡，肯定有假。 ③ 價錢：如果你看著很漂亮的一塊翡翠，但是價格很低，這時候就要仔細查驗了，很可能有假。在本頁中給出的拍賣品，價格都是很高的，你可以作為對比。 2. B貨，AB貨： B貨很難區分，所以現在市面上，甚至於一些珠寶店都在出售B貨。但是只要你經常接觸翡翠，還是很容易區分的。 一般來說，B貨有如下一些特點： ① 綠色的定向性被破壞，有些發黃，有漂浮感，不自然； ② 表面產生溝渠狀縱橫交錯的溝渠。 ③ 自然產生的東西，必然有一些雜質和不完美的東西，如果沒有任何明顯的缺點，要當心。 ④ 價錢：因為B貨不穩定，所以商家總是急於出手，所以對降價或者是價格較低者，要當心。 如果有儀器還可以參照如下一項： 紫外線下若見到較強的黃綠、藍白熒光，說明是「B貨」 假玉的鑒別法 造假玉者只有前述的罐子玉一例。罐子玉雖與玉極相似，若仔細觀察，均有氣眼。與真玉相比，假玉表面上微有蠅腳，無論人工如何磨擦，久遠不潤，且脆甚。 石頭冒充的假玉，驟視之頗與玉相似，但均不溫潤，且色澤鮮明過度，多不透明，硬度多低於玉。正因為它們的硬度低，所以真玉無論怎樣的磨擦不會起什麼變化，而且越盤越溫潤。而石一磨擦，馬上會起變化，有條紋出現。 對假玉的鑒別除了以上的方法外，最主要是從玉質上來鑒別。在科學未發達的時代，古人無法鑒別寶石和玉石的礦物成分，因此，每遇寶石，只好以顏色來區別。在今天，我們雖然已經有了礦物學知識，但在進行玉質鑒別時，玉石的色彩仍然是重要的依據之一，因為顏色是最直觀而又便於識別的標志，用肉眼可以看得到。 玉石呈現各種顏色的原因，同其礦物組成有關。也就是說，玉石的顏色同礦物對可見光（白光）木同波長的吸收和吸收程度有關。同時顏色也同礦物中所含色素離子以及晶體的缺陷有關。 關於我國傳統的玉石和常見寶石的顏色，我國珠寶工藝美術界多年來積累了不少的經驗，並出現了許多有形象的顏色名稱。如翡翠有寶石綠（色似祖母綠寶石）、艷綠（色翠不黑）、黃陽綠（色翠微黃）、陽俏綠（色翠亮）、玻璃綠（色翠透明）、鸚哥綠（色同鸚哥羽毛）、菠菜綠（色濃但不鮮艷）、淺水綠（翠色淺）、淺陽綠（色淺且亮）、蛙綠（色似青蛙）、瓜皮綠（似西瓜皮）、梅花綠（翠點似梅花狀）、灰綠（綠中帶灰）、藍綠（藍中帶綠）、油綠（綠而暗灰）、藕粉地（淡粉紫色調）、紫羅蘭（紫羅蘭色）、鉻黑（黑綠）、白料（白色）、翡料（全綠色）等顏色。 軟玉有白色（白玉）、脂白（羊脂玉）、青灰或青白（青白玉）、青色（白灰、白綠色青玉）、黃色（黃玉）、綠色（綠玉）、黑色（墨玉）、游彩（台灣省產軟玉貓眼石），此外尚有帶黃褐色表皮的虎皮玉和糖玉及雜色軟玉等。 藍田玉有白中帶綠、白中帶黃綠，顏色不很均勻，常星雲霧狀、斑點狀。 南陽玉有白、綠、紫、黃、翠綠、深翠綠、藍綠、純藍、藍中透白、綠中透白、乳白、紫白色等。據河南地質局統計有30多種顏色。 綠松石有綠、草綠、黃綠、白綠、淺白、淺藍綠、天藍、湖藍、綠中有黑斑和黑線等。 瑪瑙有紅、紫紅、褐紅、土紅、暗紅、白、灰白、灰、綠、草綠、蔥綠、藍、藍白、藍色以及各種顏色組成色紋或色帶等，顏色多而雜。 