四明山研究方法

1. 有誰可以用比較直白易懂的語言敘述一下黃宗羲的思想

黃宗羲的思想特點是反對封建專制統治。他抨擊君主專制制度是「天下之大害」，說：「……其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂」（《明夷待訪錄》）。他認為：「後之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患於未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也」（《明夷待訪錄》）。「……天子之所是未必是；天子之所非未必非」（《明夷待訪錄》）。主張以「天下之法」取代「一家之法」，天子應該「公其是非於學校」，企圖通過加強法治、加強學校輿論來限制君權。此外，他還提出了「工商皆本」的主張。黃宗羲的思想對垂死的封建制度是個有力的沖擊，對我國後來的資產階級民主革命產生過一定的積極的影響。

2. 黃宗羲提出了什麼主張，對後世產生了怎樣的影響

黃宗羲提出「天下為主，君為客」的民主思想。他說「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂」，主張以「天下之法」取代皇帝的「一家之法」，從而限制君權，保證人民的基本權利。

黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有及其重要的意義，對以後反專制斗爭起了積極的推動作用。

黃宗羲並在理論上和實踐上是一位傑出的教育家。黃宗羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出《學校》一章。他認為學校中也要析講時事時政，要明是非之理，也要對政府行為有所監督。

認為學校的領導（「學官」）需要有較大的權力。學校也應廣開言路，成為輿論場所。這種學校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀點在當時非常新穎。

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黃宗羲主張文學應當反映現實社會，表達作者的真情實感，這具有現實主義的特點。不滿明代文學的刻意摹擬，摘抄剽竊之風。黃宗羲詳細註解了蔡元定樂律學，糾正了朱熹注《孟子》中的相關樂律錯誤。

作為浙江史學的開創者，黃宗羲主要在三個方面對浙東史學作出了自己的貢獻。經世致用是儒家的一個根本看法。做為一個儒者，黃宗羲無論是研究經學，還是史學，都主張一個「經世致用」。在他看來，史書所載絕非僅是史料一堆，而是蘊含著「經世之業」的闡述，「夫二十一史所載，凡經世之業，無不備矣」（《補歷代史表序》）。

所以，研究歷史既是為了總結歷史發展的經驗，更是為現實社會發展提供理論依據和歷史借鑒。基於這種治學目的，黃宗羲在史學研究上主張「寓褒貶於史」，他認為史必須揚善懲惡。如果善惡不分，忠奸不辯，甚至顛倒是非，混淆黑白 。史書的作用之一，即必得發揮其特有的揚善懲惡功能。

黃宗羲對明史的研究就其著述成果而言，可以分為兩部分：一是所撰的《弘光實錄鈔》四卷、《行朝錄》三卷；二是搜集史料選編的、卷帙浩繁的《明史案》二百四十二卷，《明文案》二百十七卷，及增益《明文案》而成的四百八十卷的《明文海》。

在明史的研究中，黃宗羲形成了他的史學研究方法論。主要有三個方面：首先，黃宗羲十分注重史料的搜集。

而且，他的史料概念十分寬闊，不僅包括歷史人物、事件、典章法令等，也包括建置沿革、山川變異，甚至是鄉邦文獻所記的亭台樓閣也作為史料予以考證、保存。其次，黃宗羲在史學研究中還十分注重真實性。

3. 四明山的禿頭山是怎麼來的

過度砍伐樹木而沒有及時種植導致水土流失，沒樹了自然就禿了。解決方法：
1、實行垃圾分類化，這樣不僅能減少環衛工人的工作量，還能更好地起到廢物利用，減少污染。
2、節約資源，建議大人買菜時，少用塑料袋，盡量用竹籃子、環保袋。
3、外出吃飯盡量不用一次性飯盒，綠色消費，盡量少使用一次性用品，多使用耐用品。
4、人類要想征服大自然，就必須尊重自然的規律，愛護大自然的一草一木，一山一石，愛護大自然的一切。
5、保護環境要從小事做起，首先選擇有利於保護環境的生活方式。善待我們的家園、善待我們的母親，共創一個美好的生活環境。

