『壹』 請問怎樣才能學會看風水
怎麼學習看風水而不走彎路，關鍵是正確理解風水的真實含義是什麼？我現在和大家細細道來。風 ： 空氣流動的現象。水是一種無色、無臭、透明的液體，是江河湖海的通稱。風水,本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫地相、堪與術。相傳風水的創始人是九天玄女。九天玄女是道家傳說中的女神，謂為黃帝之師，聖母元君弟子，曾助黃帝滅蚩尤。見《雲笈七簽》卷一一四。 九天 : 指極高的天空，玄女 : 傳說中的天上神女，曾授黃帝兵法，以制服蚩尤。亦稱九天玄女，為道教所奉之神。風水的創始人是九天玄女比較完善的風水學起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水主要關注富殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學問。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災,近水源、利出行成了最基本的居住原則。幾千年來人們不斷地總結居住環境的優劣,到了漢唐時期就形成了很成熟很系統的中國風水學理論。據中國周易研究文獻記載,彭祖的八大弟子之一青烏說:「內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成。」晉人郭璞在《葬經》里解釋風水璞在《葬經》里解釋風水「氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水」。晉人郭璞《葬經》漢朝淮南王所著《淮南子》中論述道:「天地運行之道,至月令有陰陽變化,有相沖克之時,有相合之時,前者凶,後者吉。蓋堪與之義實為天地之道也。」漢朝淮南王所著《淮南子》許慎在(說文》中解釋:「堪,天道;與,地道。」其實風水學就是研究指導人們居住、生活環境的一門科學。許慎在(說文》中解釋:「堪,天道;與,地道。」風水一詞最早出於伏羲時代,太吳伏羲根據自己研創的簡易圖,推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載:「研地說:一霧水,二風水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無水。」這里所指的風水應是風水的原義。風水是文化現象，還是一門科學的理論，目前尚有爭議，筆者一向認為，辯論是提高能力的一種手段，歡迎各位風水學愛好者留言發表自己的觀點，觀點的碰撞會帶來知識的火花。
你好，很高興為你解答，隨著人們認識水平的不斷提高，人們選擇住房時考慮的因素件條件。這些條件是否得到合理的利用，需要通過立向來實現。 4、看周圍有沒有寺廟、軍警部門、火葬場、公墓、監獄、神壇等，陽宅應該遠離這類建築物。總體來說，周圍山清水秀，後有高靠，前有秀水，環境整潔優美，沒有明顯的形煞，採光通風良好，祥和安靜，是為好的環境，也就的風水寶地了。 5、看建築物或山體，後面有高大平整的建築物或者方、園、尖的秀麗山體做後托為吉，後面低矮或後面零亂、空缺、有尖射、過於逼壓等不吉，前方避壓、閉塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建築物沖射不吉，前方開曠、景色秀美吉；左邊的建築物高於右邊一般為吉，右邊的建築物比左邊的高，特別是有奇形怪狀的建築物一般不吉。 如何看住宅風水? 住宅風水學上認為，方向對家居環境的影響至關重要。那如何設置布局這些方位才方位才算合理呢? 住宅風水西北之位：主貴氣旺氣壽運。西北位置須高，不可低陷，不可有路沖河沖及兇殺侵犯。若西北受克或房屋缺角。 住宅風水東北之位：主管人丁及後代的發展，同樣影響家宅的長久運勢，宜高大充實，不可低陷，不宜有廁所及糞池等不凈之物，忌道路河流沖擊。 住宅風水北面之位：西北、正北及東北三方代表家宅靠山，喜高大怕低陷，氣聚大吉，氣散破敗。 住宅風水正東之位：東方的好壞可影響到家人的學業發展及財運，東方應略高，謂之青龍抬頭，進財進祿。 住宅風水東南之位： 旺文昌，利於見水，宜於做出水口，但不要過高，宜平淡寬敞。 住宅風水正南之位： 南面不要有高山、高地、高建築不利於家運事業。南面應平，有流水則佳，水為財源，可聚財。 住宅風水西南之位： 布局吉凶會影響到家中女性運程及夫妻關系，同樣也關繫到家人的健康，宜寬暢明亮，忌陰暗及高物遮擋。 住宅風水正西之位：宜厚不算高，過低限則沒有威嚴，易受人欺壓，男丁不得志，過高則白虎抬頭，主招惹是非。 給買房的朋友提個醒：十六種房不要買，僅供參考，信則有，不信則無。 一.正對大街胡同、道路的不要買。( 正沖為箭，主傷人)。 二.高方不遠處有高大建築物的不要買。(阻擋陽氣，陰勝陽衰)。 三.臨近廟宇、骨灰堂、墳場、寺院、古墓的不要買。(陰氣太盛) 四.「U」字樓不要買。(U字樓形如亡字，常出人命案件) 五.兩排東西走向的樓房橫向連接而連接點又不在同一條直線上，其相錯部分單元不要買。 六.「口」字形的樓不要買。(人在井中，不能發福發貴) 七.「T"字型樓不要買。(不能藏風聚氣，主貧寒) 八.「工」字形的樓不要買。(這種樓難出富貴，主貧) 九.樓前空地窄狹若一條線者不要買。(狀如一線，財富不入門) 十.客廳窄狹的不要買。(客廳窄狹不聚財) 十一.人口少不要買太大的房子。(房大人少叫宅克人，也叫「虛」，久居不吉利) 十二.房間買單不買雙。《宅書》雲:「三間吉，四間少，五間就有一間空」) 十三.缺西南角、西北角的不要買。(對家人不好) 十四.有兒子而正東方建成廁所的不要買。(會影響兒子的身心健康和前途) 十五.西北角作廁所、灶房的不要買。(主凶) 十六.房主屬兔的不要買東戶。(東戶門朝西，與兔相沖) 堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文歷法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特徵。 相地：是指觀察地理形勢。 青烏：得名於漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。 青囊：得名於東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。 新房必看的三條房子的風水: 一、坐向要當旺 陽宅風水在於坐向是否當運，立向得旺氣則吉，得衰氣則凶，所以古籍有雲：向首一星災禍柄。陽宅風水中的坐向不是以一套房的大門為向，而是以一棟樓的入口為主。判斷一棟樓是否當運，要以三元九星的玄空法來計算，有如下兩種方法： 收山收水(零神和正神之說)。例如第八運(2004-2023年)的零神方是東北方，正神方是西南方，所以如在東北方有水(或馬路)則是旺財之宅，如在西南方有水則是破財之宅。旺山旺向(玄空飛星法)。例如第八運旺山旺向是坐西南方向卯東北方的樓宇。 二、大門要細則 在陽宅風水中，大門是至關重要的。在中將「門」、「主」，「灶」稱為三要。門乃由之路。《八宅明鏡》中有雲：「陽宅首重大門，以大門為氣口，納氣旺則吉，衰氣則凶」。又雲：「宅以門為吉凶，路為助，門向辨」。大門的選擇的方法如下： 1、門相配：卦是個人命卦，也就是常說的東四命和西四命。按照這個方法，大門要與命卦相配，開門要開在生氣方和延年方以收旺氣。 2、星到門：這個方法是運用玄空風水法來計算的。也就是當運星到門，能收山化煞，定能丁財兩旺。財星(水)到門見真水主發財，丁星到坐山見真山主丁旺。 3、零正卦氣：此也是玄空風水法。大門向處不論向水或向馬路能收零神卦氣，及真山實地收正神卦氣。 三、房子要方正 做人要方正，長相也要方正。屋相如人相，屋也一樣，一定要方方正正，大忌三尖八角，人與屋是有感應的。如果你住的房子是方方正正的，久而久之為人處事都會公公正正，而長相也會有變化，隨時間的變異而長相男的會變得方方正正，女的會變得端莊大方。反之，如果你居住的房子是不方正的，時間一長，人的心也會變得歪斜，而長相上鼻子及腰骨都會變彎曲。同時，方正的房子給人一種穩定安全的感覺，而不方正的房子給人一種不安全的感覺。 簡單的來講，周圍山清水秀，後有高靠，前有秀水，環境整潔優美，沒有明顯的形煞，採光通風良好，祥和安靜，是為好的環境，也就是風水寶地了。 以上關於家居風水相關知識就介紹到這，有部分人認為，風水是一種封建迷信，其實風水是一門環境學，也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問。 大概就是這些了，這里的知識可供參考哦，可根據自己家實際情況而定，如果覺得給力的話給我點個贊唄，以後我會更用心作答的喲，祝你生活愉快。
回答
對\x08\x07\x02\x07於風水羅盤相信大家都不\x07\x04\x06\x08會感到陌生，\x07\x08\x05\x08\x08\x05風水羅盤乃是\x06\x04\x05\x02\x07風水師用來看風水的\x08\x05\x07\x07\x08重要器具。\x08\x07\x06\x08通過\x07\x06\x06風水羅盤，\x07\x08\x05\x08\x08\x05風水師能夠斷定一片區域內的\x08\x05\x07\x07\x08五行分布、\x05\x07\x06\x05\x05\x07氣場分布以\x02\x06\x08\x02\x02及相位情況等，\x07\x08\x05\x08\x08\x05但是\x06\x04\x05\x02\x07大家知道如何使用風水羅盤看風水嗎？-\x07\x08\x07\x08