青金石有藍、藍中帶紫色調、濃藍、深藍、藍中閃金星（含黃鐵礦），藍中帶白（含方解石）等。 孔雀石有綠、孔雀綠、暗綠、淺綠和暗色組成條紋、翠綠、黃綠等色。 硅孔雀石有淺天藍綠色、天藍色、色似綠松石等。 鑽石有無色、白、黑、紫、綠、黃、深黃、褐、黃褐、黃綠、藍綠、藍、灰黑等色。 紅寶石有紅、淺紅、粉紅、暗紅、褐紅、血紅、玫瑰紫紅等顏色。 藍寶石有藍、天藍、淺藍、濃藍、藍紫、紫、褐、黃、黃綠、無色、灰白等。 綠寶石有無色、綠、灰綠、黃綠、黃、金黃、粉紅、翠綠（即祖母綠）、天藍（即海藍）等色。 黃寶石有無色、黃、淡黃、酒黃、藍、天藍、淺綠、綠、黃綠等色。 金綠寶石有無色、黃、淡黃、葵花黃、褐、黃褐、黃綠、褐綠、游彩（貓眼石）、變色（變石）等。 碧聖有紅、深紅（雙桃紅）、淺紅、綠、深綠、墨綠、黃綠、無色、天藍、灰褐、藍綠、藍、紫、紫紅、游彩（電器石貓眼石）等。 紫牙烏有以紅色為主的鐵鋁榴石；以紅色為主，也有玫瑰色、濃紅、黑紅的鎂鋁榴石；有綠、黃、黃綠、翠綠（烏拉爾祖母綠）的鈣鋁榴石；有翠綠的鈣鉻榴石等。 月光石有月白、白、灰白、淺藍、天藍、綠、游彩等色。 水晶有無色、紫（紫晶）、褐（茶晶）、黑（墨晶）、粉紅以及含綠色、黑色、黃色等針狀礦物包裹體（發晶）和含金雲母、赤鐵礦閃亮小片的耀晶。 螢石有無色、淡藍、藍綠、綠、黃、黃綠、紫、粉紅、翠綠以及其它雜色等。 由上述可以看出，許多玉石和寶石的顏色有相同和相似的地方，當顏色區別不開時，就要藉助於礦物學知識和儀器鑒別。比如玉的透明度與光澤，玉石和寶石的發光性，玉的比重和硬度，古五礦物的光學常數，觀察古玉礦物的微觀世界，利用化學分析法來鑒別古玉等等，除了玉石的顏色、光澤和透明度可用肉眼觀察外，必須要靠走石學、礦物學的知識利用各種儀器來測量。尤其是化學分析法和電子顯微鏡測定法，不僅能准確地斷定出玉質，而且還能推測出玉質的產地。只要把玉質確定後，一切假玉皆原形畢露。
記得採納啊

㈧ 四季豆的菜名怎麼取好聽

金關玉鎖、四季崢嶸面等。
比如四季豆炒臘腸就可以取名為金關玉鎖，原因：臘腸金黃濃香，四季豆碧綠如玉。
四季豆可以補充人體所需的蛋白質、鐵元素，止痛，降血糖，提高人體免疫力，健脾胃、增加食慾。

㈨ 鎖具的鎖文化

中國鎖具誕生已綿延數千年，韶文化遺址發現了木鎖，西周出現了青銅鎖，到了東漢已普遍生產、使用金屬鎖，直到二十世紀五十年代中期，中國古鎖退出歷史舞台。
中華古鎖至今不但仍有實用價值，更成了彌足珍貴的歷史印證物，它從一個側面反映了木工工藝和五金工藝的歷史發展軌跡。鎖具從它的材質、造型設計、機械構造、機關結構、雕刻書畫諸方面來看，它涉及多門學科，木工工藝、冶煉鑄造、鍛打冷作、美術書畫、銅木雕刻以及動力、物理、幾何、心理等學科，都能在鎖具中找到痕跡，它反映了歷代社會政治、經濟、文化、生活習俗等方面的狀況。 鎖的材質，基本上有兩大類，一為木鎖，一為金屬鎖。木鎖的生產須經鋸割裁料，斧劈成形，鑿眼打洞，刨光鑽孔等工藝流程。金屬鎖則要冶煉，金銀銅鐵，制坯澆鑄，切割裁料，焊鉚鑲拼，鑽孔打眼，銼平拋光等五金工藝流程。一把鎖具從原料到製成，不知要耗費鎖匠們多少精心勞作！
