广开言路有什么方法

1. 领导者开展政治思想工作主要有哪些方法

第一，要坚持群众观点和群众路线，以人为本、以民为本。思想政治工作，说到底就是群众工作。“一切为了群众，一切相信群众，一切依靠群众”，这是我们做好思想政治工作和其他一切工作的出发点和落脚点。在改革开放的新形势下，领导干部更要继承和发扬这个优良传统，及时研究两个重大转变过程中群众中出现的新情况、新问题，积极探索做好群众工作的新方法、新路子，把广大群众的积极性引导好、保护好、发挥好，进而把广大群众紧紧团结在党和政府周围。

第二，要坚持思想政治工作的利益原则。辩证唯物主义认为，物质利益是人们进行生产和其他活动的基本动因。思想政治工作坚持利益原则，是唯物主义的基本要求。马克思说过：人们的一切行动，都与它的利益有关。邓小平同志说过：“革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。”可见，革命精神是在物质利益基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。我们党的思想政治工作所以有巨大的威力，根本原因是建立在与群众利益根本一致的坚实基础之上的。党的思想政治工作就是既要使人们看到远方的光明前景，又能找到脚下的路，使人们得到实实在在的利益。

第三，要坚持思想政治工作的实践原则。思想政治工作的重要方法是教育，但人们某种思想的产生，某种精神的形成，本质上却是实践活动的结果。实践是辩证唯物主义的基本观点，是思想教育的载体，是思想认识的源泉和动力，是思想政治工作能够发挥优势的根本途径。思想政治工作的一项重要任务，就是培养人们高尚的道德品质。而要完成这一任务，就不仅要通过美与丑、是与非、荣与辱、苦与乐的教育和讨论，使群众进行正确的道德认同和道德评价，更需要在千百次的实践中养成高尚的道德行为和道德习惯。

第四，要坚持思想政治工作的环境作用原则。马克思说过：“环境是人改变的，但人也是环境改变的。”养成良好风气，增强环境的感染气氛，也是做好思想政治工作不可忽视的助力。在新形势下，我们不仅要建设好物质文化生活环境，同时也要努力建造团结友爱的人际关系环境，是非善恶分明的舆论环境，人人努力学习的育人环境。如果我们放任各种腐败现象毒化政治环境，就必然败坏社会风气，也不可能引导人们树立正确的价值观和高尚的人生观。在这种情况下，思想政治教育讲得再好，也是苍白的，甚至被人认为是虚伪的。反之，政治清明，必然从根本上对人的思想价值取向产生积极的导向作用，在这样的政治环境中，思想政治教育就会如虎添翼，产生事半功倍的效果。

在具体工作方法上，主要应把握好“五个结合”：

第一，灌输与疏导相结合。

“灌输”是一种经常性的最基本的思想政治工作方法。“灌输”的核心是说理，它特别适用于先进正确的思想理论的教育。我们党几十年来，正是通过灌输先进的思想观念和科学的革命理论，才把千百万劳动群众和知识分子引上社会主义正确道路的。思想教育能否受人欢迎，卓有成效，取决于灌输什么以及怎样灌输。作报告不仅要求内容丰富，材料新鲜，观点明确，主题突出，针对性强，说理透彻；而且应努力做到构思巧妙，引人入胜，波澜起伏，扣人心弦，语言生动，富有趣味。组织学习在内容安排上一定要从对象的需要出发，抓住他们迫切期望解决的问题，同时还要适合对象的现有基础和接受能力；在组织形式上则要生动活泼，灵活多样。

“疏导”是我们党几十年来思想政治工作经验的总结。它是指从实际出发，广开言路，集思广益，扬正祛邪，对人们循循善诱，以说服教育为主，疏通引导人们的思想。疏导应是在民主平等的基础上，帮助群众进行自我教育，通过启发和诱导去解决思想认识问题。人们在工作、学习、生活中产生的思想问题和人民内部的争论问题，尤其是在改革开放过程中出现的这样或那样的思想认识问题，包括各种抱怨和牢骚，用堵塞、压制的方法是解决不了的，只能用疏导的方法去解决。

第二，典型示范与批评警戒相结合。

所谓典型示范，就是树立某种行为标准或可仿效榜样，对群众施加影响，达到影响和引导人们思想行为的目的。它包括领导干部率先垂范和推广先进典型两个方面。前者要求领导干部要求别人做到的，自己先做到，言传身教；后者要求思想政治工作为群众树立一个可仿效的榜样，加以推广，以典型带动一般。领导干部要学会抓典型，树榜样，发挥先进典型示范作用，给人们以鼓舞、教育和鞭策，激励人们奋发向上。

