❶ 一葉農人金桑灣怎麼服用
摘要 每次20~30顆（30~50克）少年兒童不宜多吃桑葚，桑葚又被稱為民間聖果。
❷ 佛家說：一葉一菩提；農人說：一花一世界。－－－你是怎麼看待的呢
大道無形，無可名之，強為之名曰「道」。大道無處不在，佛法講：「青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若」。
眾生平等，皆因緣和合而生，無能獨存。所謂其大無外，其小無內。
故金剛經說：一切法皆是佛法。所以：「一花一世界，一葉一菩提」。
❸ 佛說：一葉一菩提；農人說：一花一世界。請問這是什麼意思
這要從一個故事說起：佛在靈山，眾人問法。佛不說話，只拿起一朵花，示之。
眾弟子不解，唯迦葉尊者破顏微笑。只有他悟出道來了。
宇宙間的奧秘，不過在一朵尋常的花中。
有了這個故事，我們也可以完全知曉佛是何以知道有微觀世界，何以知道有宇宙的。
也如同「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，我們了解的便會趨於無窮。
這裡面有「以小見大」的意思，而「以小見大」的故事，我們知道的便更是很多，
莊子看庖丁解牛得養生之道，孔子看河水流淌嘆「逝者如斯夫，不分晝夜」，
阮籍「不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反」，
而還有我們更為熟悉的「落葉知秋」更是可以做這些的生動說明。
道啊，就在日常生活中，就在尋常事物中。
莊子還說，道在矢溺。大小便中都可以有道，還有哪裡不可以有道呢？
無處不有道。
世界在哪裡？
就在那一枝一葉上。。。。。。
❹ 農村人說的嚦志是什麼， 有葯用價值
別名：仙巴掌、霸王樹、火焰、火掌、玉芙蓉在中醫仙人掌是中葯的一種。此外仙人掌也會開花結果，著名的水果「火龍果」就是一種雨林仙人掌的果實，多汁甜美。今日仙人掌也是觀景植物的一種。但是，好的事物，太多也會變壞。在美國及澳洲某些地方，仙人掌生長速度太不像話了：表皮堅硬，無堅不摧的仙人掌拆掉了牧場的圍欄；一、兩年內就「統治」了極其廣泛的地帶；同時也搶奪了其他可供放牧的植物的營養。全世界培育仙人掌最有成績的國家是中南美洲的墨西哥。該國的國徽上就有仙人掌的圖樣。 編輯本段 回目錄 仙人掌 - 歷史仙人掌科植物是個大家族，它的成員至少在兩千種以上。它的故鄉在美洲，其中尤以墨西哥分布的種類最多，素有「仙人掌王國」之稱,仙人掌被墨西哥人譽為「仙桃」。(中國雲 仙人掌 南少數民族地區也有把仙人掌果作為水果的習慣)。當地有個優美的傳說：一隻巨大的山鷹叼著一條蛇，為尋找棲身之地，到處飛翔。當山鷹落到一叢開滿黃花的仙人掌上後，再也不願離開。從此，墨西哥人便在這以富有生機的地方建立起自己的家園--墨西哥城。墨西哥國徽上的圖案就是以這個傳說為依據的。 仙人掌花卉原產於南美和北美大陸，從北緯50度的加拿大安略省到南緯50度的阿根廷聖克魯斯省均有它們的蹤跡。據有關資料介紹，從哥倫布1496年發現新大陸之後的1540年，第一次由海員從南美洲的加勒比海島嶼上將仙人掌帶進歐洲，1669年傳入日本。在 1840年英國出版的《植物學辭典》上記載了仙人掌栽培種已達400種。當時的仙人掌花卉已由野生引種發展為人工栽培，通過園藝栽培，已將原始野生的仙人掌改良成為特殊的觀賞花卉。 編輯本段 回目錄 仙人掌 - 特性仙人掌大多生長在乾旱的環境里。有的呈柱形，高10多米，重量約兩三萬斤，巍然屹立，甚為壯觀。一些長著棘刺的仙人球，有的壽命高達五百年以上，可長成直徑兩三米的巨球，人們劈開它的上部，挖食柔嫩多汁的莖肉解渴充飢。