經歷數代能工巧匠們的發明創造和改進，所生產的鎖具可以說成億上兆，很難統計出精確數字。從傳世的鎖具看其中不乏精品，這些都是古代工匠們智慧的結晶。可能是因為鎖本身就是一種體現保密性的物品，鎖匠藝匠們內部代代相傳，著書立傳的文人墨客也極少涉足，導致歷史典籍、正史和野史都少有記載，所以至今對鎖藝術研究幾乎還是空白。
其實鎖具文化的內涵還是豐富多彩的。歷代鎖匠抽製作的奇品鎖，精美者眾多，真乃華夏巧匠制奇鎖。現從舉不勝舉中挑選幾把作些介紹。 諸如精工雕刻雙喜鎖。陳邦仁古銅器收藏館中就藏有一對，均為白銅質地，外形與普通廣鎖一樣，正面呈凹狀，端面則為三角形與長方形組合狀，長5.2厘米，高2.9厘米，鑰匙孔一為艹狀，一為山狀，鎖頭內均有王大有鈐記。王大有乃上海百年老店，舊時開設在中華路小東門附近，是頗負盛名的銅錫作坊。這兩把鎖的正面都雕刻成雙線喜字。一把兩側配有和合二仙圖，右側為和仙，手執荷花，高過頭頂，身著花袍，朝右微傾，面左嬉笑；左側合仙手捧仙盒，從盒蓋與盒底連接的隙縫中升騰出一縷雲煙烘托著一輪太陽，兩仙相向，面對喜。
麒麟送子圖，右側一仙女，手執宮扇在前引路，並回眸盼顧後者；左側為一書生打扮仙人，騎著麒麟前行，右手執一如意，身前坐一童子。
喜字、和合二仙、麒麟送子，都有故事傳說。
相傳，這喜字與王安石有關哩。
喜字為王安石所創。一次，王安石進京趕考，見一富貴大族人家們前張燈結綵，燈上懸掛一副上聯傳諭眾人，說是有誰能對上下聯者，就將小姐嫁給誰，但始終無人對得上來。王安石見此覺得有趣，但因應考在即未加理會，科考結束，那家忽派人到他府上，請他做客對對子。王安石凝神一想便對上來了。那家主人見其才思敏捷，一表人才，因得乘龍快婿而心下大喜，洞房花燭之時，又知金榜題名，王安石情不自禁，鋪紙濡墨，揮毫連寫兩個大喜字相邊的喜，表示喜上加喜的心境。從那以後喜就流傳開了。
喜，習慣稱之為雙喜，其實是個圖符。在民間它是喻戶曉，盡人皆知的吉祥圖符。聰明的鎖匠在人家訂制結婚用鎖時，巧妙地將此圖符移到鎖具紋飾，使用者無不喜歡。
在傳統的中國，民間以喜為五福之一，由此可知對喜的重視，中國人的生活態度一般都是很現實的，熱愛生活，追求美滿、幸福。因而，人們把許多事物都視為喜。諸如婚娶、中舉、路遇故舊、親朋來訪等等。由此，人們也創造了許多表示歡樂喜慶的吉祥物、如喜鵲、喜蛛、鸛獾等。雙喜臨門之時，除用兩只喜鵲表示外，又創造了使用更加便捷而又直觀的喜來代替，恰切地表達情感意趣。
喜在日常生活中，禮儀生活中應用很廣，尤以結婚為多。當今的婚嫁，也在大門上貼喜、轎車上貼喜，新房之中，傢具、牆壁、門窗亦多貼喜字，貼於屋頂，喜倒置，俗稱喜到，以倒諧到。新婚中被褥、臉盆、梳妝鏡箱、保暖瓶等物品上，或貼或綉上喜字。由於喜慶歡悅是人們無時無刻不在嚮往和追求的目標，故而喜也見於日常，舉凡畫稿、衣料、建築、傢具、什器或其他日用品上均可見到喜的圖案，喜的變形有長喜、圓形喜等。
