念珠使用方法

A. 念佛時怎樣使用佛珠念珠以及佛珠念珠的顆數

佛珠念珠如果是用來作為計數工具使用，就不需要將母珠（三通）以及隔珠算在其中，在念誦佛號、經文時只需要輕掐而過即可。但是，如果是將佛珠作為幫助修行、計數來用，來以此領悟更多的佛法真理時，則需要在掐到隔珠時，以佛法僧三寶或者戒定惠三學來作為觀想，而掐到母珠三通時，則觀想佛祖相好光明，然後再繼續即可。

B. 念珠怎麼使用

問：頂禮上師！我們大家平時都會使用念珠來用於念佛持咒的計數。我聽很多師兄說，每當念完108遍以後，要把佛珠再轉回來，不能越過佛頭，也就是說，不能越過最大的那顆佛珠。但是也聽有些師父說，越過佛頭沒有關系，所以請上師開示，具體該如何使用佛珠？答：在生圓次第當中，對這些方面就會講解得比較多。尤其是在修生起次第之本尊時，對用什麼樣的念珠來念誦什麼樣的本尊心咒，以及念誦時手的姿勢等等多方面都有要求，因為當時念珠本身就是一個壇城。但從共同的角度來說，念珠是計算念佛持咒數量的一個計數工具。當念珠撥了一圈到佛頭又要轉回去時，就表示已經念誦了108遍。通常我們會把一百遍作為標准。因為佛珠要是太長的話，拿著念誦就不是非常方便。相反，念珠若是太短，又需要反復計數，也不方便，因此一般就以一百作為標准。而念珠在一百顆的基礎上再加八顆念珠的原因是為了補缺。也就是說，雖然一次念完了一百遍，但是念誦過程中會有很多缺失之處，所以念誦這八遍就作為補缺。這樣一來，一次念誦一百遍就變得很完整了。還有一種計數器，藏文稱之為「積達」。就是在小小的線段上掛兩串小鐵環，每邊十個。一邊用來計算百位，另一邊用來計算千位。當你用念珠念誦一圈，就把一邊小鐵環拉下一個。在念誦十圈念珠之後，就把另一邊千位計數的小鐵環拉下一個。這種用來計數的小工具大致就是這樣使用的。之所以在念誦之時不跨越佛頭是為了令心不散亂。因為有時我們的心一旦散亂，就不知道自己念誦的是一圈還是兩圈，所以不跨越佛頭是一種自我提醒，也是計數的一種方式。當然，我也沒有聽過要跨越佛頭的說法，歷代傳承祖師似乎也沒有這樣做的。要記住，我們念誦計數的目的是為了對治煩惱，也從沒有一部佛經當中講解，念誦多少遍佛號咒語就會相應減少多少個煩惱。因為念誦沒有特定的數量，至到煩惱消盡證得菩提間為止。但是對於凡夫而言。念誦計數會令自心有一種成就感。例如計劃自己今天要念誦五百遍佛號。當五百遍念完以後，就會覺得今天的計劃已經完成，內心有種滿足感。如果天天不停地念誦，即便念了一千遍也不知道自己念誦了多少遍，心也依舊散亂如初，這樣的念誦可能意義就不是很大了。所以從某方面而言，念誦時不跨越佛頭，也是為了避免這樣的過失。