在這里我\x07\x04\x04\x06\x07\x02們就\x06\x08\x04\x05\x08\x08簡單的\x08\x05\x07\x07\x08為各位介紹下使用風水羅盤看風水的\x08\x05\x07\x07\x08正確步驟以\x02\x06\x08\x02\x02及需\x07\x02\x06\x06\x06\x06要注意的\x08\x05\x07\x07\x08一些要點內容。\x08\x07\x06\x08
使用風水羅盤看風水的\x08\x05\x07\x07\x08正確步驟及注意要點
1、\x05\x07\x06\x05\x05\x07在使用風水羅盤之前風水師必須要將自己身上所有\x04\x08\x06金屬物品全部移除，\x07\x08\x05\x08\x08\x05如手\x04\x06\x08\x04\x05機、\x05\x07\x06\x05\x05\x07手\x04\x06\x08\x04\x05表以\x02\x06\x08\x02\x02及其他金屬飾品等都需\x07\x02\x06\x06\x06\x06要拿掉，\x07\x08\x05\x08\x08\x05否則很影響到風水羅盤的\x08\x05\x07\x07\x08准確性。\x08\x07\x06\x08畢竟風水羅盤中會有\x04\x08\x06磁場感應指向的\x08\x05\x07\x07\x08能力，\x07\x08\x05\x08\x08\x05如果在風水師身上有\x04\x08\x06金屬類物品則是\x06\x04\x05\x02\x07會對\x08\x07\x02\x07干擾磁場，\x07\x08\x05\x08\x08\x05進而影響到風水羅盤的\x08\x05\x07\x07\x08准確性。\x08\x07\x06\x08
2、\x05\x07\x06\x05\x05\x07使用風水羅盤的\x08\x05\x07\x07\x08時候\x06\x08\x06\x04必須要用兩手\x04\x06\x08\x04\x05將風水羅盤端平，\x07\x08\x05\x08\x08\x05必須要確保水平，\x07\x08\x05\x08\x08\x05這樣才\x08\x07\x04\x07能夠正確度量風水。\x08\x07\x06\x08否則必然會導致度量的\x08\x05\x07\x07\x08數據出\x06\x05\x07現錯誤，\x07\x08\x05\x08\x08\x05因為在風水羅盤中的\x08\x05\x07\x07\x08數據精準度很高，\x07\x08\x05\x08\x08\x05所以\x02\x06\x08\x02\x02一旦出\x06\x05\x07現水平度不\x07\x04\x06\x08夠的\x08\x05\x07\x07\x08情況則是\x06\x04\x05\x02\x07會影響最\x06\x05\x07\x07終結果。\x08\x07\x06\x08所以\x02\x06\x08\x02\x02一般剛入門或者技術不\x07\x04\x06\x08是\x06\x04\x05\x02\x07很好的\x08\x05\x07\x07\x08風水師不\x07\x04\x06\x08會將風水羅盤拿在手\x04\x06\x08\x04\x05中看風水，\x07\x08\x05\x08\x08\x05而是\x06\x04\x05\x02\x07將其放在平面上。\x08\x07\x06\x08
3、\x05\x07\x06\x05\x05\x07使用風水羅盤指向時必須將風水羅盤放在自己胸前，\x07\x08\x05\x08\x08\x05由上到下的\x08\x05\x07\x07\x08觀看羅盤指針的\x08\x05\x07\x07\x08指向情況，\x07\x08\x05\x08\x08\x05像電影、\x05\x07\x06\x05\x05\x07電視中那樣隨意的\x08\x05\x07\x07\x08瞟一眼就\x06\x08\x04\x05\x08\x08去斷定風水根本不\x07\x04\x06\x08可能，\x07\x08\x05\x08\x08\x05隻有\x04\x08\x06將其置於胸前，\x07\x08\x05\x08\x08\x05頭向下由上到下的\x08\x05\x07\x07\x08進行觀看，\x07\x08\x05\x08\x08\x05才\x08\x07\x04\x07能正確讀數。\x08\x07\x06\x08
此外，\x07\x08\x05\x08\x08\x05在使用風水羅盤的\x08\x05\x07\x07\x08時候
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想學怎麼看風水，這是一個很玄奧的話題。很多人迷迷糊糊，無從下手。風水是一門傳承性的技藝，傳承，就是一個接一個的傳授。意味著，老師是傳承中，缺一不可的條件。也就決定了風水是不可能自學成功的，一定要找一個可靠的老師。——師傅領進門，修行在個人。風水傳承分兩部分：書傳、口傳，相互配合。光有書本，無法理解其意，無法操作、演算。風水知識也分兩部分：巒頭、理氣。風水類別分：陰宅、陽宅、擇日。——學風水，少不了這幾個步驟。第一步：基礎知識，死記硬背。首先背熟，八卦，六十四卦，十二天支，十二地干，五行生剋，五行例子（幾百條），各種掌決，先天掌，翻卦掌等等。太多了，不舉例了，我們網站有下載。第二步：問死老師。一開始背的那些東西，很多都是死的，你沒有理解，所以要不斷的問老師，問到死為止，直到理解消化。第三部：尋龍點穴，有一些基礎後，就要開始學看山了，怎樣尋龍，怎樣點穴，這是一個悟性和耐心的問題。第四部：學擇日，斗首，洪範、五行、玄空……理氣部分是很深奧的，你學不完的。第五部：外出實踐，由老師，帶著你做真實的風水案例，實戰出真知！第六部：出師畢業。——這里是楊公網，風水並不適合大部分人去學，學風水需謹慎，我不太建議你去學！
學習風水三步走第一步：首先要精通命理學習風水首先要學習甲乙丙丁，子丑寅卯，天乾地支的生克制化，陰陽互動，知道的人很多，但是能深究者，玩出花樣者，寥寥無幾。「全憑掌上起星辰」，除非你游刃有餘，熟爛與胸中，掐指一算，神應立見，讓人震撼，天地倒翻，在你的眼神中自然會「風生水起，風起雲涌，推波助瀾，萬馬戰尤酣。命理是風水中「理氣」的關鍵所在，理氣就是在固定的氣場中，來龍清晰的情況下，通過理氣，馬上就知道她的去脈，她的靈魂，她的精神實質，她的未來發展。理氣不是一般的甲乙丙丁，她是天星的代名詞，小看我，就是小看你自己，證明你什麼都不懂。一個睜眼的瞎子，睜眼的風水大師，到別人家看風水時，首先用尺子量了半個小時，甚至一二個小時，去找「中心點」，愚昧至極，真是讓楊公氣死，違背了風水的精髓「學會龍經無眼力，萬卷真藏也是空」。怨不得楊公感嘆「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同」，五花八門，汗牛充棟，齊與不齊，思想各異，這就是人，有時難免會自作自受，作繭自縛。第二歩：掌握八宅坐向巒頭我說的「八宅」並不是一般的八宅理論，而是籠統的指八方坐向，外圍環境，砂水吉凶，是相對「太極中心」而定。若果說你東西南北就不知道，就沒法看風水。知道東西南北還不行，還要把東西南北轉化成一萬次，能有名有姓地把它叫出來，賦予不同的生命，把沒有靈氣的山頭死塊，給他擬人化，戴上帽子，穿上衣服，賦予一定的「生氣」，確定他的來龍去脈，找出他的龍、穴、砂、水、向等等。「龍在山中不出山，掛在大山間；如果砂曲星辰正，收得陽神定」。龍就是坐實的一方，向就是朝向；龍是固定的龍，向是變化的向。風水年年轉，只要你坐的正，再選好向，好運就會光臨；你坐的不正，歪門邪道，有時也會運氣，這就是風水的公平原則，有陰就有陽，有好就有壞，對任何人，任何事，都是一樣對待；不過，大道是正義的，在這個世界上，畢竟好人多，壞人少，小人的猖狂是一時的，君子的大道是恆久的。走題了，瞎扯、、、、第三步：三元三合立體應用三元就是天地人，三合就是立體聲，動感的，非常的，也是玩的最酷的，兼顧多方面的風水理論，是楊公風水的核心。在多元化的今天，三元三合風水也開始風行，逐步的被大家認可認知，也被歷代風水大家推崇備至，如明代的劉秉忠，劉基等等，可以說把三合風水演繹至極，花樣百出，甚至以假亂真，不過，精髓的部分還是掩蓋不住的。「生方高聳旺人丁，官旺起峰官祿生」，先確定好風水格局，套入利用三元三合理論，再結合流年太歲，年月日時，一般情況下，應驗慮還是能達到80%以上。至於第四步，就是玄空風水，奇門遁甲等等。也是現代風水大師所追求的最高境界，不出門而知天下事，不窺牖而見天道，玄之又玄，無中生有，忽悠別人的同時，也忽悠了自己。因為風水師畢竟是個特殊的行業，有很多未知的，解釋不清的概念，望山跑死馬，舍近求遠，有的邯鄲學步，有的閉門造車，沒飯吃而固執己見的書獃子比比皆是，當然還有個別的頂級大師以玄空奇門為借口，金鑲玉嵌，免費加冕，標榜標榜自己，其實也不過是金玉其外，敗絮其中，一肚子青菜屎，西裝革履，走兩天好運，東西南北就不知道了。風水名詞中叫做「虛花假穴」，不過是掩人耳目，甚至掩耳盜鈴，欺世盜名，空殼一個。其實，玄空風水，奇門遁甲，只能說是學術上的最高境界，陽春白雪，在實際的操作中，麽凌兩可，懸念很多，問號很多，況且，在實際的案例中，誤差很大，還不如河圖洛書三合三元九運命理等等，已經形成一個系統的，完備的，立體的，清晰的時空概念，讓人一目瞭然，立竿見影，契合神隨，馬到神應。