和合二仙又稱和合二聖，是傳統所供奉的和合之神、歡喜之神。 相傳，唐代有個神人叫萬回，俗姓張氏。其兄戍邊安西，離家萬里之遙，且音訊全無，父母思念心切，常涕泣不止。萬回見狀要父母備好糧食衣物前往探之。他當日起程，當晚返回，並告之父母其兄平安無恙。父母和鄰人都驚訝不已。故稱其萬回。《西湖游覽志余·卷二三》裁：宋時，杭城以臘月祀萬架哥哥，其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執棒，雲是和合之神，祀之可使人萬里外亦能回來，故魚曰萬回。後來，人們以為和合當為二神，以萬回一人當不妥。故清雍正十一年（1733年），封唐天台僧寒山為和聖，拾得為合聖。寒山、拾得皆為貧僧。前者文殊，後者普賢，他們都有智慧、德性。同時，二僧頗能自得其樂。或長廊徐行，叫嗓凌人。或望空獨笑，時僧逐捉罵打，乃駐立托掌，呵呵大笑，良久而去。或長廊唱詠，唯音咄哉，三界輪回。或於村野與牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性。又傳，二人異而親如兄弟。寒山年稍長，與拾得同愛一女子未成，臨婚始悉情由，乃出家為僧，拾得因此舍女往尋寒山，探知寒山住地，乃折一枝盛開荷花前往見禮，寒山見拾得前來，急捧飯盒出迎，二人極喜。遂同為僧。
無論是萬回還是寒山拾得，他們本身都是有一定的德性、道行，或萬里致歸，或能和睦諧樂，故被民眾奉為歡喜和合的神人。舊時，人們以和合為掌管婚姻的喜神，並有歡天喜地的別稱。人們繪圖、模塑其形象，用以祝吉。和合二仙常見的形象均作蓬頭笑面亦足，一持盛開的荷花，一捧蓋盒（或一如意、一珠寶），取和（荷）諧合（盒）好之意。和合之形象多於婚禮時陳列懸掛，或常年懸掛手中堂，取諧好吉利之意瓷塑、泥塑、木雕亦有和合二仙像，置於幾案、廚櫃，以裝飾和祝吉。 麒麟送子者，麒麟為仁瑞之獸，一副仁厚君子的謙謙風度。舊時麒麟送子主題，既見於圖畫，祝頌之語，也見於歲時活動，表現方法十分廣泛。其意在於祈求、祝頌早生貴子，子孫賢德，這個文化現象源於孔子。在孔子的故鄉曲阜，有一條闕里街，孔子的幫居就在這街上。在孔子出世前，他的父母已生了十個孩子，其中只有孔孟波是個男孩，但患足疾，不能擔當祀事。父母覺得太遺憾了，就一起在尼山祈禱盼望再生一個兒子。
一天夜裡，忽有一頭麒麟踱進闕里。街坊四鄰聞之都趕來觀看。麒麟這時從嘴裡吐出一方帛，上書：水精之子孫，衰周而素王，征在賢明。第二天麒麟不見了，而孔子誕生。這就是麟吐玉書的由來。
麒麟送子，就圖案而方，可分繁筒兩種。繁者，以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角或掛一書；或為童子背後有一群仕女護送，仕女張傘持扇。簡者，為童子騎麒麟，手持蓮花。這種圖案多見於結婚、寢室用品，也用於祝賀出生的飾物，建築應用亦多。 再如，一花旗鎖中的旋轉鎖，白銅質地，長8.4厘米，高3.1厘米，鎖正面鐫刻雙猩滾綉球圖案，雕工精美，獅身和獅尾的毛發絲絲可辨，兩獅前撲，相對盤球，兩尾翹得高高，球被盤得飛速旋轉，球的上下有暈紋。兩獅昂首曲頸，扭腰抬臀，形象逼真，生動傳神。