C. 脖子里掛的念珠在念咒語時該怎樣持念珠，就是一百零八顆的，有的說不能跨越母珠，正確的該是怎麼樣的

介紹一些念珠使用知識，希望幫到你！
拿念珠的方法
將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（<一丫=，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母時，即刻由左向內轉過頭來，再從母恭旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：「不應越母珠，驀過越法罪。」「因繩線表觀音，母珠表彌陀也。」
另外，有些經典中，對於掐珠的方法，也有不同的記載。
《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣的：
佛部：應用右手母指與頭指(食指也)掐之。
金剛部：應用右手母指與無名指掐之。
蓮花部：應用右手母指與四指掐之。
羯磨部：應用右手母指與四指掐之。
《蘇悉地經》的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附於中指中節以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭。余指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與食指之頭，余皆舒而掐之。
《軍荼利儀軌》雲：以右手大指捻頭指，當心撥珠，餘三指散直(這是佛部的「說法印」，亦名「持名印」，這里則為「念誦印」。)左手引珠，右手持珠，如轉法輪狀。
《無量壽儀軌》雲：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過，大家都習慣了用《攝真實經》佛部和《蘇悉地經》金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女子，我認為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。
任何人均可頸掛念珠，所謂「出家人才能頸掛」的說法並無依據，有高僧大德專門提出，人人都可以掛在頸上，皆可獲無量福，滅無量罪。念珠掛在頸上掛一圈；如果手上拿著一定要是兩圈；如放在台案上，一定要放三圈，才合規矩。念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。「靜慮離妄念，持珠當心上」。佛珠的數量、構造和質料都只是助道的助緣，不可過於著相和執著：「相由心生，境由心轉，心系諸佛，珠可助道」。
使用禁忌
最主要的注意事項基本上就只有一條，就是清凈。如果細說起來可以有以下幾點注意事項：
第一、不要手腕上帶著念珠去衛生間方便。如果需要去的話，可以將念珠摘下放在上衣口袋裡，夏天可以貼身掛在脖子上。
第二、不要在夫妻同睡的情況下戴念珠或者放在床邊。
第三、不要在吸煙或者用手觸摸過從蔥、蒜、韭菜或者飲酒時佩戴念珠，更不要將煙吐到念珠上。
第四、念珠不使用和佩戴的時候，應當放在佛堂里或者佛像跟前。有熏香的行人，可以在每天早上起來使用之前用熏香熏一下。
第五、不要隨意觸摸其他人的念珠。
第六、念珠不要放在褲子兜里，更不要放在屁兜里。
第七、念珠在掛在脖子上，或者掛在牆上時應該將佛塔向上。
第八、請不要用摸過肉或者魚等不潔凈東西的手觸摸念珠，在摸念珠之前應當洗手。
第九、在計數的時候，每念完一串的時候，不要將念珠翻轉以後再計數要不間斷的循環計數。相反轉念珠計數這樣做的人說是不越過佛頭，這是不正確的，應當在同方向繼續撥動計數。任何的經典也沒有翻轉以後計數這樣的記載。在漢地的各個宗派中，正統的教授中也沒有這樣的說法，按照藏傳佛教的說法這樣的翻轉念珠計數是中斷魔在作怪，是正法衰敗引起的魔法亂教的現象。按照漢傳各宗的說法是，法輪應當同向旋轉不會忽然向順時針又忽然向逆時針轉，所以也沒有將念珠反方向調轉的規則。前者藏傳佛教對於此事說得比較嚴重，後者比較松，但是應當引起使用者對此事足夠的注意。而不應當向很多所謂的大師說的那樣「根據自己保持的習慣」「如果在第八識已經有了這種翻轉念珠的種子就不必改變這個習慣」這都是一種退轉正法的行為，是不可取的。要知道無論是中觀宗還是法相宗都不承認第八識的實有，這在很多的論述中都有論及，所以像前面的那種所謂的「第八識的」「種子」的說法是不正確的。如果你到印度或者尼泊爾或者康藏地區，這樣的翻轉念珠將是一種很奇怪的行為。因為在古代無論是佛教的發源地還是融合了唐朝時期印度佛教和漢傳佛教的西藏佛教，延續至今都沒有這個傳統。
第十、不要在持念的時候隨意掄動或擺動念珠，要在腰部以上的位置嚴肅的鄭重的計數。