仙人掌類植物還有一種特殊的本領，在乾旱季節，它可以不吃不喝地進入休眠狀態，把體內的養料與水分的消耗降到最低程度。當雨季來臨時，它們又非常敏感地「醒」過來，根系立刻活躍起來，大量吸收水分，使植株迅速生長並很快地開花結果。有些仙人掌類植物的根系變成胡蘿卜狀，可貯存七八十斤水分。曾經有人把一個仙人球包在乾燥的紙袋裡放了兩年多，盡管有些皺縮，但一種到盆里，澆水後又很快長出了新根，並恢復生長。仙人掌以它那奇妙的結構，驚人的耐旱能力和頑強的生命力，受到人類的賞識。 奇形怪狀的莖，鮮艷的花別看仙人掌的奇形怪狀加上銳利的尖刺，使人望而生畏，但它們開出的花朵卻分外嬌艷，花色豐富多彩。如長鞭狀的『月夜皇後』，開白色的大型花朵，直徑達五六十厘米。被人們喻為「曇花一現」的曇花，就是原產中、南美洲熱帶森林中一種附生類型的仙人掌類植物。 仙人掌以花取勝還只是培養者喜愛它的一個原因，而形狀、顏色各不相同的刺叢與絨毛也受到許多觀賞者的寵愛。尤其是一些鮮紅、金黃的刺叢與雪白的絨毛品種，更是千姿百態。難怪有人稱它們為「 有生命的工藝品」呢。 編輯本段 回目錄 仙人掌 - 用途人們常常認為，仙人掌只是作為觀賞植物的，沒什麼用途，其實不然。很多仙人掌類植物的果實，不但可以生食，還可釀酒或製成果乾。在墨西哥的市場上，一些片狀仙人掌的嫩莖，可作為蔬菜出售。有些柱狀仙人掌的木質軀干一直被印第安人用做建築材料。仙人掌片狀莖節不僅可作牲畜飼料，而且它 仙人掌 的黏稠汁液還可作為清潔水質的凈化劑使用。有些地方在宅旁地邊種一些棘刺濃密的仙人掌，當作刺籬。 葯用 在每100克可食仙人掌中，約含維生素A220微克，維生素C16毫克，蛋白質1.6克，鐵2.7毫克，可以產生25千卡-30千卡的熱量。近年來，許多國家已開始用仙人掌治療動脈硬化、糖尿病和肥胖病，並且取得了很好的效果。據說，這主要是由於仙人掌所含的維生素能抑制脂肪和膽固醇的吸收，並可以減緩對葡萄糖的攝取。 仙人掌在中國做為葯用首載於我國清代趙學敏所著的《本草綱目拾遺》。據該書記載，仙人掌味淡性寒，功能行氣活血，清熱解毒，消腫止痛，健脾止瀉，安神利尿，可內服外用治療多種疾病，清代劉善術著的《草木便方》中記載，仙人掌苦澀性寒，五痔瀉血治不難，小兒白禿麻油擦，蟲瘡疥癩洗安然。《本草求原》載：寒，消諸痞初起，洗痔。《陸川本草》記載有消炎解毒，排膿生肌的作用，用於瘡癰癤腫咳嗽的治療。《嶺南采葯錄》記載：「仙人掌焙熱熨之，用於治療乳癰初起結核。《閩南民間草葯》中說，用仙人掌鮮全草適量，共搗敷患處，治透掌疔。《廣西中草葯》載：仙人掌止瀉，治腸炎腹瀉。《閩東本草》載：能去痰，解腸毒，健胃，止痛，滋補，舒筋活絡，療傷止血。治腸風痔漏下血、肺癰、胃病，跌打損傷。《湖南葯物志》記載：仙人掌消腫止痛，行氣活血，祛濕退熱生肌。《中國葯植圖鑒》記載：仙人掌外皮搗爛，可敷火傷，急性乳腺炎並治足胝。煎水服，可治痢疾。《分類草葯性》載：專治氣痛，消腫毒，惡瘡。《貴州民間方葯集》載：仙人掌為健胃滋養強壯劑，又可補脾、鎮咳、安神。治心胃氣痛、蛇傷、浮腫。從資料記載可以看出，仙人掌治療疔瘡腫毒的作用顯著。現有報道除用於痢疾、哮喘、胃痛、腸痔瀉血外，還用於腎炎、糖尿病、心悸失眠、動脈硬化、高血壓、肥胖症及肝病的輔助治療。 仙人掌防輻射 仙人掌生長在熱帶，對強光有很強的吸收作用，強光中有我們說的可見光和不可見光，而電腦和手機的電磁輻射也是不可見光容易被吸收。 另外它的刺會發出負離子，中和正離子的有害作用。實際上放在電腦顯示器附近的仙人掌的針刺上只能吸灰。