A. 你如何理解五柳先生「好讀書不求甚解」結合自己的讀書經驗，談談你對讀書方法的認識.
不求甚解只是五柳先生的一種處事態度而不市一中讀書方法
B. 為什麼不少人批評「不求甚解」的讀書方法
應為他們認為不求甚解就是淺嘗輒止，不深入鑽研的意思。不求甚解原指讀書只求領會要旨，不必在字句上花太大的功夫，而是要領會書中所傳達的主要思想。人們沒有真正理解不求甚解的含義。
C. 怎樣理解陶淵明 好讀書，不求甚解的讀書方法
我覺得是，只是喜歡讀書的樂趣，並不刻意追求書本中的主旨內涵或寫作手法之類的技術層面的知識，強調讀書帶來的那種美妙、舒適、快樂的感覺。注重潛移默化，不強求。
D. 你認同五柳先生 不求甚解 的讀書方式嗎為什麼
我認為，五柳先生的讀書法很值得介紹和學習，他的讀書法其實很簡單，就是四個字：「不求甚解」。
讀書而「不求甚解」，現在好像很少人提倡，當然不可一概而論。專業研究人員對他研究領域內的重點書籍，大概是不能「不求甚解」的，甚至是必須「求甚解」的。但對一般人來說，恐怕絕大部分書籍讀起來是可以「不求甚解」的。如果每讀一本書都要「求甚解」，一輩子也就讀不了幾本書了。讀書，從「不求甚解」開始，不感到困難，不視為災難，才能從而引起讀書的興趣；都「求甚解」，就讀不下去了。如能持之以恆，就可以逐漸養成讀書的習慣，終於形成讀書的嗜好。
E. 《不求甚解》作者認為讀書的方法有哪些
只領會文章的意思,了解作者所表達的意境和思想,而不是在詞句以及文筆上苛求和較真.講求書越讀越薄,能夠望文生意.
作者指出：「不求甚解」有兩層含義，一是表示虛心；二是說明讀書的方法。接著作者運用普列漢諾失和諸葛亮為例，進一步論證了「不求甚解」的兩層含義，從而闡述在讀書問題上的正確態度和方法。
F. "不求甚解"的讀書方法對嗎
五柳先生喜歡讀書，不在一字一句的解釋上過分深究。因為他讀書是為了領會書中意旨，而不是為求取功名，所以不死摳字句。「好讀書，不求甚解」，與他「不慕榮利」有關。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以「每有會意，便欣然忘食。」他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。
以盛情贊頌的筆調，生動地描述了讀書的態度與方法：「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食」。這是中國文化史上的美談。然而五柳先生讀書的方法是否對頭？這種方法是否可取？時至今日，仍然臧否不一，爭論焦點則集中在對「不求甚解」的理解上。
一代學人鄧拓在《雜文四則》中對不求甚解這樣評析：陶淵明主張讀書要會意，而真正會意又不容易，所以只好說「不求甚解」。「不求甚解」的含義有兩層：一是表示虛心，目的在於勸戒學者不要驕傲自負；二是說明讀書方法，不要固執一點，咬文嚼字，而後貫通，了解其意。
我頗同意此觀點之提法，「不求甚解」就是既以讀書為其好，又不執著於字句，乃至內容；若能會意，則融會貫通了。由此，我以為讀書應有兩個過程：觀其大略在先，重在博覽；務精於熟在後，期在會意。
那麼這種「好讀書，不求甚解」的態度，是否就是不認真呢？不是。讀書的目的不同，方法也就不同。以治學論之，當然要致力於學有所專的攻讀和才有所長的培育。但就態度和方法而言：一是博覽群書，廣收信息以求見多識廣，胸有全局，以避免踞於一隅，坐井觀天；二是緊扣專長，務於精熟，以集中精力，早登高峰。此外，對於思想者而言，「不求甚解」相對於創造性也許是一種優點，因為一個人的創造力往往是在他接觸了一種新觀點，但又未被完全征服同化使其成為「信仰」的時候，以思想的「火花」為形式迸發出來的。一旦完全接受，反而成了思想的桎梏。正是因為如此，孟子才會說：「盡信書，則不如無書」。
總之，「不求甚解」的讀書方法要視自己的目的何在，要求如何而定。如我輩讀書為陶冶情操或自娛，當以「不求甚解」為手段，避免為求「甚解而苦其心志」，弄得欲速而不達，反為不美。
希望我的回答可以幫到你，請採納，萬分感謝\(^o^)/
G. 《不求甚解》中作者是怎樣理解"不求甚解"的讀書方法的
只領會文章的意思,了解作者所表達的意境和思想,而不是在詞句以及文筆上苛求和較真.講求書越讀越薄,能夠望文生意.
H. 你認同五柳先生「不求甚解」的讀書方式嗎為什麼
我認為
五柳先生的讀書法很值得介紹和學習，他的讀書法其實很簡單，就是四個字：「不求甚解」。
讀書而「不求甚解」，現在好像很少人提倡，當然不可一概而論。專業研究人員對他研究領域內的重點書籍，大概是不能「不求甚解」的，甚至是必須「求甚解」的。但對一般人來說，恐怕絕大部分書籍讀起來是可以「不求甚解」的。如果每讀一本書都要「求甚解」，一輩子也就讀不了幾本書了。讀書，從「不求甚解」開始，不感到困難，不視為災難，才能從而引起讀書的興趣；都「求甚解」，就讀不下去了。如能持之以恆，就可以逐漸養成讀書的習慣，終於形成讀書的嗜好。
I. 怎樣理解並實踐「不求甚解」這一讀書方法
不求甚解
一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態度，但是，盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。
不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。」人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的後一句話，因此，就對陶淵明的讀書態度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前後兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。
應該承認，好讀書這個習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什麼求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什麼知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在於會意。對於這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。
這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在於勸戒學者不要驕傲自負，以為什麼書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前後貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。
列寧就曾經多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對於馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的態度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經典著作讀透，懂得其中的真理，並且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著作的精神實質。
在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，「三人務於精熟，而亮獨觀其大略」。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。
當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。
宋代理學家陸象山的語錄中說：「讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。」這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最後仍然會了解它的意思。
經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到後面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經看懂了，其實不大懂，後來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。
J. 不求甚解中作者是怎樣理解不求甚解的讀書方法的
好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。讀書不要刻意咬文嚼字