繩子斷了，應怎樣處理呢？
念珠的繩子斷了，很多人誤以為是不詳的預兆，其實，這是錯誤的見解，須知任何物件，用久了，總不免有磨損或折毀，故念珠的繩子斷了，實不足為怪，試想世上原來就充滿『無常』的現象，人生離不開生、老、病、死的階段，萬物有存在，自然有消失；有開始，也有終結的過程。這些現象，原是世界的『真相』，過去如此，將來也亦然。所以佛珠的繩子斷了，只要換上一條新的繩子，就可繼續使用了，不必過份執著，也不用介懷，應該藉著這機會，體悟一下『世道無常』的道理。

D. 請教怎麼使用佛珠念佛

你可以每念一聲捻一下佛珠，也可以念十聲捻一下佛珠。

補充：

1. 佛頭珠，＜佛說木槵經＞中說的叫母珠，就是俗稱的佛頭珠，因為轉動的時候，到這個珠子要反轉，否則是越法罪，＜佛說木槵經＞中說得很清楚，請看完這個完整的經。實際上，如果不知道反轉，可能就是昏沉或散亂了。

2. 念佛應該是口念耳聽，入心。自念自聽。放大心量，每一聲佛號都是為眾生在念。長時間體會《大勢至菩薩念佛圓通章》里講的都攝六根凈念相繼。

E. 如何使用念珠

問：頂禮上師！我們大家平時都會使用念珠來用於念佛持咒的計數。我聽很多師兄說，每當念完108遍以後，要把佛珠再轉回來，不能越過佛頭，也就是說，不能越過最大的那顆佛珠。但是也聽有些師父說，越過佛頭沒有關系，所以請上師開示，具體該如何使用佛珠？ 答：在生圓次第當中，對這些方面就會講解得比較多。尤其是在修生起次第之本尊時，對用什麼樣的念珠來念誦什麼樣的本尊心咒，以及念誦時手的姿勢等等多方面都有要求，因為當時念珠本身就是一個壇城。 但從共同的角度來說，念珠是計算念佛持咒數量的一個計數工具。當念珠撥了一圈到佛頭又要轉回去時，就表示已經念誦了108遍。 通常我們會把一百遍作為標准。因為佛珠要是太長的話，拿著念誦就不是非常方便。相反，念珠若是太短，又需要反復計數，也不方便，因此一般就以一百作為標准。 而念珠在一百顆的基礎上再加八顆念珠的原因是為了補缺。也就是說，雖然一次念完了一百遍，但是念誦過程中會有很多缺失之處，所以念誦這八遍就作為補缺。這樣一來，一次念誦一百遍就變得很完整了。 還有一種計數器，藏文稱之為「積達」。就是在小小的線段上掛兩串小鐵環，每邊十個。一邊用來計算百位，另一邊用來計算千位。當你用念珠念誦一圈，就把一邊小鐵環拉下一個。在念誦十圈念珠之後，就把另一邊千位計數的小鐵環拉下一個。這種用來計數的小工具大致就是這樣使用的。 之所以在念誦之時不跨越佛頭是為了令心不散亂。因為有時我們的心一旦散亂，就不知道自己念誦的是一圈還是兩圈，所以不跨越佛頭是一種自我提醒，也是計數的一種方式。當然，我也沒有聽過要跨越佛頭的說法，歷代傳承祖師似乎也沒有這樣做的。 要記住，我們念誦計數的目的是為了對治煩惱，也從沒有一部佛經當中講解，念誦多少遍佛號咒語就會相應減少多少個煩惱。因為念誦沒有特定的數量，至到煩惱消盡證得菩提間為止。 但是對於凡夫而言。念誦計數會令自心有一種成就感。例如計劃自己今天要念誦五百遍佛號。當五百遍念完以後，就會覺得今天的計劃已經完成，內心有種滿足感。如果天天不停地念誦，即便念了一千遍也不知道自己念誦了多少遍，心也依舊散亂如初，這樣的念誦可能意義就不是很大了。所以從某方面而言，念誦時不跨越佛頭，也是為了避免這樣的過失。