獅和虎同為百獸之王，雙獅滾綉球民間稱之為獅子滾綉球，表示喜慶吉祥歡樂之意。俗傳，雌雄二獅相戲時，它們的毛纖纏在一起，滾而成球小獅子便從中產出。此處綉球乃吉祥之物，它的變形圖稱綉球綿、綉球紋，廣泛用於衣料、建築、傢具、什器等方面。民間有獅子舞，是逢年奪冠節的重要節目之一。一般為綴結或彩飾獅外套，人居其中，仿獅子各種姿勢，行走起坐，俯仰跳躍。又有人執綉球引逗、戲弄。這種民間舞技，後被搬上舞台傳以迄今。
相傳，獅子允綉球的起源故事是這樣的：南北朝時有一位名將叫宗愨，元嘉二十二年（445年）與南方林邑國發生一場戰爭。宗愨為先鋒，接連受挫後想出了一條妙計，命部下雕刻木塊，製成獅子頭套和面具戴上，復披黃衣，敵方以?quot;獅子沖過來了均敗陣而逃，宗愨獲得全勝。這種作戰方法，逐漸流傳民間，並慢慢增加舐毛、搔癢、打滾等動作，變兇猛為可愛的形象，以為演繹為獅子送祥瑞的習俗，雙獅戲綉球又成為人類生殖儀式的象徵。 又如一把雙兔造型鎖，白銅質地，長8.5厘米，3.1厘米。雕鏤精工細作，在一座山坡上，右有宮殿一角，遠處有梅花怒放，右側坡頂為芝蘭吐香，在這仙境中，從高坡向低坡，有兩只行進的玉兔，前行者回眸顧盼後行者，後者也正在躬身下行。兩只機靈的玉兔，玲瓏柔順，令人憐愛。
兔，為地支十二生肖之一。兔性柔和、溫順、善良。相傳，有個叫秋華的孝子，幼年喪父，非常孝敬母親，遠近聞名。家貧窮，租地耕種，侍奉老母。母親歸天後，秋華頭發全部脫落，在墓側守孝。有人要幫助他，他婉謝了。一天，有一有兔子被獵人追逐，兔子逃到秋華茅舍中。自此，兔子被秋華保護了下來。兔子就在屋中住下了，侍候秋華左右。這時的兔子已成為瑞獸了，會給人們帶來平安、吉祥、幸福。關於兔子的傳說也不少。 鎖匠把美麗的神話傳說故事搬到鎖具紋飾上來,不但使鎖具平添幾許吉祥色彩,又祈盼人們善良、幸福。
又如，擋鑰鎖，它似四開鎖模樣，但又不同於四開鎖。因它的功能是擋住鑰匙，因而喚之為擋鑰鎖。鎖為黃銅質地，長8.5厘米，3厘米。兩端有個鏑子，一個裝死的不能動，一個活絡的可以動。只要將活動的鏑子往下扳，鎖梁即移出一部分，另一端暗門可打開，顯露出鑰匙孔，但此時鎖芯上的簧征被擋板蓋住，鑰匙被擋住無法開啟。原來連著活絡鏑子上的簧片上方有一扁銅條貼牢，並設有靠山當軌道，這扁銅條頂端鉚有一塊鎖芯簧片頂部面積相等的擋銷，將簧片頭部擋住使鎖無法開啟。這時，必須將活絡鏑子外拔，使平扁銅條將連著的擋銷板拉直，使擋板脫開鎖芯上的簧片喪失了擋蓋作用，鑰匙方可將簧片套住，才能開啟自如。這種惟妙惟肖的構思設計，真可謂匠心獨運。
再如，這是一把奇特而又古怪的鐵鎖，名為四鑰升降鎖。說它奇特古怪，在於它的造形像個方形漏斗，又像一座倒置的方塔。統高15.5厘米，寬4.5厘米，梁高4.5厘米，塔尖高6厘米。
