Ⅰ 馬原中的兩大特徵 三大規律 六個范疇指的是什麼
兩大特徵是：發展和聯系；三大規律為：對立統一規律、量變質變規律以及否定之否定規律；
六大范疇為：現象與本質、原因與結果、現實性與可能性、內容與形式、偶然性與必然性、整體與部分。
唯物辯證法的部分回答了「世界怎麼樣」的問題。它通過闡述唯物辯證法的聯系和發展的兩個觀點，進而講解唯物辯證法的基本規律和范疇，從不同側面揭示了唯物辯證法與形而上學的對立。其內容可概括為「兩個觀點、三大規律、五對范疇」。
(1)馬原中的分析方法擴展閱讀：
唯物辯證法重要原理有：
1、普遍聯系的觀點中關於系統及其整體性、整體與部分關系的理解和應用能力；普遍聯系的觀點及其方法論意義。
2、度的含義及其認識意義。
3、3.質量互變規律的內涵及其方法論意義。
4、辯證否定觀及其方法論意義。
5、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理及其方法論意義。
6、矛盾的同一性和斗爭性在事物發展中的作用原理，即事物發展的源泉和動力原理。它內含以下內容：運用矛盾的同一性原理分析社會生活中的實際問題；矛盾的轉化原理以及二者之間的綜合。
7、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義。
8、矛盾發展的不平衡性原理及其方法論意義。
參考資料來源：網路-馬克思主義哲學
Ⅱ 馬原材料分析題體現了唯物辯證法的什麼原理
1.發展的觀點：世界上一切事物都處在永不停息的運動變化發展之中，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生與舊事物的滅亡。
2.辯證的否定觀原理：辯證的否定是事物自身的否定，它是發展的環節，是聯系的環節，這就要求我們樹立創新意識，解放思想，實是求是。
3.辯證法的革命批判精神原理：它同創新意識是緊密聯系的。這個原理要求我們－注重研究問題，提出問題，確立新觀念，開拓新境界。
Ⅲ 運用馬原的知識分析社會熱點問題 或者有什麼熱點問題
存在的問題主要有：1、教學手段單一、落後，學生只能「灌輸式」和「填鴨式」的被動接受教育；2、教學課時與內容不相適應；3、未能將社會現象與社會問題引進教學過程，用部分原理解析社會。改善馬原教學效果的建議1，繼續改進馬克思主義基本理論課的教學方式，克服馬克思主義原理課教學過程中的知識化傾向在繼續改進馬克思主義基本理論課的教學方式方面。可採用以案例為先導，以問題為基礎的教學形式，通常是12～15名學生和1～2名教師組成討論小組，教師通過閱讀材料來指導學生，鼓勵並創造機會讓學生充分闡述自己的看法、感受和觀點，給學生以充分的自由度。注重教學情境和場所的設立。強調「移情」作用。通過採取更直接的角色示範、情境式教學。創設有沖突、有矛盾的「情感場合」，引導學生自覺地進行是非選擇。改變原理課教學的知識化傾向，應當體現以人為本，把教學重點放在學生思維方式、思想境界的提高上來，放在使馬克思主義精神實質真正入腦上來，即使對中學時已經學過哲學常識的高校學生來說，熟知也並非真知。高校學生學習馬克思主義哲學，關鍵不在於讀書的多少，而要看他面對實際問題時能否應用，能否把書本上的真理變為生活中的原則，變為個人的內在智慧。因此，必須堅持理論聯系實際，關注大學生思想實際和生活實際，以實際問題為中心來從事馬克思主義原理教學。2，注重學生在教育教學中的主體性在教育過程中應充分調動學生內在的積極性，將外在的傳授、規范或導向與學生的內在需求密切地結合起來，注重認知和體驗結合起來。要啟發學生從自身存在的問題出發去完善自我，引導學會從哲理的高度去總結、體驗、認識、反省自己。