F. 請教念佛時佛珠用法

不用執著於捻珠的形式。

佛珠的意義是提醒佩戴者念佛念咒和計數之用，是修行的輔助工具。

真正護佑你的是佛菩薩的名號與咒語。不是念珠。

將念珠交叉成8字，這樣雙手同時捻也不會碰撞。不用回頭一直捻下去。不用換方向。

也可以單手捻 形式不重要，重要的是心，清凈心。將注意力放在佛號或者咒語上，這樣才如法，才有功德利益。

阿彌陀佛
捻珠是

G. 佛珠的正確帶法是什麼

佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時用以計數和束心的工具。
若就其使用方面來講，通常可分為三種類型：
（l）持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）掛珠－－掛在頸上的佛珠
時下，許多並非信仰佛教的男士和女士皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時尚的裝飾品了。其實，在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，是「有善根」的表露，皆應看作是深具善根，無始劫來與佛有緣的人。況且佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐卧所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無異。獲福無量。
念珠乃身外之物, 我們念佛誦經主要是內心, 不要被物所系, 被物所礙。更不要被困在手上的念珠是什麼質料, 要多少顆數, 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金剛經」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所以我們使用時不要過份計較它。

H. 念珠是做什麼用的 如何使用 該怎樣正確使用

【念珠】
即以線貫串一定數目之珠粒，於稱名念佛或持咒時用以記數之隨身法具。 又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。

蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃『鬘』之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗濕奴派極早即有持帶念珠之習慣。晚近自印度西北地方所發掘之『龍王歸佛』雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定為二世紀左右之作品，故知其時念珠之使用業已風行於婆羅門之間。烏嚧陀啰佉叉占巴拉奧義書（梵Rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!ad ，據傳編於四世紀頃）中，記載烏嚧陀啰佉叉（梵Rudra^ks!a ）即金剛子念珠及其功德；另於惡剎摩利加奧義書（梵Aks!ama^li^kopanis!ad ）中則詳述念珠之製法、功德、材料，並以一一之珠配上悉曇五十字門及其深秘之義。然佛教使用念珠之時代，恐系在婆羅門教（二世紀）之後。而在我國，使用念珠來稱名記數，則始於隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多（多為後期之經典），然律部經典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠雖為我國、西藏、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠並非佛教所創用，於佛陀所制律儀亦未有此類記載。

於佛教經典中有關念珠之起源，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經（大一七·七二六上）：『佛告王曰：「若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若卧，恆當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬。」』此外，校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；亦有謂念珠之來源，系由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠為濫觴。

念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零八、五十四、四十二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零八、五十四、二十七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。

使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、四善根因地。(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。然上記顆數與表徵意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典經文所舉示者。

有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯啰經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉十、十一、十二、十四等種類。

念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。記子又稱弟子珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、凈明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。

掐捻念珠而誦咒念佛，能產生諸種功德。據木患子經載，若念誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之後，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經、念佛，當得十種波羅蜜之功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實經卷下建立道場發願品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，於諸功德中最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。此外，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。

於密教中，正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區別。蓋於法會中，念誦既畢，於掌中蟠妥，頂戴發願，其後則連同金剛杵等法器置於寶筥中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛

儀法會所用之念珠亦別於平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱為裝束念珠，特用於盛儀中。此外，交雜少數其他材料而成者，則稱半裝束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規。以三部而言，據蘇悉地羯啰經之說，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕梛啰叉子之念珠。以五部而言，據守護經、瑜伽念珠經等之說，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。於各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。

此外，密教經典對掐捻念珠之指法亦有詳細之記載，以五部而言，據攝真實經載，於佛部，應以右手拇指與食指掐之；於金剛部，以右手拇指與中指；於寶部，以右手姆指與無名指；於蓮華部，以右手拇指與小指；於羯磨部，右手拇指與其餘四指合捻之。以三部而言，據蘇悉地經載，於佛部，以右手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；於蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其餘三指而掐之；於金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其餘三指而掐之。