整個設計奧妙，鎖身可升降，有四個鑰匙孔，一個外露三個隱蔽暗藏。要打開這把鎖，須分五程序開啟，缺一不可，亂了次序也不行。鎖自重550克。
它的開啟順序為：一把為大號鑰匙，齒為方孔形，柄為方孔古錢狀。第一步先用大號鑰匙柄上的方孔錢的方孔套住塔尖，朝逆時針方向旋轉，卸下塔尖露出鑰匙孔；第二步，用大號鑰匙方框齒插入鑰匙孔，順時針旋轉鎖殼內層隨著鑰匙旋轉，緩緩上升到二厘米處，在內層鎖殼上顯出兩個鑰匙孔，一個在正面左側，呈現棒槌狀鑰匙孔，一個在右側端面出現圓日形鑰匙孔；第三步，用二號鑰匙（小於大號），齒為圓孔狀，柄為圓環中嵌入三個相連小圓環，成品字狀，將鑰匙插入，逆時針旋轉套住鎖殼中之螺桿，用力旋至擰不動為止，螺桿原來卡住鎖梁的缺口，此刻松開了，鎖梁可以上升一部分，鎖仍未全部打開，還有兩道機關鎖住；第四步，要用三號鑰匙（小於二號），形狀與二號近似，只是圓齒一側多一塊撥片，連著圓管外側。當鑰匙插入鑰匙孔，順時針旋轉，打開第三道機關，將支入鎖梁叉形虎口的閂銷退出，鎖梁又可上升一部分；第五步，也就是最後一道關口，即用四號鑰匙（比三號稍小結構相同）插入鑰匙孔將另一片閂銷退出。因為這一片閂銷和第三號鑰匙開的閂銷是平行的，兩片閂銷共同卡住鎖樑上的叉形虎口，至此，鎖才算全部被打開。
這把珍奇的鎖，在幾年前我曾看到過，那是一位老外同好，他在古玩市場遇到我，馬上從包里掏出一把四鑰升降鐵鎖給我看，他的神情得意洋洋。我欣賞了一陣覺得是把奇妙之鎖不可多得，心中好生妒意，這么好的中華奇鎖，怎私落入外人之手，真是惋惜。他很快從我手中討了回去，我問他哪裡買來的？他神秘兮兮小聲輕語地說：在山東古玩市場，花一千元買來的。
一晃幾年過去了，我始終沒有機會覓到這種奇怪之鎖。
真是有緣千里來相會。日前，同好藏友小潘告訴我，東台路古玩市場有一店鋪博古架上有把鐵質四開鎖，小潘陪我前去一看。一看此鎖不由得十分驚訝，這與我幾年前見到的那把四鑰升降鐵鎖何其相似。一問價格不菲，我又問店主道：這貨從何進的這是一位老外寄賣的，還價不賣。我咬咬牙就拿了下來。我揣度這位寄賣的老外，很可能就是幾年前給我看的那把四鑰升降鐵鎖的那位老外哩！我非常慶幸自己，從老外手裡爭回了本屬於我華夏的古鎖。
這把奇鎖，就是一位制鎖高手完全是用手工打制的，連接處用焊鉚工藝，內部結構系用螺桿和閂銷交叉組合而成，連圓形、方形管鑰匙都是有接縫經敲打而成的，鑰匙柄上的圓環也是手工打制的，無機械加工痕跡誠為可貴。這把鎖斷為民國時期之物。 中華古鎖堪稱奇鎖眾多，僅從以上數例便窺見中華古鎖文化的博大精深。
我國鎖文化不僅源遠流長，而且內容豐富，至少可以得出以下幾點認識：