要把學習的主動權交給學生，讓學生成為學習的主人：要尊重學生的主體性，引導學生自我完善；要重視個性差異，不能一刀切；要重視人格影響，多渠道提升學生的高尚人格。3，改革教學評價方式在教學評價方式上，應改變單一的考試方式，淡化客觀性考試，注重平時考核。結合原理課學科特點，注重平時階段性考核，包括撰寫小論文、哲學知識競賽等。注重學習過程和學習方法的指導，引導學生閱讀有關原著書籍，查找有關資料，並通過專題討論撰寫心得體會等形式，開闊視野，拓寬學生知識面。期末考試命題以主觀題、論述題為主，也可以查找資料結合現實撰寫文章，重點考查學生運用原理分析問題解決問題的能力。真正讓思想政治理論課人腦人心，使考試真正成為激勵學生學習的手段。
Ⅳ 分析馬原小說的敘述技巧
馬原的《虛構》，已經成為中國先鋒小說歷史上的一個里程碑，對日後的中國文學產生了不可估量的影響。從敘事技巧和「元小說」的小說創作理念入手，分析這部小說的過人之處。
馬原是中國先鋒小說的開拓者之一，對傳統小說的線形敘事進行了大膽的革新。他在敘事技巧上進行了多種實驗，力圖打破讀者原有的閱讀習慣，開拓新的審美格局。作為一個先鋒小說作家，馬原關注更多的似乎是小說的形式，主要是小說的敘事。他的代表作品有《岡底斯的誘惑》、《窗口的孤獨》、《虛構》等。
《虛構》講述了一個正常人在西藏麻風村的經歷：「我」因偶然機緣進入了這個與世隔絕的村子，碰到和經歷了一些不可思議的人與事，最後出了村子。故事的結尾處，「我」出來後詢問一個司機，「今天是幾號？」他說是「五月四號青年節」，而據「我」自己的估算，「我」是在五月三號到達麻瘋村的，並且已經在裡面過了好幾天了，然而出來之後，卻還是五月四號。這一結局充分暴露了小說的虛構本質。然而過於新奇的形式和眩目的技巧，會給一般讀者造成閱讀障礙，使他們對馬原的小說望而卻步。讓我們來看看馬原小說里都出現了哪些新奇的形式和眩目的敘事技巧。
一、元小說
元小說又稱超小說，是「有關小說的小說。」它關注小說的虛構本身及其創作過程，往往採用敘事人和想像的讀者對話的形式。作家主動承認小說的虛構性質，但是仍舊在自己的作品裡使用這一手法。
另外作家還主動揭示自己的小說的「編寫」手法，例如他的素材或靈感來自何處，他是如何組織安排自己的情節等，同時他還預料到了可能會遭到的批評，為自己進行辯解從而免遭詰問。「他們討好讀者，把他或她當作於自己水平相當的知識分子，老於世故，不會為作品所迷惑，因為他們會知道小說只是一個言語的結構體，而不是生活的一部分。」
元小說的另一特徵是敘事性語言和批評性話語交融，敘事人擺脫了敘事文本的束縛，打斷敘事的連續性，直接對敘事本身發言，對敘事進行思考和質疑，小說因此得以不斷反思和調整自身，彷彿是具有了一種能動的「自我意識」，並且小說的評論部分多數是離題發揮，與故事的情節基本上沒有邏輯關聯。
在《虛構》當中，馬原為了表現小說的虛構性，一開篇就寫道，「我就是那個叫馬原的漢人，我寫小說。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那麼一點聳人聽聞。我用漢語講故事，漢字據說是所有語言中最難接近語言本身的文字，我為我用漢字寫作而得意。全世界的好作家都作不到這一點，只有我是個例外。」
他接著講述了自己的寫作經歷，包括是如何杜撰了《虛構》這篇小說。這一炫耀性的自白就構成了這部不長的中篇的第一部分，顯示了小說的虛構性。尤其是結尾的那個時間表明一切只是馬原的一個想像，真實被他徹底的解構掉了。因此馬原小說里的敘事者是具有「自我意識」的，他表現出他意識到了自己是在寫一部虛構的作品，卻又極力要讀者相信他所牽涉的各種問題，在敘事當中盡量突出故事的真實性，追求細節，煞有介事的將故事編造的像真的一樣，讀者往往落入了他的敘事圈套里。