於密教諸尊中，手持念珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、准提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系於其右方之一手持執念珠，稱為數珠手。

I. 如何正確的使用念珠

翻譯：劉文君 念珠是非常重要的，但是因為我們常常因為容易得到而等閑的看待它，所以沒有正確的行誼，表現正確的使用念珠，因此將這門課程正正式式的開示，是非常重要的。有些人因為他的習慣，還有方便的緣故，所以常用右手持用念珠，但是依據密續經典裡面所開示的，必需用左手來使用念珠。 依照蓮花生大士的開示，在我們使用念珠之前，該使用哪一種材質的念珠？是必須要了解的。念珠的材質，如果我們能力許可的話，最好可以用鑽石、紅寶石、黃金，這是非常好的，如果我們能力許可的話，就可以讓我們法喜充滿。當然，如果我們能力不許可的話，我們可以選擇樹木的種子來做念珠，像菩提子，它不會很貴，也有一點價值的，這個也很適合做為念珠的材質。如果沒有找到樹子的材質，我們可以用木頭，木頭也可以作為念珠的材料，然後也可以用葯材捏成圓形的珠狀，這個也可以做為我們念珠的材質。最不好的是塑膠，塑膠太便宜了！並不適合拿來做為念珠的材質。還有一種是不能拿——人的頭蓋，還有念珠做成骷髏頭的樣子，這個就不適合拿來做為念珠使用。 仁波切強調說剛所講的開示，都是源自蓮花生大士的開示，所以依照蓮花生大士的開示，最好的念珠的材質就是菩提子，這是最好的材料。 再來講，有些狀況之下念珠是不適合來使用的。第一個，不適合從破三昧耶戒，甚至破了上師戒律的這些人，他們給予我們的念珠，是不適合來取用的。第二個，如果這個念珠是偷竊來的，也不可以使用。第三個，也不適合使用的這個念珠是你強求從別人拿到的。再來，這個念珠已經供養諸佛菩薩，也不適合拿來使用，或者這個念珠已經供在諸佛菩薩身上做為荘嚴，你將它念念之後再擺回去，這也不適合使用。或者念珠的大小不均勻，這樣的念珠也不適合拿來使用。最好是念珠尺寸平均，一樣大小，如果新的念珠有一顆壞掉，要拿另一顆好的來替代補上，趕快把壞的去掉這才是合宜的。 另外使用念珠的時候不可把念珠放在地上，特別不能讓小動物貓啊、狗啊這些動物跨過，被跨過的念珠你不能再拿來使用，或者這個念珠拿去打過小動物，這樣的念珠也不能拿來使用。 念珠大小顆粒一定要非常平均，戴起來大小非常舒適，我們在念誦時是非常舒適的狀態之下才可以的。仁波切說不需要使用很大很大的念珠，這是少林武僧才使用的念珠，但也不要選太小或串太緊的念珠，這樣會讓我們念誦非常的不容易，這樣的念珠也不適合使用。 念珠不可以串得太鬆散，太鬆散的話，這樣的修持會讓我們產生障礙。再來，念珠也不可以串得太緊，沒有辦法持誦的話，會導致讓我們有很多壓力產生，同時讓我們的修法沒有辦法完成。再來，念珠也不可以太長，戴在我們脖子上的時候，長到我們的膝蓋，這樣好像我們的裝飾品一樣，這樣會讓我們本尊的修法要用很長的時間才會完成。如果念珠太短的話，會導致我們的壽命減短，就像仁波切手中的念珠是標準的。 加持念珠的時候，我們要觀想右手掌有一個日輪，日輪上面有一個種子字「吽」。再來觀想我們左手掌有月輪，月輪上有一個種子字「阿」。