首先，鎖是與人類私有制同時誕生的。它的歷史十分悠久。那是在我國的母系社會晚期(相當於公元前5000年到公元前2000年)，當時隨著生產力的提高，人類開始有了私有財產(少量)積累。為了保護個人財產，人類開始了對鎖具的探索。最初是用獸皮包緊自己的財物。外邊用繩索反復牢牢打結。要開啟時，必得用一根用獸牙或獸骨製成的「錯」，把繩結一層層挑開。這是我國最原始的鎖與鑰的雛型。到了公元前3000年的仰韶文化時期，我國先民就創造了裝在木結構框架建築上的木鎖。這是我國也是世界上最古老的鎖具，可稱得上是「世界第一鎖」。以後隨看社會的發展和生產力的提高，又創造了銅鎖、鐵鎖、銀鎖、玉鎖等不同質材、不同形狀的鎖，工藝技巧越來越高。我國鎖的蘊藏量也是居世界首位的。作為中國人，特別是制鎖行業的同仁們，都應該感到光榮和自豪的。 中國玉雕至少有7000年以上的歷史，玉雕品種、風格、雕工等歷代都有其特點。各式各樣的玉鎖在其中不是大器，但是作為一種吉祥護身辟邪用品，得到民間廣泛的使用和歡迎。在此向大家介紹一部分明清玉鎖。玉鎖有素麵的，有單面或者雙面紋飾的。有浮雕也有透雕。形狀有方形、長方形、橢圓形、桃形。為了便於攜帶，一般長不超過10厘米，厚不超過1厘米。
紋飾有文字，鐫刻的吉祥語一般是「長命富貴」、「金玉滿堂」、「福壽綿長」、「和合如意」、「壽同日月」、「永保長壽」、「福壽雙全」、 「既壽永昌」、「如月之恆」、「三保九如」、「萬代榮封」、「金玉富貴」、「玉堂富貴」等字。
圖案花紋一般是龍、鳳、孩童、花卉、靈芝、蝙蝠、壽桃、荷花、如意等。山水人物寫意紋飾玉鎖，屬於明清以來蘇作工匠喜用的裝飾作品。元明清三代受文人畫的影響，在玉器紋飾中出現了大量的山水、人物、松、竹、梅等受文人推薦的畫面。 漢代造紙術發明之前，公私文書是用竹簡和木牘來寫錄的，這些簡牘為了防止在傳遞過程中被人私啟竊看，便在卷好的竹簡木札外面放一塊挖有方槽的木塊，用繩子把它捆札起來後，札繩結放在方槽內，再扣上一團泥，用印在泥上壓出印文，藉以起到「以檢奸萌」的作用。這塊打上印章的泥團，就是封泥，亦稱「泥封」，其使用方法，類似過去郵局的火漆封信。
封泥多用青泥。青泥質塊堅韌，故能傳千年，封泥的正面是印文，背面有繩跡。其形狀不定，大多是不規則圓形，少數呈方形。秦漢之印大都是陰文，在泥上鈐印後即成陽文。魏晉之後，竹簡木札逐漸被紙帛所取代，封泥之制亦漸廢。
封泥出土較晚，清道光年間，川陝等地出土了封泥，因人們對其用途尚不了解，誤以為是古代用以鑄印的范母，至光緒年間，劉鐵雲始糾其廖，定名為封泥。清末民初，羅振玉搜集了大量封泥，委託王國維進行整理。王國維結合西陲出土的簡牘，參稽古代文獻，將封泥的型制和使用方法搞清之後，人們才對封泥有了明確的認識。1972年，長沙馬王堆一號漢墓出土了帶有封泥匣（即斗撿封）的封泥，1996年，西漢北郊相家巷村出土的封泥，證實了王國維的考證是正確的。
封泥保留了大量秦漢官印的鈐痕。現存的秦漢官印，多數是供殉葬用的冥器，屬於當時真正使用的很少。而封泥上所鈐之官印，都是當時實際使用的官印，因而上面留下了不少古代官名、人名和地名，對於研究中國古代官制、人物、歷史、地理等都是難得的寶貴資料。