這種敘事之前的題外話，敘事進程里插入分析評論也是毛姆所慣用的。在《月亮和六便士》里，小說主人公沒有直接出場，毛姆花了相當的筆墨來評述有關畫家的諸多傳記和評論文章，大談創作心得，評價前輩作家們的創作，他們是大名鼎鼎的布萊克，蒲柏等人，還有濟慈和雪萊。實際上，在毛姆的敘事里，除了故事人物的姓名是編造的以外，其他作為道具出現的人名地名都是當時真實存在的，這些細節給讀者造成一種錯覺，彷彿毛姆是在敘述真人真事，他所創造出來的畫家形象斯特里克蘭德就是他那個時代的一個真實存在。他還時常就自己的敘事和讀者進行探討，告訴讀者他的寫作計劃，並且對自己筆下的人物進行評論，比如在第八章，他這樣寫道，「回過頭來讀了讀我寫得斯特里克蘭德夫婦的故事，我感到這兩個人被我寫得太沒有血肉了。要使書中人物真實動人，需要把他們的性格特徵寫出來，而我卻沒有賦予他們任何特色。」
這些評論使得讀者從緊張的敘事里解脫出來，也讓敘事節奏有張有弛，控制的極有分寸。在《刀鋒》的開頭毛姆寫道，「我以往寫小說，在動筆之時，從來沒有過這么多的疑慮。我所以把這本書叫小說，是因為我給它起不來別的名稱。」
但是，同樣採用了「元小說」的敘事，馬原和毛姆的追求卻大向徑庭。馬原講究的是敘事的「虛構性」，他在作品裡對這一性質供認不諱，在他與讀者的對話里，他不斷強調的就是自己所敘事的其實全是他杜撰的，並且時常誇耀自己的虛構技巧。在《西海邊無帆船》的結尾處，他突出了作家所具備的虛構的權力，「為了寫這個故事的結尾，我似乎應該翻一翻有關的外科書籍……我決定省下這五元兩角五，憑想像杜撰，我想我也許能行。虛構是我的天分。」
毛姆曾聲稱自己的在麥爾維爾的巨著《白鯨》中發現了一種寫小說的最為方便有效的方法，「作者自己在講述故事，然而他並不是主角，他所講的也不是自己的故事。他是小說里的一個人物，同小說里的其他人物存在或多或少的聯系，他的作用不在於決定情節而是作為其他人物的知己者，仲裁者和觀察者……他把讀者當作知心人，把自己所知道的，所希望的或者害怕的都告訴讀者，即使他自己不知所措，他也同樣坦率的告訴讀者。」
毛姆認為這一方法有助於讀者對人物產生親切感，從而增強藝術真實性。有意思的是，馬原自己也多次提到《白鯨》這部作品，並將其列為對自己最有影響的三部小說之一，他自覺地運用了其中的對話模式，突出的是敘事的虛構，閱讀他的作品，讀者彷彿面對一個文字游戲。
馬原的「元小說」意識與中國古典傳統中出現的類似情結有著截然相反的趨向。《紅樓夢》的開頭就對小說來歷有所交待，而敘事過程中也出現了作者本人的名字，不過這種敘事方法在這樣的傳統小說中只是為了製造一個真實的幻象，讓讀者感到故事的真實可信。而馬原的敘事則是使敘事人和主人公產生游離感，以維持客觀化的效果，這也是他建構自己的「敘事迷宮」的方法之一——讓讀者迷失在作者、敘事者、以及主人公的錯位中。
二、敘事圈套
有的評論家指出：「他實在是一個玩弄敘事圈套的老手,一個小說中偏執的方法論者.。……馬原的小說主要意義不是講述了一個（或幾個片段的）故事，而是敘事了一個（或幾個片段的）故事」。
從某種角度來說，馬原的敘事方法很像「莫比烏斯帶」，一個可以描述無限循環的最原始的模型。對小說創作的大膽創新，以及敘事的「自覺」讓他的「敘事圈套」得以確立。
馬原通過這樣的方法主觀干預了敘事的正常進行，消解了故事的真實性，將讀者的注意
力從對故事的迷戀上往敘事者及其行為上吸引，形成了一種新的藝術效果。這在小說的敘事藝術上是有重大意義的。
在長期的發展中，小說從來就沒有放棄過對現實世界的模擬的嘗試。為了達到這樣的效果，很多作者開始自覺地抵制小說敘事中的主觀性。敘事主體開始往敘事後隱藏，使得故事顯得更為真實。而被敘事的事物則扮演了一個虛幻的主體。小說中的第一人稱成了背後的事物客觀性的傀儡。過去，虛實的個性特徵只能表現在一些外在的方面，主要是表現形式的異同上。而馬原的小說中終於出現了獨立的敘事人。並且有了獨立的意識，在吸引著讀者的注意力。馬原通過虛化敘事者的敘事，來追求敘事者的真實，亦即敘事者的客觀性。這可以看作現代小說敘事自覺的表現。