當你在串念珠的時候，你的左手持著一顆一顆的念珠子，右手拿著念珠線，當你串著這念珠時，你就要做這樣的觀想：這兩手就觀想是方便和智慧，一邊串一邊嘴念：「吽！吽！吽！」的音，像剛剛仁波切的樣子，千萬不要一邊看電視或一邊唱歌在串念珠，這時候的觀想是非常重要的！穿念珠時為什麼要念「吽」這個種子字呢？依照金剛密續的經典裡面所述呢，「吽」是非常有力的，可以去除掉我們所有的染污；「吽」字是非常有力的，能夠摧毀我們的煩惱；「吽」是非常有力的，可以摧毀我們輪回之鉤。輪回就像鉤一樣使我們多生以來一直輪回不斷，我們就好像上鉤的魚一樣，只有魚嘴上的鉤斷掉之後，我們才會自由，否則沒有自由之日，必需藉由這個「吽」字去除掉。這個「吽」字是非常重要的，因為「吽」字是非常有力的！ 這個念珠串好之後，使用之前，首先我們一定要經過加持才能使用念珠，依造密續裡面所講的，珠頭應該有三層：最上一層應該是藍色的，中間一層是紅色，最下一層是白色。藍、紅、白三個顏色是代表本尊的身、語、意，可是現在一般我們已經沒有這樣嚴格的去串藍、紅、白三色，現在就只有一色，包括仁波切現在也是這樣子。其實這是代表本尊的身、語、意，珠頭藍、白、紅三色；線的部分，它是代表本尊，假設我們這個念珠主要是持誦綠度母為主的話，線就代表綠度母，珠子就代表綠度母的眷屬，所以當我們使用念珠的時候，我們不可以隨便把它放在地上，我們也不可以把它放在口袋，因為你坐下來的時候，就變成你在加持你的本尊了！ 現在教導如何加持念珠。大家現在可以看著仁波切示範手的姿勢，首先我們念珠用右手舉起，用左手掌接念珠，這個念珠要順時針方向轉，最後珠頭要放在中間，這時候我們要觀想左手有月輪，月輪上面有「阿」字，右手掌有日輪，日輪上有「吽」字，本著這樣日、月輪「阿」和「吽」的觀想，我們就要觀想剎那間我們這個念珠和我們自身都得以清凈，所有障礙都得以凈除，因為念珠代表我們的本尊，而本尊是非常清凈的！仁波切打個比方，比如你們以念誦綠度母為主話，觀想它下面有蓮花，蓮花上面有日輪，日輪上面有月輪，月輪上面有本尊，要做這樣的觀想，同時觀想這本尊身、語、意放射白，紅，藍三色的光，迎請真正的本尊降臨到這個念珠裡面，當這樣放光迎請之後，真正的本尊進入這個念珠之後，這時候我們就要觀想這一串念珠就是真正的綠度母本尊，在這里同時也要觀想它是非常具有大威力的，當我們在念誦的時候，它具有很大的威力，這樣的觀想方式，不管我們念誦其他的本尊時，也是一樣，能夠成就這些本尊的功德事業。 我們一定要記得，當我們觀想迎請這些智慧的本尊進入念珠，或者觀想智慧本尊進入我們自身，我們自身觀想為本尊，或這些念珠觀想為本尊的時候，一般都會認為說這個本尊是我們迎請過來的。智慧尊進入念珠或進入自身，事實上最為殊勝的，尤其一定要提醒自己的，我們自己從無始以來就是智慧的本尊！雖然現在經由迎請進入念珠或進入自身，但是我們一定要從內心去了解，我們現在是由於無明的關系，沒有辦法真正了悟到我們自身從無始以來就是本尊。經由這樣修持之後，在修法以後特別要了解：無始以來我們就是本尊！我們所用的念珠他本身也是本尊。一定要內心非常透澈了悟，只因為我們現在還在無明，一直會認為我迎請進來，其實是藉由這個方式來了悟，讓內心真正悟到，看到自己的本尊。 