『貳』 風水的基本原理是什麼有科學根據嗎
做風水的基本原理是什麼？有科學根據嗎？隨著社會的進步，人們認識的不斷提升，相信風水的人越來越多，尤其哪些事業有成者比如李嘉誠、馬雲，王健林，馬化騰、曹德旺、潘石屹、楊惠妍等，都對風水有興趣，並有自己的風水顧問。但遺憾的是，現在不少人對什麼叫風水學還不太了解，有的甚至將其與封建迷信混為一談。所以，普及這方面的知識，時不我待！
做風水的基本原理是什麼？有科學根據嗎？風水學屬於研究天道、地道和人道關系，教人如何利用天時地利，達到天人合一、趨吉避凶、改善人生命運的一門學問。縱觀以前的陰陽宅風水，原則上還處於堪輿學范疇。堪，天道；輿，地道也。道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。把天道與地道結合在一起，也就是宇宙環境的規律；既往的風水理論與實踐中，也很少涉及與「人道」有關的內容及其具體的操作環節。所謂人道就是指人體內環境風水，屬於風水學中能起到主導作用的風水；這就是《環境風水學》作者張睿認為的，傳統的風水只能劃分到堪輿學范疇的依據。只有研究天道、地道與人道關系的風水學，才是貨真價實的風水學。
做風水的基本原理是什麼？有科學根據嗎？環境風水學叢書》主要由人體內環境風水學、包括陰陽宅風水的外環境風水學、人文環境風水學等三大板塊組成，既屬於貨真價實的風水學集大成，更屬於屬於利用科學的理論與方法展示風水的神奇的難得的寶典。
風水的基本原理是什麼？有科學根據嗎？
做風水的基本原理是什麼？深圳風水大師、粵港澳大灣區風水評述師、開啟人體內環境風水先河的六柱風水掌門人張睿老師認為，做風水的基本原理就是，讓人道與天道地道保持應有的協調，也就是利用天時地利人和達到天人合一的最佳狀態，實現趨吉避凶、改善人生命運的基本願望。如果不了解人體內環境風水，那麼就不可能把握到做風水的基本原理，就難以達到做風水的基本願望！所以，做風水的基本原理是每個職業風水大師都必須要牢記並落實在做風水過程的基本守則。
『叄』 如何看風水
風水不能神化，不能等同於巫術，不能過於復雜，叫人誤會，叫人蔑視、叫人不懂，風水應該從神壇走向平民生活，從中國走向世界，只要是有利於國家，有利於社會，有利於人民，風水就是好的，就應該提倡和發展的。
———— 王舟
《藏書》最早提出風水一詞，「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。」《黃帝宅經》寫到：「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。」它講述了人與住宅的和諧，人與天地的和諧，人與自然的和諧，人與宇宙的和諧。它的學說是以太極、陰陽、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理論為主，強調「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉」。
風水並不是那麼難懂的
對於風水，後世衍生出了很多理論、學說和門派，王舟先生做了四十多年的風水研究和實踐，在研究和實踐當中，他總結道，風水概念再大內容再多，無非也擺脫不了研究天、地、人、時間、空間這幾個基本的因素，天地時空是外部客觀因素，人是風水研究的終極目標所在，沒有人，風水研究的再好，又有何意義呢？所以不能把風水搞的復雜化，叫後人不懂。
什麼是風水？通俗地講，一塊地種了幾顆白菜，到最後總有一顆長的不好，總有一顆長的最好，風水就是研究這方面玄機的，其實，這只是一種比喻，風水的內涵和外延顯然是系統和有科學規律的。
再談迷信與科學
中國人研究風水和陰陽之學說數千年了，風水在大多數人們心目中任然是雲遮霧繞，含糊不清的，有的人認為是科學、有的人認為是迷信、有的人說是偽科學、有的人說是文化，王老認為，絕不能以偏概全，隨意給風水帶上個高帽子，說風水迷信，我是不同意的，何為迷信，我認為迷信二字就應該取消，當然迷信是特殊時期的語言表述，過去一段時期的批古批孔，顯然將迷信二字徹底貶義化了。王舟先生說，如果「迷信」能夠有利於人民和社會生活的和諧與發展，他就是積極的。從某種程度上講，迷信二字應該解釋為迷戀和信仰，且問，不迷戀一項事物能執著的做出成績嗎，沒有信仰又如何積極向上創造美滿和諧的生活呢。沒有這樣的「迷信」，一家怎麼和睦、一國怎麼團結，在倡導社會主義和諧社會的今天，迷信二字必須正名，要麼就取消好了，把迷信套上封建的枷鎖是違反常理的，如果把迷信解釋清楚了，我認為，對周易風水等中華民族的國學精粹就會有更高、更深入的認識了。馬克思主義是唯物主義，大家應該能夠接受，但是馬克思主義就十全十美嗎？顯然不是，實踐是檢驗真理的唯一標准，沒有實踐就沒有發言權，這是應該提倡的。科學是積極的，但科學如果違反人類社會發展的規律，就是不值得提倡的。文化二字就能全權代表風水嗎，顯然也不是，所以，王舟先生認為，風水就是以哲學為基礎，以中國人的風俗習慣為條件，以天地時空與人等客觀事物為研究主體，以遵循科學規律並超越一般科學理論，以人們追求高尚與美滿生活的信仰和願景為目標的一門綜合技藝。更進一步說，風水是我們的祖先根據宇宙萬事萬物之衍生，而得出了用陰陽五行之道而演繹的學問，所以，風水在人類社會發展史上具有重要的作用。
風水的淺析
王舟認為，雖然風水涉及的內容深奧難懂，非常人能及，但是簡單理解，風水對人類而言無非就是研究天地時空對人的旺相休囚的影響罷了，風水就是讓生活在這個時代的人及我們後代生活的更好，更幸福，難道不是嗎，所以，我們有必要更好的把握好人和自然環境的相互作用關系，古代先賢們將風水學說構建成一個科學系統的體系，所作之說猶如天書，卷帙浩繁，後人又不充實完善，促進了周易風水堪輿領域百花齊放，百家爭名，給世人留下更多選擇的條件，王舟先生認為，研究風水必須要尋其根，要抓住風水學說的本質，絕不能東湊西抓，求全而不得其要領是徒勞的，王舟認為，風水的本宗是離不開我們的哲學之本《周易》學說的，周易講究陰陽五行、生克制化、講究萬物的循環往復，講究天地人時空的和諧發展，講究宇宙萬物發展的不易、簡易與變易，應該秉著這幾個原則去學習和研究，只有這樣才能理解風水的本質，才能更好的學習風水，王舟先生一生讀書無數，他認為書是讀不完的，我們的祖先創造了那麼多風水圖書，等到你真正讀完了，理解透了，也就沒有什麼時間去應用了，所以，要想學好風水，就要學會融會貫通，要讀好書，不能連毛鬍子一起抓，對於前人和後人的衍生之作，必須要抱著繼承和理性的態度去研究，這樣才能學到真學問。
繼承和創新
王舟先生認為，風水的內涵和外延不是靜止不變的，一定要與時俱進，絕不能墨守陳規，陷入教條和本本主義，我們今人是踩著前人的腳印來研究風水的，時代雖然不同了，風水中的陰陽五行之道始終於今日生產力的發展，人們的生活是密切相關的，但是，我們也要根據客觀環境的變化，對前人的學說要不斷的研究、深入和總結，使之，精益求精，更符合現實之需要，這是王舟先生四十餘年總結出來的經驗。他說，風水是數千年前的產物，那時候的民居多以平房為主，日常起居飲食也不同現在，不管皇親國戚還是平民百姓，每家每戶的戶型、方位、朝向，接觸的自然環境也不盡相同，而現代社會多是高樓林立，一個樓盤的戶型雷同，方位朝向一致，難道說大家居住的風水環境就都一樣嗎，現在很多高樓住宅沒有農村的灶台，風水講究命主灶，現代的灶都不同了，所以就應該活學活用，必須要具體問題具體分析，不這樣做就是行不通的。比如說樓的朝向不好，樓層又不同，門納氣不同，或是承重牆的方位不好，廚房也沒有過去燒柴火的土灶台，如果要按照傳統風水學去看，是不是要把樓盤轉個方位、把戶型改一下、調整一下樓層，把門拆了再造一個門出來，把承重牆拆掉，在廚房裡砌一個灶台，顯然這是開玩笑。對於這些情況，就得想其他可行的辦法去優化氣場，至於是什麼方法，怎麼用才能取得更好的效果，王舟先生在多年的實踐生涯中，在遵循先人風水學說的基礎上進行改進，總結了一套行之有效的辦法，經過反復實踐證明，效果極佳，算是對古人風水學說的繼承和發揚吧。
關於水平
和周易預測一樣，風水這門技藝是研究和實踐並行的技藝，風水研究是對國學學說的學習和掌握，這是前提，書讀百遍其義自現，讀的書越多，對這門學問的了解和掌握才能越全面，才能從中發現問題，然而，只讀書顯然是紙上談兵，是形而上學的，實踐才是重中之中，沒有豐富的實踐經歷，只是一味的照本宣科的給人家看風水，顯然是不負責任的，是有悖於科學規律的，而實踐就是要證明學說的正確與否，是為了更好的總結經驗，去偽存真，反復驗證，精益求精，是要不斷的繼承精華，超越前人的。這就好比是小學生和博士生的區別，學的都是知識，但是內容和深淺度顯然不同，但是難道說博士生就比小學生高明嗎，我認為也不一定，比如有很多博士生連作文寫的都不如小學生，但是小學生顯然從學歷和知識層面上講要差於博士生的，大家都能理解，可是，話又說回來了，如果小學生和博士生都不去把學到的知識應用於實踐當中的話，那麼兩位學子誰也不會知道自己的學識如何成就如何，都認為自己學的知識沒什麼問題，所以，只有實踐了，才能明白知識的價值，我說這些就是要大家明白，無論您遇到了何方大師，無論年輕的，還是年長的，都不要奇怪，畢竟風水學說在實踐當中已經贏得了越來越多中外各界人士的認可。