4. 四明山地質公園好玩嗎

地質公園內建成的游覽場所有四明山地質陳列館、4D影院、羅成山夷平面主碑廣場、石長城景區等等。

園區包含了從台地至峽谷的豐富地貌景觀，是反映浙江省高山濕地、泉、瀑布、花崗岩景觀、峽谷景觀成因的最好地區之一。

其中四明懷古、碧湖流雲、松林尋芳、神鷹破壁、鵓鴣飛天、長城雄風、平崗餐秀、綠野仙蹤等八處風景與地質景觀融為一體，渾然天成。

周末想去走走的話，你可以住在仰天湖附近的民宿，哪裡距離四明山地質公園5公里，距離四明山國家森林公園3公里。天氣熱了去那邊住上幾天，避避暑還是挺好的。

5. 黃宗羲的主要觀點有哪些其產生的背景和影響

思想：1。批判君主專制 2。反對重農抑商 3。提出改革方案既地方自治，向君主分權 4。提出「天下興亡，匹夫有責」（這句話是由梁起超概括的） 5。主張君臣平等，限制君權。 6。強調法制。 黃宗羲自雲其一生有三變：「初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之於儒林。」黃宗羲生長於書香小康之家。父親黃尊素為明萬曆四十四年進士（1616），明熹宗時的御史，東林名士，因彈劾閹黨魏忠賢被害。年僅十九歲的黃宗羲，袖藏鐵錐，孤身赴京為父訟冤。當時，崇禎即位，閹黨失勢，黃宗羲在刑部大堂當場錐刺魏忠賢死黨許顯純等，其事轟動海內外。 在同社會惡勢力的殊死斗爭中，黃宗羲初步察覺到明朝封建統治的丑惡本質。因此他淡泊功名，孜孜追求經世致用的學問。開始，他遵照父親生前囑咐，用三年時間，「自明十三朝實尋，上溯二十一史」，全部閱讀完畢。之後，他便有計劃地研讀六經、歷史、哲學、天文、地理、歷算、音樂、數學等方面的書籍。他還拜浙東名儒劉宗周為師。劉宗周學識淵博，品德高尚，對黃宗羲影響極大。黃宗羲學業上進很快，二十多歲時已譽滿東南了。 甲午之變後，黃宗羲高揚民族氣節，投身於武裝抗清的斗爭，並表現了卓越的軍事才能。抗清失敗後，黃宗羲以清醒的頭腦對國家興亡、歷史變革進行了一系列深刻的反思。康熙三年，五十四歲的黃宗羲在十年前撰寫的《留書》的基礎上，又完成了一部啟蒙主義傑作《明夷待訪錄》。這本書猛烈抨擊封建君主專制制度，斷言「為天下之大害者，君而已矣」，主張改革土地、賦稅制度，提出「工商皆本」的先進思想，批判了傳統的農本工商末的觀點，全書閃耀著民主主義的光芒。黃宗羲一直隱居鄉間，清廷詔征博學鴻儒，聘他預修《明史》，他三次堅辭不就，致力於探討經國濟世的實學，整理和研究祖國文化遺產。 黃宗羲是明末清初著名的哲學家和哲學史家。他在哲學的本體觀上，致力於陽明心學的總結、修正和改造，明確提出了具有唯物主義傾向的「氣一元論」，這是他最可貴的貢獻。作為一位哲學史家，黃宗羲對中國哲學的發展作出了極為重要的概括：「一本萬殊」。這在他七十五歲時完成的學術巨著《明儒學案》中得到充分體現。這部著作對明朝三百年間各個學派的學術思想作了系統的、完整的介紹和評述，為我國歷史上第一部學術思想史的大作。黃宗羲八十四歲那年，《明文海》問世，這是他一生中最大的一部著作，共四百八十二卷，參考明朝各家文集二千多種，費時二十六年。黃宗羲著作極為宏富，據統計，他一生的著作有六十餘種，一千三百餘卷，數千萬字。黃宗羲努力著述同時，還在寧波、紹興、海昌等地講學、培養學生，是浙東學派的創始人。清朝著名學者萬斯同，萬斯大，閻若璩等，都是他的學生。 黃宗羲一生長期堅持自然科學研究，撰寫了二十餘種科技類著作，在天算、地理學等方面的研究，成果頗豐。黃宗羲的天算研究主要集中在魯王監國時期，最足見造詣的是他對元代郭守敬《授時歷》所作的深入研究，著有《授時歷故》、《春秋日食歷》、《回回歷假如》、《氣運演算法》等。黃宗羲在地理學方面的研究起步甚早，創修了《四明山志》，順治十七年撰成《匡廬游錄》，康熙三年寫成《今水經》。他倡導走出書齋進行實地考察的科學研究方法，與顧炎武同開一代新學風。在黃宗羲的科技思想中，主張「推物理之自然」，從自然本身去尋找物理，反對祥異神化的瞽說，這些建築在科學基礎上的無神論思想，是中國思想史上的寶貴遺產。