一般念珠要加持的時候有一個祈請文，但是因為翻譯來不及，所以今天先給大家這個咒語，首先你要先念誦第一個咒語七次，念完七次之後再念第二句的咒語，念第二句咒語的時候，一邊念一邊雙手搓著這個念珠，念完之後你再吹氣。念誦這些咒語加持念珠的功德，能讓你每念一次就能變成十萬次的倍數，所以這個是非常殊勝的！仁波切說，當然你不需要每天去念誦它，可以一個月一次或兩次，因為可能在上座當中不小心把念珠弄臟了，或有小動物爬過去了，這個時候經由這個咒語念誦念珠，然後加持、清凈這個念珠，此後，一個月一次或兩次就可以了。 我們在使用念珠念誦的時候，怎樣是正確的方法呢？第一個就是我們不可用右手來持誦念珠，當然也不可以趴著或睡著了，這樣也不正確的。依照蓮師所開示的分為四種，依照不同本尊來講的話，你在念誦寂靜尊本尊咒語的時候念珠要放在心輪的地方——心間；第二個我們修增益法本尊時候，你要將念珠放在肚臍——臍輪的地方，我們要將念珠放在密處；第三個念誦威勢或懷柔本尊時候，第四個我們在念誦憤怒尊本尊或者誅法的本尊的時候，我們要把它放在膝蓋上，這時都是左手持念珠。 撥念珠的珠子，也可以依不同本尊的來分。第一個，當你在念誦寂靜尊本尊的時候，息法的本尊就是用大拇指和食子來撥這個珠子；第二個，當你念誦增益法的本尊的時候，用大拇指和中指來撥這個珠子；第三個，使用懷柔法本尊的時候，要使用大拇指和無名指來撥這個珠子；在使用誅法或憤怒尊本尊的時候，用大拇指還有小拇指來撥這個珠子，仁波切說其實修誅法本尊的時候，你用大拇指及小拇指在撥念珠其實是不太容易的，有個通則是大拇指跟食指差不多大部分的法都可以念誦，你可以用這樣的方法撥念珠來念誦，你也可以用雙手這樣來念也比較快，一定要確定說每念誦一句咒語只撥一顆珠，這樣來念誦，不要一次十幾、二十個這樣大筆大筆的撥，好像在欺騙佛菩薩一樣，不可以這個樣子。 依照蓮花生大士開示的三眛耶戒，使用念珠的時候也有主要的和支分的戒律，主要的三眛耶戒是不管你到什麼地方隨時隨地都要帶著你的念珠，大家可以看到仁波切或喇嘛他們念珠都不離身，有時候可以掛在脖子上，或者不方便可以放在袋子裡面，但是要遵守的三眛耶戒就是隨時隨地要帶著我們的念珠。仁波切開玩笑的說，除了念珠之外，我們也是隨時隨地帶著我們的美鈔。第三個，是我們不能隨便把我們的念珠，尤其是我們持誦本尊的念珠隨便給別人看到，當然我們的念珠要如影隨形的陪著我們，但我們不可用跟別人炫耀的這種心態來給別人看，或者比較我的念珠比較貴怎樣怎樣這種比較的心態，在以前很多上師的念珠是放在他們的念珠袋裡面，所以從來沒有人知道他在修什麼，他在做什麼事情，因此越念越有加持力，如果你每天帶著你的念珠小心翼翼的來修持你的本尊，會使你本尊的修持越來越快。 念珠的用途只可以用來使用持誦本尊的咒語，不允許把念珠當作游戲，或者隨便甩，只有持誦本尊咒語的時候才可以使用的，其他時間你都要把它掛起來，我們用不同顏色的珠子來串這個念珠，這樣就變成嬉皮念珠了，不可以這個樣子。念珠在串的時候，只可以使用單色的念珠，念珠的珠子要大小平均才可以，以上就是仁波切開示，有關於製作念珠的條件、要求、注意事項。 當我們持誦念珠的時候，有一些規定：第一個，持誦念珠的時候不可以交談，也不可回電話，要把一切放下來持咒。