關於效果
王舟先生認為，沒有反復的實踐，去驗證，去總結，是沒有發言權的，一個風水師看了很多次風水能沒有看過最輝煌最受人們誇獎的一次嗎？當然有，這是概率問題，但是如果僅憑這點概率去做風水，我認為是不值得稱道的，真正的風水師是不能存在僥幸心理的，搞好學問，總結和改進經驗才是正道，比如對風水稍有研究的人都知道，東四命，西四命，東西宅爻不能混，但是凡事東四命的人就一定要住東方嗎，西四命的人一定要住西方嗎？顯然不是的，為什麼，一個人的命理和他居住的環境不同，方法自然就要變化，這是人之常情，比如說，兩戶人家的樓層不同，如果一家的卧室在西邊，而夫妻二人的命理又不一樣，難道要搞夫妻分居，如果兩家樓層不一樣，而卧室都朝東，是不是兩家的風水就都一樣了，顯然也是錯誤的，這個時候就一定要計算好尺度，一定要根據實際去安排，去調整。
無論對於風水，或是對於預測，或是對於起名，王舟先生認為嚴謹的治學態度是至關重要的，要在實踐的基礎上不斷的總結不斷的改進，以求達到一種最理想的效果，周易學說乃聖人所作，而我們後人所學之作用就是要去證明去完善它，這就叫做讀萬卷書行萬里路，永無止境。
希望國人能夠享受到真正風水學術的服務，因為積極向善，追求幸福和諧是我們中華民族和人民共同的願望。
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『肆』 關於風水方面
關於風水學的性質：風水學是否就是科學？這個問題回答應是否定的，現今的風水學許多論點，經不起科學檢驗。是否就是迷信？回答也應是否定的。風水學中混雜有迷信的成分不假，但不能代表風水學整體有用內容的內核就是迷信。什麼叫迷信？迷信是對一些事物不懂和無知，但又盲從；或對虛無飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那麼風水學到底是一項什麼樣性質的學問呢？回答是：風水學即不是科學，也不是迷信，是實證學或叫經驗學，是一些不成熟的經驗之談。風水學是用已經經歷的人生、地形的某些特性或特徵，通過地形、時間，運用特定的風水學方法，去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢的一種方法。這門學問，有待於進一步加強、加深和科學系統化，有待於更進一步研究。
風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數學一樣，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決於風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用迷信來「呼弄」。風水學中引進迷信，特別是引進迷信「呼弄」，有其歷史原因和風水學研究局限性的原因。到是迷信夾雜於風水學中，反而局限了風水學的發展。
什麼叫風水？，多用科學頭腦思維。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！
用必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水再好，談不上必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要適合人類的居住和生活活動。
必須：是指這些結構和設置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這些設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。
安全：房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若干年內，都是一票否定——抹黑，不修魚池照過好日子，修了魚帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩和不安全、不便於觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
傳統的風水理念核心是：中軸對稱理論。即以某一點為基礎，延伸一條直線，即坐山朝向，沿這一條直線左右展開，前後展開，成對稱圖形（對稱圖形是指：一個圖形，從中對折，沿這條線，兩邊圖形，形狀能完全重合），左右平衡，前後平衡，視為最合規范的風水方案。野外自然狀態下，地形復雜，但基本思路還是找出相對、對稱平衡點，中軸對稱理念評估。如：左青龍，右白虎；前朝案，後靠山；天心十道用事。都是基於中軸對稱的思維理念展開活動。為什麼要強調中軸對稱，核心實質還是基於天人合一，人體發育美學特徵的啟發得出的結論，從圓、方、正這些角度思考，人體是不規則的形狀，但人體發育有一個基本特徵是最美的，即是左右對稱，古人對風水的理解，並不排除是受人體形態美的啟發。既然天地自然按排的人體發育是左右對稱，人是萬物之靈，作為風水用事也考慮事物以左右對稱為最優。
現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風水的優劣，最終取決於當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由於看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的後果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特徵，但能檢測事物變化的某些特徵。比如：家中的兩條門相對，為什不是相映成輝，而是兩門相鬥呢？門窗相對，為什麼不是相互照應，而是目瞪口呆？在這里，所有物品都還是物品，並無神奇，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的靈魂窗口。當事人有什麼樣的心態，就會怎麼樣想，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。又比如：房屋風水，小屋象菜刀型,並不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀廚具切肉，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什麼想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，這就是風水。現代家庭，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同後果。又比如：廟宇，你想到它會護衛你，它就真的在護衛你，你想到畏懼可怕，它真正可怕。為什麼可怕，心理有難言之隱。全在你的心態。又比如：夫妻房間貼卡通女孩畫，喜歡好看，不喜歡心煩。心理導向兩種不同情感。又如：功德牌坊，可以是正面教材，煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，心聲不一樣。
把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：有梯不為缺，不但不為缺，反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，無梯，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的後果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。
如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：現代建築，確實都有凹凸不平的缺空。為什麼？本人想不明，一直平，建成平板棺材、箱櫃式一樣，不是能增加建築面積，減少降低造價成本嗎？為什麼建築商和設計師那麼蠢，把銀子向空缺處丟失。住進這樣的房屋後，看了十幾年，體會了十幾年，有些想明了，有些現在還想不明。原來空缺有些是採光和通風必須，有些是整體美學效果所須要，有些是結構力學所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風水原理，值得深思。
小區結構性房型，要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發商和設計師不會蠢到現成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。奇特的造型，定有奇特的含義。多從美學、力學、科學、常識方向作更深層次的理解，對這些屋形才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應有的清新的思維。