所谓批评警戒，就是通过对反面教材的剖析，来引起人们对某种行为和事物的注意，能给人以借鉴和教训，知道哪些事可为，哪些事不可为，从而避免发生类似的错误，起到“前车之鉴”的作用。在开展批评与自我批评时要注意：一是要实事求是，弄清问题的真相；二是要批评得当，不能随意上纲；三是要平等待人，不能伤害被批评者的人格；四是要注意批评的场合和方法，注意批评的实际效果；五是要区别对象，讲求批评的艺术。

第三，教育引导与管理约束相结合。

坚持教育与管理相结合，思想引导与行为规范相结合，是新时期思想政治工作的一个重要方法。思想教育对于提高觉悟、规范行为有着重要作用，但也不是万能的，还必须辅以法规、纪律的制约。解决人们的思想问题，不能采用压服的方法，而必须摆事实，讲道理，把教育建立在人们自觉、自律的基础上。但对那些不接受教育，不听劝告，自行其是，以至犯错误的人，要动用行政管理手段来加以约束，用行政的规定、制度、条例、守则等硬性的规章制度和行政手段来管理和规范人们的行动，对那些严重违反规章制度的人，给予一定的行政处罚。

第四，严格要求与热情关怀相结合。

领导者对群众要坚持高标准、严要求，又要对其热情关怀，积极帮助他们解决学习、工作、生活中的各种实际问题，要把批评与表扬、说真话与办实事很好地结合起来。作为一名领导干部，要深刻了解情感教育的重要性，能够把群众的冷暖和疾苦放在心上，尽最大的努力去帮助他们排忧解难，那样就能最大限度地调动群众的积极性。不解决实际问题，空谈大道理，是不会有人听的。群众只有感到你是诚心诚意为他们谋利益，认真为他们排忧解难，好事做实，实事做好，他们才能从内心接受你的引导。

第五，言教与身教相结合。

从思想教育的过程来看，它是教育者传播教育信息和受教育者接受其信息的过程，受教育者不单纯从教育者的有声言语中获得信息，更注重其无声语言；不仅看你是怎么说的，更重要的是看你怎么做的。有道德的人讲道德，守纪律的人讲纪律，最有说服力。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。思想政治工作离不开言教，但身教重于言教。走近现实，为什么一些领导干部，虽然能言善辩，讲起来头头是道，但总是说服不了人?一个重要原因，就是自身形象差，说的是一套，做的又是一套，“对人马列主义，对己自由主义”，不仅教育别人腰杆不硬，底气不足，甚至还引起群众反感。可见，做好思想政治工作，关键在于各级领导干部自身要正，要言行一致，表里如一。

2. 思想政治教育13种方法

（1） 疏导教育法，广开言路，集思广益，引导大家把各自观点和经验都发表出来。主要有分导（分而导之），利导（因势利导）和引导（启发诱导）三种方式。
（2） 比较教育法，将两种不同事物和现象的性质、特点进行比较鉴别，得出正确结论，以提高思想认识。就内容而言有横比和纵比之分，具体运用方式包括回忆对比法（回忆过去对比现在，忆苦思甜），比较鉴别法（通过比较鉴别真伪、是非），类比法（通过属性类似现象的比较得出他们其他的共同特征）。
（3） 典型教育法，通过典型的人或事进行示范，教育人们提高思想认识，最常用的有两种形式。负面典型（反映落后的、错误的思想）和正面典型（代表正确的、先进的思想）。
（4） 自我教育法，按照思想政治教育目标和要求，主动提高思想认识的方法，包括自我修养（反省、反思、自我改造），自我管理（自制、自律）和自我调控（调整与环境关系、认知调控和情绪调控）三个方面。
（5） 激励感染教育法，通过激发人们的主观能动性来调动积极性的方法。包括目标激励，奖罚激励，竞争激励的激励方式和形象感染艺术感染、群体感染。

3. 在出师表中，诸葛亮是从哪几个方面提出建议的其中最关键的是哪一条为什么

《出师表》中，诸葛亮从三个方面提出建议：1、广开言路；2、赏罚公平；3、亲贤远佞。其中最关键的是亲贤远佞。

因为刘禅是个比较昏庸，容易受身边佞臣蛊惑的君主，如不亲贤远佞，就会出现“妄自菲薄，引喻失义”“偏私，使内外异法”等情况，再好的方针、政策也不能贯彻执行。其中“亲贤”更重要，“开张圣听”是不能只听身边小人的谗言，对贤臣更是要“亲之信之”，要“咨诹善道，察纳雅言”等，这些都是开导刘禅要“亲贤”。