從現存封泥的文字形體來分析，少數封泥與春秋戰國時期的文字相合，屬古鉨類，而大量封泥文字，則屬於秦定六國統一的小篆體。秦代的官印多為「田字格」。西漢初期的官印仍然留有秦代遺風。據此推知，帶有「田字格」的封泥，大致屬於秦或漢初的產物。。此後，為數甚多的漢印，不再帶有邊欄，這和封泥大都不帶欄框恰巧相和會。封泥脫胎於秦漢官印，它不僅保持了秦漢印璽方平平的緣故，線條別具一格，有一種圓渾、蒼勁、古拙的趣味。封泥的邊欄也另具一格，其邊欄是鈐印時天然形成的，並非有意的藝術創作，加上年代久遠，泥質乾燥變形，邊欄形狀各異，用墨拓之，顯得千姿百態，古意盎然。
由於封泥不像銅、玉印那樣，可以反復鈐蓋，所以封泥印蛻，通常如拓碑一樣來製取。因此，封泥如果是陽文其印蛻仍為陽文。以白文為主的漢代，與以朱文為主的封泥，情趣已完全不同，漢印總的風格顯得雍容樸素，而封泥總的風格則有蒼潤之古雅之感。
清乾嘉之際的篆刻家，以秦漢印為宗，創造了眾多的篆刻流派。由於封泥出土較晚，直至清末，才開始被篆刻家借鑒。近代藝術大師大吳昌碩，就是擅學封泥的高手，他在邊款中談他摹擬封泥的體會時說：「刀拙而鋒銳，貌古而神虛，學封泥者宜守此二語。」 18世紀初，由英國人 D·波特 發明凸輪轉片鎖，其鑰匙編號由三簧 鎖的20多種發展到80多種；19世紀中葉，歐洲製造商在凸輪轉片鎖和三 簧鎖的基礎上改製成滑動轉片鎖，其 鑰匙編號可達1600種。
1848年，美國人L·耶爾發明采 用圓柱形銷栓的彈子鎖，該鎖已成為 世界上使用最普遍的鎖。如今現代彈子鎖的結構又有新的發展，出現雙 向、三向、四向彈子結構，以及平 面、雙面、多面、雙排雙面、多排多 面彈子結構和組合彈子結構，從而大 大提高鎖的保密性能，使鎖的編號由原有的2500種通過「向」、「面」 的變化達到百萬種。
20世紀70年代，隨著微電子技 術的應用，出現了磁控鎖、聲控鎖、 超聲波鎖、紅外線鎖、電磁波鎖、電 子卡片鎖、八佰指紋鎖、眼球鎖、遙控鎖等，這些鎖具有機械結構所無法 比擬的高保密性能。此外，現代鎖還 可在特定的系統中，按設定的邏輯關 系實現系統的程序控制。
密碼鎖是通過密碼來開鎖，主 要用於保險櫃這類安全性較高的鎖。感應鎖最常見的有IC 卡鎖，可分為 接觸式和與非接觸式兩種，接觸式IC 卡鎖要將卡插入鎖縫，與晶元鎖的內部讀卡器接觸；非接觸式IC卡鎖不需 要這一過程，只需要將卡與鎖的讀卡 器靠在一起就可以，如停車場、地鐵 等公共場所使用的卡鎖就是這類非接觸式IC卡鎖。生物鎖是利用生物特徵 識別技術進行開啟的鎖具，包括指紋 鎖、掌紋鎖、視網膜鎖等。

㈩ 叫我大掌櫃同心鎖怎麼用

可以打開ALT+V點開基礎技能，裡面有使用法寶的技能，注意先把同心鎖裝備到身上（右擊裝備），右擊使用法寶就可以使用同心鎖了。

叫我大掌櫃游戲除了跨服活動外，子嗣還可以跨服進行聯姻，跨服聯姻需要消耗同心鎖，不同賺速品質的子嗣需要不同的同心鎖。
想要給1百萬-2百萬賺速的子嗣跨服相親就需要同心金鎖，2百萬以上的子嗣需要同心玉鎖。20萬以下子嗣只需同心鐵鎖、20萬至1百萬需要同心銀鎖。同心鎖在兌換商店有售。