城市中成套房屋戶型是因設計和某種需要而存在的凸凹和空缺，和農村那種今天這里修一間，明天那裡接一間的房子凹凸是不能相提並論，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套、有設計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學、科學、常識的角度考慮了房屋的整體力學平衡。沒有這些凸凹，不合力學原理，也不合其它科學設計要領，那就直接與風水觀的實質要領相沖。
傳統的風水理念和現代住房的風水構思理念結合應該是：規整、對稱、功能、實用、方便、安全、衛生、美觀。宿舍建造、選擇，室內布局、辦公用具擺設，也應從這些方面去構思設想。值得注意的是：現代城市成套房屋建築，從審美的角度衡量，具有很高的風水優勢和效應。
需要引起注意的是：宿舍、房屋裝修、傢具用品，色調要淡、嫩，不能太老氣。淡、嫩，顯得室內、房屋明亮陽氣；老，顯得室內、房屋陰沉灰暗。（穿衣服色調要老，顯得人沉穩、老練、有閱歷）
在地形允許的情況下，房屋的方向要謹尊大自然的規則，南北向最好，冬暖夏涼，是自然選擇的最優風水。大門的方位以出入方便為最佳。如果不合出入方便的原則，就是最合風水規范的某些原理，也只是空門，以落空看。什麼叫落空，現實就是無實用價值和意義。
廚房和廁所的位置，要盡可能在房屋的北向或春夏天熱山勢地形的去風口。特別是廚房，最好、最妥善的方案，要設置於房屋的北向或春夏天熱山勢地形的去風口。這和傳統的風水觀是不相容的，但它是合於自然風向流向的設置。我國的空氣流向大勢是（可以觀察）：春夏天熱，空氣整體大勢是由南向北推進，即南風佔主導。秋冬天寒後，空氣整體流向是由北向南推進，即北風佔主導。這種空氣的流向特徵，廚房設置北向，有利於春夏天熱、南風佔主導時，將廚房內產生的熱氣帶出屋外；秋冬天冷、北風佔主導時，廚房產生的熱氣帶向窒內，相對而言，室內顯得冬暖夏涼。同理，廁所也是如此，春夏天熱，南風佔主導，廁所味可帶出室外。秋冬天冷，北風佔主導，就是廁所味帶入室內，細菌和病毒繁衍生殖的機率低得多，有利於人的身心健康。正確利自然規律，多從科學角度思考。
寶地處處有，科學更神奇。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，如城市。不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那裡無人去過，其實那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。由於風水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那裡為什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。
事例說明一：如農村的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什麼是障氣地，怎麼樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。
事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那裡去了呢？據傳聞，也據調查了解統計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裡住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那裡住了四代後也自然消亡。
事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特徵，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特徵，最奇怪的是現在那裡兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業，其餘人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什麼原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利於農耕及各類事項活動；為什麼現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優於東岸，積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個「迷信」就能概括說明問題的，也不能歸罪於羅盤用錯了，更不可能是「屬相」不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大多數小塘局環境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局。
當從那幾百處遺址中走出來後，就會完全明白，什麼是真風水：有利於人類生存的優越條件和空間，才是真正意義上的風水。在那裡，無論如何風水布局，無論用那一派觀點去調理，結論只有一個，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來後，那裡會教會你什麼是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風水的硬道理。那裡不會告訴你：門相對，門窗對，床位放錯了，灶的方位不對，或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你：不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的壞風水。
數十年前，一位老者曾經說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的。現在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活哲理。
與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麼原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有活眼。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。
關於玄空大卦、二十八宿線度分金、玄空飛星是否最准確靈驗的回復：
玄空大卦是將六十四卦、三百八十四爻，依據一定的方法固定在羅盤上的一種用事方法。根據這種用事方法，陰、陽宅用事有三百八十四種不同線位，即有三百八十四種不同的理論用事方法。如果結合到具體的環境地形，當然更是千變萬化，理論體系應是龐大而完整。二十八宿線度分金，是以三百六度分度確定用事，即有三百六十種用事方法，結合到具體環境一樣靈活多變。但問題是：
1、所有羅盤都存在差度（本人的實驗是：每一次實驗都任選十盤，經幾次對比，差度最大有十度，一般差度二三度）。過去人們一般使用的都是圓盤，無法檢驗出這種差度，現在發明有方盤，比圓盤使用更方便、更省事。方盤可以檢驗羅盤差度，經檢驗，所有一般製造的羅盤都存在差度（現代的十萬分之一的精密方位儀，都有差度特徵，普通製造就更不必說了），不知古人用什麼羅盤，用什麼方法將三百八十四爻和三百六十度用事確認、檢驗、固定到羅盤上去的。難道古代製造出來的羅盤真的優於現代？羅盤都無准念，又如何確認用事。
2、風水學是實證學科的范疇，如果沒有實證事例做基礎，只能認為是從理論到理論，從公式到公式，不能認為是經檢驗的科學。這種實證學科，依國內某權威人士的論點是：每一種用事方法，必須要找到五百例，現實用事事例為基礎，進行論證，才能認為合於科學的邏輯推論。依據這一論點，玄空大卦有三百八十四種理論用事方法，二十八宿線度分金有三百六十種用事方法，大卦作者必須完成大約二十萬例社會調查事例，線度分金的作者必須完成18萬種社會事例調查，才能認為合於科學論證。事實上到底如何，有待於後學者進一步考量論證。
3、蔣大鴻創立玄空飛星法，正向二百一十六局，替向二百一十六局，共計四百三十二局，依此論，依國內權威五百例事例論證論點，蔣氏要完成二十二萬例事例考證，暫且不問是否有事例論證，就說蔣氏本人。玄空飛星的創始人蔣大鴻又怎麼樣？難道蔣氏無風水，蔣氏年青時考中進士，做過縣令。能自創學派，難道不會自己用於風水布局調整！蔣氏至死無妻無子，窮困僚倒，別人出錢為其收屍安葬。
結論是：張嗚哲的玄空大卦法，蔣大鴻的玄空飛星法，還有連山歸藏二十八宿線度分金法。這些都是風水理氣理論中較為繁復的理論體系，一般人都不敢涉足，有些人，做了一輩子風水，這些風水理氣方法的名稱都說不上來，就更談不上具體實踐運用了。僅管這些風水理氣理論的體系和方法復雜、深奧，體系自身的完整性也有比其它風水理氣體系有更完整的一面，但是，用實證科學的態度考量，只能認定這種風水理氣理論體系，從理論上完成了公式和體系，有必要做進一步實例事實的科學考證。如果有人願作這方面的努力，從現實中尋找事例論證，完成實證考量，應認為是舉世創舉。
『伍』 風水知識入門
風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則.