《出师表》出自西晋陈寿所着《三国志·诸葛亮传》卷三十五。

节选原文：

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

译文：

亲近贤臣，疏远小人，这是前汉所以兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，未尝不叹息而痛恨桓帝、灵帝时期的腐败。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞善良、守节不逾的大臣，望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的复兴，那么汉朝的兴隆就指日可待了。

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创作背景

蜀章武元年（221年），刘备称帝，诸葛亮为丞相。蜀汉建兴元年（223年），刘备病死，将刘禅托付给诸葛亮。诸葛亮实行了一系列比较正确的政治和经济措施，使蜀汉境内呈现兴旺景象。为了实现全国统一，诸葛亮在平息南方叛乱之后，于建兴五年（227年）决定北上伐魏，拟夺取魏的长安，临行之前上书后主，即这篇《出师表》。

作品赏析

《出师表》以恳切的言辞，针对当时的局势，反复劝勉刘禅要继承先主刘备的遗志，开张圣听，赏罚严明，亲贤远佞，以完成“兴复汉室”的大业，表现了诸葛亮“北定中原”的坚强意志和对蜀汉忠贞不二的品格。

三国鼎立形势形成后，中原的曹魏实力最强，蜀汉的实力最弱。诸葛亮辅佐刘备建立了巩固的统治地区，有了政治斗争的立脚点。为了“北定中原”，“兴复汉室”，诸葛亮一方面率兵亲征中原；另一方面对内政提出积极建议，主张“开张圣听”、赏罚严明、谨慎用人。他的这些主张是针对当时蜀汉统治的时弊而发的。

做为一个政治家，能够分析、认识社会现实，并有针对性地提出医治方法，表现了他的政治才能。由这里我们也可以看到，诸葛亮辅佐刘备、刘禅，并不完全是出于回报刘备“三顾”的恩遇，而是为了实现自己的“恢复汉室”的政治抱负。他忧心国事，鞠躬尽瘁的忠忱，正是他实现其政治抱负的表现。这是历史上的政治家诸葛亮的可贵之处。

诸葛亮的政治抱负是有着很大的阶级局限的。这首先表现在他的“兴复汉室”的政治理想上。东汉统治者对人民进行残酷的剥削和压迫，才激起广大农民阶级的反抗和斗争，最后形成各地军阀称雄割据的斗争形势。诸葛亮不顾这种现实，强调“兴复汉室”，这正是他的封建正统思想的表现。在诸葛亮看来，只要最高明统治者是个姓刘的，就可以天下太平，这是历史唯心主义。

由于此文是奏章，内容是诸葛亮出师伐魏前向刘禅陈述意见，提出修明政治的主张，因此全文以议论为主。由于诸葛亮要让刘禅知道创业的艰难，激励他立志完成先帝未竟的大业，因而文中兼叙了自己的身世和追随先帝的原因以及以身许国的经过。又由于诸葛亮对刘氏父子无限忠诚，披肝沥胆相待，因而言词充满着殷切期望之情。全文既晓之以理，又动之以情。以议论为主，融以叙事和抒情。

4. 朱元璋广开言路的方式

每占一地便设礼贤馆，招纳贤士，听取建议。

5. 广开言路建立健全什么样的制度和程序

广开言路，建立健全民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的制度和程序。

民主，人民所享有的参与国家事务和社会事务管理或对国事自由发表意见的权利。民主，其过程是听取每个人意见，目的是找到最大公约数，按大多数人的意见即公共利益办。而且，一旦找到最大公约数，少数就要服从多数，不能再自行其是，从而让制度发挥出最大效能。

民主监督是人民政协三大主要职能之一（人民政协的主要职能：政治协商、民主监督、参政议政）。 民主监督作为“自下而上”的非权力性监督，主要是通过提出建议和批评协助党和国家机关改进工作，提高工作效率，克服官僚主义。

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邓小平对民主监督的重要性作了多次强调。首先，他指出，“实行群众监督可以把群众的积极性调动起来”。只有把群众的积极性充分调动起来，建设中国特色社会主义才会有更广泛的基础。其次，加强民主监督，有利于集思广益，正确决策。

因此，对于我们党来说，更需要广泛听取来自各个方面的批评和监督，以利于集思广益，取长补短，克服缺点，自我完善。”第三，建立和完善民主监督制度，可以防止特权和腐败滋生。特权主义和腐败分子，最害怕的是群众。