假設說這時候你有碰到前面的狀況，當你有交談的狀況的時候，你交談一次就要補四顆珠子；當你念誦咒語的時候，如果你咳嗽一聲，就要補五遍咒語；打一次哈欠，補三遍咒語，這個都是以前的上師所開示的。另外，假設你在持誦念珠的時候打噴嚏的話，你就要補十遍，這些最主要的原因就是，如果我們有嗽嗽、哈欠或者交談，都是將我們持誦咒語的精力給散掉了，必須要把它補回來，假設你吐痰或吐檳榔汁這樣的話，吐一次就要補一遍。 我們持誦咒語的咒力應該是有效的，為什麼我們持誦了十萬遍等等這么多咒語，卻不能如我們所願的相應呢？主要是我們沒有遵循古時候這些上師的開示，因此持誦的咒語沒有辦法達到的效果。再來，我們所食用的食物也會影響我們念誦的咒力。第一個，就是蔥跟蒜！如果食用了，會影響我們的咒力一整天；第二個，我們食用了動物的舌頭！會影響我們咒力二十一天；再來，像薄荷、蕁麻會影響我們咒力三天。我們在平常當中沒有辦法避免蔥跟蒜，仁波切說最起碼，我們在閉關的時候要避免到蔥跟蒜以及前面講的這些食物，這樣才不會使我們的咒力減弱。肉類跟酒我們也要避免掉，你能夠吃素的話是最好的，如果活著的動物我們就不能去食用。肉跟酒沒有辦法避免掉的話，仁波切給大家的第三個咒語，這個時候就可以來使用，這個咒語在食肉之前持誦七次，它的功德利益就是使我們吃下去的肉的眾生再生會投生到上三道，這是吃肉前念誦第三個咒語七次的功德利益。 會影響我們咒語非常深的就是：妄語、說謊！當說謊或打妄語的時候，會影響我們的咒力非常深遠，特別是對金剛上師、喇嘛、師兄弟說謊，更是深遠久遠的。當然我們也不可以對眾生說忿怒的語言，這樣的話也會影響我們的咒力；還有我們不可用嘴巴去吹滅火種，這樣的話會消耗掉我們一些精力，會喪失我們一些咒力，這個也是要避免掉的。如何能夠如實的按照仁波切前面的這些開示呢？當避免的就避免，應該做的好好的努力去做的話，一定當下就會成就的。 今天的開示就先到一個段落，十月份他還會接著這個主題相關的內容，持誦咒語應該怎樣持誦？持誦的正確的方法？怎樣算快的？怎樣算是慢的？怎樣才是對的？我們持誦的時候太大聲會產生反效果，會傷害到其他眾生，太小聲的話也沒有什麼效力，不可以睡著，不可以太快、太慢，這是仁波切十月份來的時候，會跟大家討論的內容，接下來是一連串相關的教學內容，仁波切還會提到說：如何在每天我們修持本尊當中，使我們的修法更為有效，更為相應。 我們每天在修我們自己本尊的時候，常常會認為我們請本尊降臨到我們自身，好像這個本尊是外來的降臨到我們自身，事實上，最為殊勝的應該是要能夠了悟到：我們無始以來就是本尊！不是這個本尊是現在才冒出來，是新的，我們必須要了悟到，我們內心無始以來就是本尊，如果能夠這樣了悟，我們每日的修法才會更有效益，更能夠相應，這是仁波切下次來台會跟大家所做的開示，大家對於仁波切今天的開示，有問題的可以提出來。

J. 怎樣用念珠念佛，麻煩說的清楚點，是掐著最大一顆珠開始念一圈再掐最大佛珠往回念嗎還是其他方法

念佛用的念珠，有手鏈的，十幾顆，要看珠子大小，和你手腕的粗細，帶著合適就可以，有帶佛頭的，有不帶佛頭的，不帶的叫羅漢珠，

還有長的108的念珠，一般都有佛頭，念佛不能過佛頭，從佛頭開始念，到了佛頭就反轉回去，往回念，都是如此！

這個三通就是佛頭！