中國風水學或者叫堪輿學，現稱居住環境學，起源於原始時期、雛形於堯舜時期、成熟於漢唐時期，鼎盛於明清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結居住環境的優劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統的中國風水學理論。彭祖弟子青衣說：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。晉人郭璞《葬經》解釋風水：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道：天地運行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者凶，後者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也。許慎《說文》解釋：堪，天道；輿，地道。 《現代漢語詞典》中風水定義：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。 風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這里所指的風水應是風水的原義。 住宅風水圖
《葬書》最早提出風水：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」 風水學：太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。 風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；禪師潘國靜曰：宇宙任何物質都在變化，都經過成，住，壞，空的四個階段。中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理故稱堪輿風水地理。可解釋為：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）.
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。 直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。 採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。 中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹： （一）形勢派：（1） 巒頭派（2）形象派（3）形法派 （二）理氣派：（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派 （10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關派 （三）命理派：根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。
編輯本段溯源
風水，可以追溯到悠久的遠古時代。
「形法」與「理法」
中國風水「形法」主要為擇址選形之用；「理法」則偏重於確定室內外的方位格局；此外，還有「日法」用於選擇吉日良辰以事興造；「符鎮法」為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。 中國風水對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。 中國風水的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相剋理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。 風水吉祥物-羊頭
風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。
天地人合一
風水貫寄在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。 1、太極泛存觀 一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築布局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。 2、場氣萬有觀 風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以無足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。 3、場氣導引觀 風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。 小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能認識加以適當導引的
風水學權威認為，中國流行的風水學的核心是全面考慮，綜合分析，統籌兼顧，主要有十個方面的內容。 一、觀天 宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。 元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。 幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。 根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。 七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。 二、辨質 風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。這是風水學的基礎。風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。 古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。 雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。 益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。 在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。 三、察形 風水地的形貌情意對人的作用。這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 風水
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關繫到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。 風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。 風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。 這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。 四、乘氣 風水地的氣對人的作用。風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。 葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」 「形止氣蓄，化生萬物」 「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。 益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。 五、方位 風水地的磁場方位對人的作用。 這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。 理氣最主要的有六類： 1：用先天八卦靜態配合論。 2：用後天八卦動態平衡論。 3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星配合山水論。 6：用山水空實配合三元九（八）運論。 每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。 理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。 很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。 人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。 根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。 六、定位 陰陽宅的位置選擇和方向選擇。 風水
掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。 點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。 陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？ 益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。 選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。 大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。 七、擇時 風水地與時間配合對人的作用。 古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。 因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。 根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。 八、施工 陰陽宅的設計施工與風水地的改善。 中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。 古代的村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。 風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。 九、循禮 尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。 安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。 風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。 在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。 十、積德 勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。 中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。 風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然 風水
規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。 根據上面分析，可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大。
編輯本段風水-二大格局
1、青龍白虎砂理想的大廈的左方和右方都有山，但這些山要矮過靠山、小過靠山，否則，仍未算是理想的風水。另一種情況，大廈左右方都沒有山，在風水學上稱為缺「青龍砂」「白虎砂」，但是，大廈的左右方有樓宇，仍以吉論。 2、龍強虎弱 在風水學上，最喜龍強虎弱。龍即青龍，指左方，又稱為左輔方、左砂手，簡稱左手。虎即白虎，指右方，又稱為右弼方、右砂手，簡稱右手。龍強過虎！
『陸』 風水擇日方法
自古至今，以畢生精力獻身於風水擇日研究不乏其人，特別是當今，更是多於牛毛。雖然如此，其研究及探索的狀況並不能令人滿意。反吉為凶，反凶為吉，吉凶無准現象的出現是常有的事，這也怨不得操作者。究其原因：一是風水及擇日本身看不見摸不著，深奧莫測，規律難覓。二是人們認識能力的限制，不能以線象思維方式去尋找規律。三是唯書是從，唯古是從，不敢越雷池一步，不敢突破創新。四是易學中一個不成文的現象，即是一個草率的不成熟的方法偶爾也可以碰上能弄準的，這樣，人們就容易進入誤區，以誤傳誤。五是人們相互保守，互不交流，這樣就難以總結提高，容易在自己的一個小圈子裡重復著錯誤。六是古代交通不便，給考察帶來了范圍的局限，以致於沒有大量的案例進行研究。正是由於以上這些原因，致使風水擇日至今未能產生百分百准確的標準的科學的方法供人們參照使用。正因如此，人們才需要去探求新的科學方法，以解決風水擇日百分百准確的方法問題。
在科學昌明經濟飛速發展的今天，研究出百分百准確的風水擇日方法，已是當務之急。然而，有些術者卻持否定的說法：百分百准確是不可能的，是辦不到的。現在，我們來對持否定的說法進行一下分析，看看風水擇日百分百准確是不是可以做到，應該必須做到，這對於推動風水擇日的研究至關重要，同時也關繫到風水擇日事業的發展。
首先，風水擇日作用的特殊性，要求必須做到百分百准確。風水擇日與其它預測術不一樣，其它各類預測術，只是起到對事件未來吉凶的預測作用，而不能改變事件未來的走向、結局。我們知道，風水擇日直接影響到人的吉凶與命運好壞，直接涉及到人命關天、吉凶禍福、事業成敗的大事。因此，風水擇日是起著造命的作用。在我們為人進行風水擇日時，就要認識到其責任重大。福主相信我們，將其身家性命、吉凶禍福託付給我們，就是殷切希望我們能為他們造福，給他們帶來福音。這樣，福主的吉凶禍福就操於我們的指掌之間，如果我們用一種吉凶無準的方法去為客戶服務，這不是視客戶的命運為兒戲嗎？這樣，很多情況下給社會帶來的不是和諧，而是更多的不安定因素。由此也不難看出，那些認為風水擇日百分百准確是不可能的人，在為客戶服務時是一種多麼不負責任的態度。因此，風水擇日其作用的特殊性，要求運用的方法必須要達到百分百准確。
第二，風水擇日不同於易學其它專業，有作到百分百准確的可能性。在易學中，風水擇日專業與其它預測專業有著根本不同的特點。依據隨機捕獲信息的預測術，一方面，受隨機性影響太強，信息捕獲有時不準，其准確率就大打折扣；另一方面，術者本身的預測功能及水平也影響到預測的准確率。命理預測雖然沒有隨機性影響，但是，人的命運會受到後天風水環境及日課吉凶的制約、主宰。若一個人在凶惡風水環境及不吉日課作用中，既使是好命運也得不到正常發展，照樣會出現倒霉的事情；若一個人在吉利風水環境有利日課作用中，既使是不好的命運也會得到一些發展。這正是命理預測作不到百分百准確的一個非常重要的原因。而風水擇日具有對人的命運具有主宰性的重要作用，且操作又具有穩定性，所以，研究風水擇日百分百准確方法，是完全可能的，是完全現實的。
第三，風水擇日方法的科學創新，是發展必然趨勢。特別是進入21世紀，西方文化融入中國，使中國文化的創新浪潮已形成洶涌澎湃之勢。古人不足法，人言不足恤。社會總是要發展的，人類的認識總是要不斷進步的。對於傳統的風水擇日文化，我們必須要善於獨立思考，批判思維，富於創新的精神。在揚棄糟粕迷信成份的同時，不斷發現、創新、完善科學方法。這盡管會有因循守舊的人反對，但逐步走向真理，接近真理是勢在必然的。
第四，唯物辯證法認為，客觀規律是完全可以認識的。馬克思有句名言：問題的提出，解決問題的方法也隨之提出來了。要解決風水擇日百分百准確的方法問題，就必須要從風水擇日傳統的主觀臆斷的誤區中解放出來。例如：陰陽二宅的「水法」問題，現已有一些追求真理的有識之士認識到「水法」並非風水的客觀規律的體現，而是人為主觀臆想出來的。又如：日課中的時限問題，有很多人認為二宅日課是永久性起作用的，殊不知，日課對二宅的作用是依據不同情況其年限是不同的。再如：日課的主體問題，有很多人認為日課的主體是來龍、坐山、陰宅日課的主體又有亡者。其實，日課的主體是主事者，應以人為本。類似以上的誤區還很多。以上這些情況說明：在風水擇日中，必須要徹底分清那些是符合客觀規律的東西，那些是主觀臆想出來的。轉變唯古是從，唯書是從的思維方式。徹底清洗頭腦換腦筋，採用線象思維方式一定可以研究出適應任何情況下的，可以普遍參照使用的，具有統計學意義的百分百准確的標準的科學方法。
下邊簡要介紹一下筆者運用線象思維方式研究出百分百准確風水擇日科學方法的成果。
在陰宅風水中，古代先師們就已完善了巒頭體系，後來人為了提高准確率，又衍生出多種諸如水法，消砂納水，立向與來同元等，迷信成份太多，仍然未能解決如何判斷富貴程度問題。筆者經過多年的潛心研究，完全揭開了陰宅中富貴程度的奧秘。陰宅風水富貴程度的奧秘就在於山脈中的特殊形態、玄空時運，用課吉凶只是三年內有效。依據這些，才能准確判斷官能作到什麼做級別，作那方面的官，富到什麼程度，人丁是否旺。只有掌握了這些奧秘，才能有把握為福主作陰宅造福。如果不掌握這些奧秘，作陰宅往往會貽誤福主：若為作官到廳級的福主點地只到科級，那麼，廳級就保不住。為富到千萬的福主，點地只有幾十萬的財富，那麼幾千萬的財富就會一落千丈。這就是一些高級別的官及富翁作陰宅後招來災禍的真正原因。例如2006年冬，廣西興業縣北市鎮學員李某請筆者點一塊地，當路過二級路北市收費站旁一個小山包時，李姓學員指著這個小山包說，這個小山包因修公路來龍已挖斷，上邊幾年前葬了一個墓，依王老師看這墓如何？用事後福主的財運如何？對這個小山包周圍的地形，筆者已略有印象，問了何年葬及山向，又看到墓後邊不遠處旁邊被人挖了屋基，於是筆者就說，這個墓本來並無什麼作用，當旁邊挖了屋基後，就變成一塊好地，財富在大幾百萬元。李姓學員聽後驚訝說，是的，在未挖屋基之前，那福主就賺不到錢，當挖屋基後，第二年就突然空手起家，無本賺一百多萬。
在陽宅風水方面，廣為流傳的方法諸如八宅派、陽宅三要等，玄空學自二十世紀九十年代才為人廣泛知曉。這些方法中，只有玄空學更接近陽宅風水的客觀規律。然而事實上，運用玄空學也有很多不準的時候。按玄空學的理論，旺山旺向為丁財皆旺為吉，上山下水為損丁破財為凶。可是，在廣泛的實踐中，時常會碰到這樣幾種情況：一是旺山旺向的陽宅，同樣會損丁破財出凶事；一是上山下水的陽宅，同樣會旺丁旺旺財出大巨富；一是現在的住宅樓，一個單元從下至上都是一個山向，住著好幾戶甚至幾十戶，可是吉凶卻各不相同。以上這些情況的出現，使我們運用玄空學產生了很多困惑。那麼，陽宅吉凶的奧秘究竟在哪裡？經過對大量事實的對比、分標、研究，總結出了陽宅吉凶決定於三大要素：即環境形態要素、玄空學要素、日課要素。這三要素相互影響，相互作用，且日課對陽宅吉凶的作用力影響力要佔到百分之七八十的比重。
環境形態要素：環境形態要素就是空間形式。陽宅環境形態的吉凶對陽宅興衰有著很重要的影響，甚至起著決定性的作用。當環境形態為吉，再有好的日課，則是上等的陽宅。當環境形態為凶，若再加上凶日課，使會凶上加凶，既使有吉的日課，環境形態凶性的發作只會緩慢一些，終久是不旺之宅。
玄空學要素：玄空學要素，就是時運形式。
玄空學包括玄空宅運圖及玄空四流飛星。前面已提到玄空學不能完全准確反映陽宅吉凶，這是因為陽宅吉凶的要素不只是玄空學。但是玄空學作時運形式是完全科學的。筆者創立的河洛周易擇日融合了玄空學，才使准確率達到百分百，也佐證了玄空學的科學性。
陽宅在沒有日課控制的情況下，若不考慮環境形態的影響，玄空學則對吉凶起著主導作用。如
二、五及二三、六七組合，就會發生相應的不利事件。
日課要素：日課是陽宅起造、重修、或局部修整的用事時間。這個時間，根據不同情況，可能是長久發揮作用，也可能是短期內發揮作用。這個時間，如果吉利，可降低凶惡環境形態的壞影響，可使玄空的二、五等凶星失去凶惡之氣。這個時間，如凶險，吉利環境形態、吉利的玄空飛星也無法阻擋凶險事件的發生。