正因为如此，邓小平同志要求，“要有群众监督制度，让群众和党员监督干部，特别是领导干部。凡是搞特权、特殊化，经过批评教育又不改的，人民就有权进行检举、控告、弹劾、撤换、罢免，要求他们在经济上退赔，并使他们受到法律、纪律处分”。

6. 广开言路建立健全什么样的制度和程序

广开言路，建立健全民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的制度和程序。完善中国特色社会主义法律体系，加强法律实施工作，实现国家各项工作法治化。

坚持和完善人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度。发展更加广泛、更加充分、更加健全的人民民主，推进协商民主广泛、多层、制度化发展，切实保障人民管理国家事务和社会事务、管理经济和文化事业的权利。尊重和保障人权。

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广开言路要做到尊重人民主体地位，尊重人民首创精神，拜人民为师，把政治智慧的增长、治国理政本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中，真诚倾听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦，才能做到识民情、接地气、暖民心。

这是协商民主的出发点和落脚点。始终做到体谅包容、求同存异，对于各种意见建议，只要是基于拥护中国特色社会主义事业、致力实现中华民族伟大复兴中国梦的共同政治基础，无论是赞成的还是反对的、无论是多数人提出的还是少数人主张的，都应该尊重和包容。

7. 《邹忌讽齐王纳谏》与《出师表》两文中邹忌与诸葛亮在劝谏方式方法方面有何异同

前者邹忌借自己与徐公比美的切身经历来讽喻齐王纳谏除弊
后者诸葛亮借分析当时天下形式为后帝提建议，其实也是一种告诫。并且教刘禅如何去做，用什么人，也就是如何去治理这个国家。出师表毕竟不只是谏文，还表达诸葛亮他自己对刘备知遇之恩的报答之情。

异:前者是通过讽喻来只提出一个建议--广开言路，纳谏除弊
后者通过天下形式来提出了多条建议 广开言路 严明赏罚 亲贤臣远小人
而且表达诸葛亮愿为国家鞠躬尽瘁死而后已的情怀
同：都提到相同的一个建议吧：纳谏除弊，广开言路

8. 召公谏厉王弭谤中召公用比喻的方法想让厉王明白什么道理，这样的方法有什么好处

一、让厉王明白要广开言路,接受百姓的意见并及时改正自身的缺点,不能壅民之口。
召公通过一前一后的比喻来劝谏厉王：
（1）、前一个比喻，说明“防民之口”的害处：防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。
（2）、后一个比喻，说明“宣之于口”的好处：“民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。”
（3）、中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。

二、通过比喻把抽象深奥的道理阐述得生动形象，使论证浅显易懂，也就就能说服厉王，起到劝谏的作用。
三、出自《国语》：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

9. 出师表 中 诸葛亮的劝说方式

下文仅供参考：

劝谕篇：《出师表》《邹忌讽齐王纳谏》《公输》《马说》

这四篇文章都体现了对在位统治者的劝谏：《出师表》中诸葛亮反复劝勉刘禅要继承刘备的遗志，亲近贤人，远离小人，还陈述了自己对蜀汉的忠诚和北取中原的坚定意志。《邹忌讽齐王纳谏》这篇课文记叙了邹忌讽齐王纳谏，使齐王广开言路、修明政治的故事，生动地说明了广开言路的重要。《公输》课文记叙了墨子劝阻楚国进攻宋国的故事。《马说》借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比做食马者，对在位者的不能识别人才以及摧残、埋没人才表达了强烈的愤慨。作者借本文表现了对统治者强烈的不满。间接反映了作者的呼吁。

它们有相同也有不同之处：《出师表》和《马说》都是以议论为主。《出师表》言辞恳切，全文以议论为主而辅之以叙事，议论叙事中都带有浓厚的抒情色彩。《马说》虽是议论文体，却讲究文采，用的是托物寓意的写法。《邹忌讽齐王纳谏》和《公输》故事性强，都运用了比喻类比的手法，体现了古代的劝说艺术。《出师表》中的诸葛亮和《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌不约而同地向君主提出了广开言路、修明政治的建议。不同的是诸葛亮直接向君主提出自己的建议，而邹忌是从与徐公比美中悟出治国的道理，进而讽劝齐王纳谏的。

参考资料：http://hi..com/%D6%D0%D1%A7%CE%C4%D1%D4%CE%C4%D1%A7%CF%B0%CD%F8/blog/item/21c93a34461ce63f5ab5f514.html