敘事自覺代表著一個可以被敘事的世界的誕生。這種世界的誕生本身就象徵著多樣性和無窮的可能性。而這樣的敘事也是追求著這樣的一個目標，即表述世界的多樣性和可能性。它使得敘事更加自由，能夠在敘事者的層面上自由的改變敘事的面貌，提供了這個世界的另一種可能性。這也應證了馬原在《虛構》中的一句話：「我講的只是那裡的人，講那裡的環境，將那個環境里可能有的故事。」這是一種敘事技巧，用故意的虛構來反虛構。這就是所謂的「敘事圈套」。
而馬原的敘事技巧與他在小說文本中對時間的處理是密不可分的。他本人也曾說：「我大概是一個一直思考時間並利用時間來作我文章的作家。」
三、時間意識
「許多年以後，面對著行刑隊，奧雷連諾上校將會想起那久遠的一天下午，他父親帶他去見識了冰塊」 。在這里，馬爾克斯的敘事時間從現在走進將來，又從將來回到過去，「許多年以後」這個時間狀語超出的自然時間，與其說表達了一個時間長度，毋寧說它表明的是一種時間意識，它是一個意識到的時間跨度。故事在發生的時候帶有一種宿命感，其結局註定的不可逃避的。這種預敘手法，在戴衛·赫爾曼主編的《新敘事學》中又叫「預示敘事」，烏里·瑪戈琳給我們的解釋是「關於言說時尚未發生之事的敘事：預言、預測、預演、計劃、推測、願望、籌劃，等等」。同時，它還說：「這里的決定因素是時間和情態，而不是體式。」
加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨》中創造的的這種經典預敘模式，在多年後為許多中國作家所承襲。因為母語的影響而自然形成的這種敘事風格，在「與世隔絕」多年的中國作家眼中極具一種奇特的魅力，許多先鋒作家把它改裝拼接到小說文本中。例如葉兆言的《棗樹的故事》，蘇童的《1934年的逃亡》，余華的《難逃劫數》，格非的《褐色鳥群》等等。
馬原有意掙脫馬爾克斯的束縛，他的預敘不露聲色。他在《虛構.》的第二、三節中，避開了「許多年之後」或「多少年之後」之類的敘事方式，直接讓本來該發生在第二天（以七天計算）的事情提前發生。在第二節中，馬原讓沉默了幾十年的「啞巴」說了個夠。為了讓故事中的其他人看明「啞巴」的「妄語」，又在小說的第十六節，也就是時間的第六天，讓發生在第二天的故事重演。
預敘手法用於小說創作中，使線性時間上明天發生的事或者說明天可能發生的事提前到今天來敘事，從而使單線時間變為復線時間，以求得敘事視點的多樣性，使敘事方法多元化，這當然是小說創作的一大進步。
馬原也沒能擺脫馬爾克斯的束縛。在《虛構》的第七節中，他對我們說：「那時我還不知道他第二天早上會和我一起爬山。」事實上，當馬原這么說的時候，事情已經發生了。當馬原說這句話的時候，他已經給我們交代過了事情的大致經過。在線性時間這條坐標上，事情已經先於時間出現在了讀者面前。故事不再成為依附於時間概念上的自然延續。敘事通過這一手法使故事得以轉換、錯位、中斷，得以重新組合，敘事時間改變了故事在小說中的自然流程。在這里，通過這句話，運用預敘的手法，馬原得以將小說開頭斷裂開來的時間連接起來。當馬原以馬爾克斯的那句母語的變種進行敘事時，故事時間已經顯得不重要了。一個同時站在過去、現在、將來三個時間維度上敘事的故事，已經不能在具體的時間河流中找到坐標。
馬爾克斯的幽靈無處不在，他的敘事聲音的回應也無處不在，馬原的「敘事圈套」，一部分也就是馬爾克斯對時間把握的一種變體或者說是變種。
馬爾克斯敘事的口吻是站在某個不明確的「現在」，講「許多年以後」的一個「將來」，然後又從這「將來」回顧到「那久遠的一天」的「過去」。而馬原的視點是「今天」，「明天」，是以今天為背景的預想，站在「今天」想像「明天」，由「明天」跳到「昨天」，然後轉回到「今天」的描述，最後，再一次回到對「明天」的預想之中。