傳統的擇日方法，其種類有上百種之多，常運用的也有十多種，然而，用起來其吉凶叫人難以准確把握，吉兇相反是常有的事情，更不用說百分百應驗了。這是因為擇日運用情況復雜，又涉及其它諸多因素的形響。如：從用課效果的差別來看，有經濟發達地域與經濟貧困地域的區別；有社會低層與上層的區別；有人命運喜用課與忌用課的區別；有好命運用課與壞命運用課的區別。從用課情況及復雜因素來看，有效用課與無效用課；有效日課與失效日課；多個用課與單一用課；前期用課與後期用課；長效日課與短效日課；陽宅用課與陰宅用課；好陰宅用課與壞陰宅用課，等等。正是由於以上擇日的復雜情況及多種因素的影響，很難找到用課後吉凶的真正原因，致使自古至今的擇日方法仍未抓住其內在聯系的客觀規律。只有疏理清楚了以上各種復雜情況的關系，才能辨別出日課方法的真偽。筆者經過反復研究分析後認為，無論是陰宅還陽宅，其擇日的方法中應同時需具備以下五項基體功能：一是需具有反映山向角度的功能，因陰陽二宅都具有山向角度；二是需具有反映時運的功能，因陰陽二宅旺衰都與玄空時運相關聯；三是需具有反映人事狀況的功能，因陰陽二宅用課是以人為本，用課後直接決定著人員的興衰；四是需具有反映物象狀況的功能，因陰陽二宅用課直接決定所擁有物質狀況；五是需具有反映吉凶狀況的功能，因陰陽二宅用事後直接決定著吉凶禍福。
在易學諸多術數中，唯有河圖洛書之數，藏天地萬物之理，顯天地氣運之化。依據以上擇日的功能特點，按用事年月日時中的河圖洛書數字成主卦，用玄空學及山向角度定動爻，配以六神。這樣，既含有方向角度、時運，又能體現人事、物象及吉凶變化，完全具備了風水中擇日的五項基本功能，反映了擇日內在聯系規律。在運用中經過研究總結，制定了一整套關於風水擇日中六爻判斷及應用操作規則。對用課後財運、官運、文運、平安、興衰、口舌、官非、傷、病等狀況都能准確反映出來。其准確率，從吉凶的性質上說，完全可以做到百分百准確。
例如：一九八四年正月初九午時，干支是甲子年、丙寅月、甲戌日、庚午時，按河圖洛書數起得火天大有卦，若是子山午向兼癸丁二度，得一爻二爻五爻動，為大有之遁卦。若是庚山甲向兼酉卯一度，得一爻四爻五爻六爻動，為大有之井卦。若是一九二四年用以上年月日時干支，仍得火天大有卦，若仍是子山午向兼癸丁二度，則得四爻六爻動，為大有之泰卦，若仍是庚山甲向兼酉卯一度，則得三爻動，為大有之睽卦。
從以上可以看出，同是一個主卦，因山向不同，年代不同，其動爻就會不同。動爻不同，其吉凶就會有區別。即體現山向、時運及人事、物象、吉凶的變化。若再配上天文，則會產生更加神奇的效果。
實例一：筆者為廣西興業縣梁先生選了一塊陰宅寶地，根據特殊山脈形態，斷定此陰宅能在十年左右發千萬大財。此寶地是午山子向兼丙壬二度，用事日課時間是壬午年、乙巳月、癸卯日、辛酉時，用天文球面三角計算：用事時間為北京時間18時10分，用事時命宮在卯宮28度24分，木、火、金三星到八宮與日、土、水星到七宮連成一片三合向首及作用於命宮，月、天王、海王、到合向首。河洛周易卦是屯之謙卦．用事後十天之內簽下一項目的合同，三個月之內籌集資金一百多萬元。用課後剛滿三個月，其項目開始運作，即產生經濟效益，一年之內贏利一百多萬。梁先生感激地說，感謝王老師伸出扶助之神手拉了我一把，使我重振旗鼓，再創佳績。
實例二：安徽阜陽某黨校經理，已工作十多年，但財政指標一直批不下來，後來通過關系找到筆者，問有無辦法解決這一問題，筆者當即答復修一下門可以解決。修門的日課是：癸未年、庚申月、癸未日、壬子時，天文球面三角計算出用事時間為，北京時間23時39分31秒，河洛卦是解之觀卦。住宅樓是子山午向，將辰方門拆下來重新裝上。用事時命宮在申宮21度58分，金、水、日、三星到四宮三合命宮又合所修方位，木星到三宮六合坐山，月、火、天王、海王四星到九宮六合向首。用課後二十天，財政指標就自然的批下來了。一直到現在，各方面都很順心，日子過得也很開心。後來該經理感嘆說，王老師的擇日方法真是神奇，輕松消除了我多年的心頭之憂。
實例三：廣西平南縣烏江村林先生建房，請筆者選一日課，丑山未向兼艮坤二度，癸未年、丁巳月、甲午日、丁卯時，球面三角計算得：北京時間5時46分16秒用事。用事時命宮在酉宮26度21分，月、火、海王、天王四星到九、十宮合向首，金、水、日、土、木五星到一、二、三、十二宮連珠到山到合命宮。河洛卦為屯之睽卦．卦中顯示，有旺財及退病之信息。林先生原患有痔瘡，打算在新房建好後再去手術根除，可開始建房才一個月，痔瘡就不知不覺消失了。原加工大米的生意也紅火了。
『柒』 二十四山法的原理
二十四山法是中國風水學最大科學命題是天地人合一。中國風水在長期實踐中總結出一套有關天地人之間相互關系的具體操作方法，並綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。中國風水在長期實踐中總結出一套有關天地人之間相互關系的具體操作方法，並綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。
『捌』 風水學究竟怎樣去研究呢
風水是要師承的，自己學就是閉門造車，終究學不到真東西，真傳一句話，假傳萬卷書，說的就是風水易學的現狀。要自己學學了解一下東西可以到論壇，推薦無意易壇與天機論壇，一個形勢照片多，一個是下載的書多。初學可以參考下學會辨真偽。
『玖』 風水學從哪入門
風水學是以易經的陰陽學說為指導的,《周易》序雲:「易有太極,是生二儀。太極者,道也;兩儀者,陰陽也。」《說卦》有:「立天地之道曰陰曰陽。」《黃帝素問·陰陽應象大論》中說:「陰陽者,天地之道也」
太極中的陰陽為天地也,又「生生之謂易」和「為道也屢遷」更說明了天地之變化的絕對性。《靈城精義》首雲:「宇宙有大關合,氣運為主;山川有真性情,氣勢為先。地運有推移而天氣從之;天運有轉變而地氣應之。」這正如「道」所示:天時的運行和地理的變遷,一定要保持協調性和一致性,只有這樣才符合自然的運行法則。
風水作為一個專用詞,已有獨特的概念,對它的理解是:所謂的「風」,即天時也,宇宙中星體的運動能產生風,且星體的運動有其周期變化之時間性,這就是指三元九運說。所謂的「水」,即地利也,水會隨不同的山川形勢而有不同的變化,意為地球上的山川形勢、環境布局不是固定不變的,而應根據元運的變化而改變其形局,以達到最佳的有利空間。
風水也叫堪輿,為中國之獨創,源於道教之易經思維,是以「自然、平衡、和諧」的天人感應之理念來改善命運、調整運勢的秘術。由於其義理源遠流長、博大精深,幾千年來一直閃耀著神秘的幽光!使許多有志於探究風水學的人,雖窮經皓首卻仍未深入堂奧。
要研究風水學,首先必須理解「風水」二字的深刻內涵!「風水」一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬書》:「葬者,乘生氣也。氣,乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」清代范宜賓為《葬書》作注雲:「無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。」明代徐善繼在《地理人子須知》中說:「氣之來,有水以導之;氣之止,有水以界之;氣之聚,無風以散之。故曰要得水,要藏風。無風則氣聚,得水則氣融,此所以有風水之名。」這就是說,風水是門只有在避風聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉氣。
堪者,天道,仰觀天文;輿者,地道,俯察地理;人在其中。只不過是普通的天地人三才合一的學問。亦是人類與自然界融合的學問。每個人都可以學亦應該學。其它一切的褒貶之辭。皆是有心之人所為。學堪輿者,亦應效法堪輿,亦即老子所言,人法地,地法天,天法道,道法自然。效法些甚麼?這就是個人的修了。
『拾』 風水先生到底用了什麼手段
風水先生到底用了什麼手段？不要把故事當真，要排除對風水的迷信認識，就在於明白風水的科學原理。風水的科學原理的把握，需要從規范的風水學概念起步。
風水先生到底用了什麼手段？
傳統上的風水也叫堪輿，堪，天道；輿，地道。
風水的概念是隨著實踐的深入，認識的不斷完善越來越接近它的本質。
風水學屬於在陰陽五行、干支運氣、卦畫爻像理論指導下，從動態整體角度專門研究天道、地道與人道關系，教人如何利用天時地利人和，達到天人合一、趨吉避凶、改善人生命運的一門學問。縱觀以前的陰陽宅風水，原則上還處於堪輿學范疇。堪，天道；輿，地道也。道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。把天道與地道結合在一起，也就是宇宙環境的規律；既往的風水理論與實踐中，也很少涉及與「人道」有關的內容及其具體的操作環節。所謂人道就是指人體 內環境風水，屬於風水學中能起到主導作用的風水；這就是《環境風水學》作者張睿認為的，傳統的風水只能劃分到堪輿學范疇的依據。只有研究天道、地道與人道關系的風水學，才是貨真價實的風水學。
風水的理論依據是什麼？是否具有科學性？《人體生物節律學》指出，人屬於以氣血物質為基礎，父母的遺傳基因為模式，環境為其變異條件的在遺傳與變異的矛盾運動中不斷變化發展的生物體，這種變化就是與自然環境保持動態的同步。這就足以說明，易醫學的「天人一體觀」不僅僅是一種觀念，而是一種具有客觀實在性的科學理論。所以，秉承天人一體觀的風水理論也是具有客觀實在性的科學理論。
深圳風水大師、粵港澳大灣區風水評述師，六柱風水掌門人張睿的《環境風水學叢書》主要由人體內環境風水學、包括陰陽宅風水的外環境風水學、人文環境風水學等三大板塊組成，既屬於貨真價實的風水學集大成，更屬於利用科學的理論與方法展示風水學神奇的難得的寶典。
做風水的基本原理是什麼？深圳風水大師、粵港澳大灣區風水評述師、八字與風水密碼破譯者，開啟人體內環境風水先河的六柱風水掌門人張睿老師認為，做風水的基本原理就是，讓人道與天道地道保持應有的協調，也就是利用天時地利人和達到天人合一的最佳狀態，實現趨吉避凶、改善人生命運的基本願望。如果不了解人體內環境風水，就不可能把握到做風水的基本原理，更難以達到做風水的基本願望！所以，做風水的基本原理是每個職業風水大師都必將牢記並落實到做風水的過程與環節的基本守則，也是衡量一個風水師能量大小輕重的基本標尺！