在幻覺中的瑪曲度過四天後，馬原的昨天、今天的觀念似乎又開始復活，「……我首先否定了要搬出她家的想法，其次，我決定今天要做的第二件事是到神樹去。第一件昨天就決定了的。我記得老啞巴的家在村子的西南角上。」
「昨天，今天，明天 」，這些在幻覺里的時間沒有存在的實際意義。馬原在《虛構》中的時間意識，是一種在「虛構」中下意識地對時間的模糊。他所謂的「敘事圈套」更接近於把時間打亂重組後在小說文本中的「西學為用」式的表現。
結語：
馬原的小說還有很多可供分析學習的地方，它的語言上的取向矛盾（海明威式的和博爾赫斯式的），它的體裁試驗，它的心理學技巧，等等。雖然馬原近年來已經沒有什麼有影響的小說出世了，或許不能在文學史上留下一席之地，但一定會憑借其獨特風格和良苦用心贏得許多讀者的心。
《虛構》是一部不可多得的作品，是馬原的寫作特色的集中體現。因為馬原在這部小說里運用的各種敘事技巧，包括對「元小說」創作理念的追求，對時間意識的混淆，對繁復的敘事迷宮的營造，以及「敘事圈套」對讀者的「誤導」，使得這部小說具有了獨特的「虛構氣質」。在虛構中追求虛構，反而使小說多了一份真實感、客觀感。這種氣質使得這部小說鶴立雞群，在80年代的先鋒小說潮流中獨占鰲頭。
Ⅳ 馬原基本原理和方法論--量變質變規律和否定之否定規律
原理：
量變和質變的辯證關系
（1）量變是事物數量的增減和次序的變動，是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發展的連續性。質變是事物根本性質的變化，是事物發展的非連續性，即連續性的中斷。
（2）量變和質變是相互轉化、相互滲透的辯證關系。
(5)馬原中的分析方法擴展閱讀
（1）堅持量變和質變的辯證關系
①它揭示了事物發展過程是連續性和階段性的統一，這是無產階級制定路線、方針、政策的理論依據。
②它是我們分析社會發展形式的理論工具，對於我們正確處理社會主義改革、發展、穩定的關系具有指導意義。
③它是指導我們從事一切實踐活動的重要思想原則。
Ⅵ 馬原分析題如何能找到用什麼原理
我剛考完研究生 ，我認為：首先，應當先從題目下手，如果它要求你用唯物論的原理 ，就從世界的物質性原理+物質與意識的辯證關系原理+客觀規律與主觀能動性的原理 三個之中選最好的；若是用認識論 就從實踐 認識 認識的兩次飛躍 絕對真理相對真理 以及真理與價值的辯證關系回答，若是考察辯證法的 就從兩大原理（發展的原理，聯系的原理）三大規律（否定之否定+矛盾+質量互變）四對關系+五對范疇 。若題目看不出來的話就從材料分析 ，找關鍵詞 我一般都是用這個方法，將22個原理比較一下 看哪個比較靠譜就寫那幾個 從沒有遺漏過 祝你好運
Ⅶ 大學馬原學什麼內容
一、什麼是馬克思主義
馬克思主義是無產階級爭取自由解放和整個人類解放的科學理論，是關於無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。是無產階級的科學世界觀和方法論，是關於自然、社會和思維發展的普遍規律的學說，是關於資本主義發展和轉變為社會主義以及社會主義和共產主義發展的普遍學說，是有一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，它是一個完整的整體。
二、哲學的基本原理
1、世界是普遍聯系和永恆發展的（唯物辯證法的總特徵）
2、對立統一規律 否定之否定規律 質量互變規律（三大規律）
三、世界的物質統一性原理
世界的本原是物質，世界是統一的，即世界的本原是一個；世界的統一性在於它的物質性，即世界統一的基礎是物質； 物質世界的統一性是多樣性的統一，而不是單一的無差別的統一，世界的物質統一性以具體物質形態的差異性、多樣性為前提，而物質形態的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎。
四、三大定律
對立統一規律
對立統一規律揭示了事物發展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質和核心。
矛盾的含義。矛盾是事物發展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發展過程中的作用。事物發展的內因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系。
主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持「兩點論」和「重點論」的統一。
矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
量變質變規律
量變質變規律揭示了事物發展的形式和狀態。
一切事物都是質和量的統一體。質、量、度。掌握適度原則的重要意義。
量變和質變的含義及其基本形式。量變和質變的相互關系。
否定之否定規律
否定之否定規律揭示了事物發展的方向和道路。
事物發展過程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學的否定觀。否定之否定。事物發展的前進性和曲折性。發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
Ⅷ 馬原的辯證法原理有哪些
唯物辯證法內容是馬克思主義哲學的主體性內容,包含四方面的內容：唯物辯證法的總特徵、唯物辯證法的三大規律、五對范疇、思維方法.一、 唯特辯證法的總特徵（ 普遍聯和永恆發展 ） ◆ 普遍聯系：聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系.聯系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點.◆ 永恆發展：發展是前進上升的運動.發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡.二、 唯物辯證法的三大規律 ◆ 對立統一規律 對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心.對立統一規律揭示了普遍聯系的根本內容和永恆發展的內在動力.矛盾分析法是人們認識世界和改造世界的根本方法.1、 矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系（1）、矛盾是指事物之間的對立和統一及其關系,要區分邏輯矛盾與辯證矛盾.（2）、同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢.（3）、斗爭性是矛盾對立面之間相互排斥、相互分享的性質和趨勢.（4）、矛盾同一性和斗爭性的原理,要求我們要分析和解決矛盾時,必須從對立中把握同一,從同一中把握對立
Ⅸ 運用「馬原」中的某一觀點分析或解決實際問題
馬克思主義哲學告訴我們，事物的聯系既是普遍的，又是客觀的。聯系的觀點是唯物辯證法的總特徵之一，是人們正確地觀察、分析和解決問題的重要理論依據。
比如，城門失火殃及池魚，這就是事物的普遍聯系。
事物總是前進的，在前進中有曲折，在曲折中有前進，這就告訴我們在生活中不管遇到多大的苦難，前途總是光明的，只不過前途是在曲折中前進的。。