不過，它確實喜歡這種輻射，在輻射源附近它生長得會很好，特別是在有陽光照耀的時候。 所以小的盆栽仙人掌同樣可以吸收，只是量的問題，你可以多擺幾盆。 另外電腦輻射的最強地帶是鍵盤，所以在鍵盤旁邊放一盆比較適合，不過手就要特別小心了。在電腦的顯示屏的後背也是輻射教強地帶。 儲水功能 仙人掌表面有層蠟質，葉子也進化成了針狀，減少了水分蒸發。仙人掌進化了肉質組織、蠟質皮膚和尖尖的刺，還有專業化的根系使它們在這種艱苦生態環境下能具備全部的生長優勢。樹干充當水庫，根據其蓄水的多少可以膨脹和收縮。皮上的蠟質保護層可保持濕氣，減少水份流失。尖尖的刺可防止口渴的動物把它當成免費飲料。 它們通常發展眾多的淺根，只扎在地表下一點點，根系分布能擴展到它周圍的幾英尺，以盡可能地吸收水。 當下雨時，仙人掌會發出更多的根。當乾旱時，它的根會枯萎、脫落以保存水份的供應。愛德華茲說：「仙人掌與水的結合比與它生長的土壤的結合更為密切。生長時，仙人掌冒著水份流失到土壤的風險，因此，它就不得不將自己與土壤分開。」 編輯本段 回目錄 仙人掌 - 墨西哥國花墨西哥素有「仙人掌之國」的名稱。仙人掌是墨西哥的國花。相傳仙人掌是神賜予墨西哥人的。仙人掌有「沙漠英雄花」的美譽。仙人掌類植物全世界有兩千多種，其中一半左右 仙人掌 就產在墨西哥。高原上千姿百態的仙人掌在惡劣環境中，任憑土壤多麼貧瘠，天氣多麼乾旱，它卻總是生機勃勃，凌空直上，構成墨西哥獨特的風貌。什麼病蟲害都別想侵害它。它全身帶刺，具有頑強的生命力，堅韌的性格，有水、無水、天熱、天冷都不在乎，在翡翠狀的掌狀莖上卻能開出鮮艷、美麗的花朵，這就是堅強、勇敢、不屈、元畏的墨西哥人民的象徵。為了展示仙人掌的風采，弘揚仙人掌精神，每年8月中旬都要在墨西哥首都附近的米爾帕阿爾塔地區舉辦仙人掌節。節日期間，政府所在地張燈結綵，四周搭起餐館，展售各種仙人掌食品。 明朝末年，仙人掌被引入中國，如今在全國各地都能見到它們的蹤影，在華南沿海地區和西南乾熱河谷地段，仙人掌戰勝了當地的原生植物成為優勢群落，那裡原有的天然植被景觀恐怕我們永遠都見不到了。在澳大利亞，仙人掌的入侵危害更顯著，當地政府和人民曾採取種種方法與仙人掌作斗爭，效果都不大。後來從南美洲引進了天敵加布克拉斯毛蟲，才解決了問題。 編輯本段 回目錄 仙人掌 - 食用仙人掌通常是指仙人掌科、仙人掌屬所包含的其肉質莖可以作為蔬菜食用，果實作為水果鮮食的品種。中國南方乾熱地區均有野生繁衍。因其渾身帶刺、口感差，生產慢而得不到人 食用仙人掌 們的開發利用。據了解，以食用仙人掌做菜在國外已很普遍。種植食用仙人掌目前在南美洲、歐洲等地一些國家已形成較大規模產業。其中墨西哥是仙人掌王國，自1945年開始，該國農業專家在成功培育食用仙人掌後，又將其分化成菜用（墨西哥米邦塔、墨西哥金字塔等）、果用（墨西哥皇後等）、葯用、飼料用幾大類。目前墨西哥食用仙人掌的產量佔世界第一位，其中人工種植的面積達116萬多畝，產品遍布國內外市場。 1997年由中國農業部優質農產品開發服務中心從墨西哥米邦塔地區引進，經過適應性栽培和品種篩選，選出「米邦塔」仙人掌（Opuntia Milpa Alta）作為菜用品種。其形態特徵為肉質綠色、有節、無刺或基本無刺，莖節為扁平狀，呈卵形，長14-40厘米，株高2-3米，生產期10-15年。喜乾燥、喜光、喜熱。中國南方冬季 食用仙人掌 氣溫保持在0℃以上可露天種植，北方採用大棚種植。 米邦塔食用仙人掌不僅營養豐富，而且具有較高的葯用價值，可加工成多種保健品，還是製作罐頭、飲料、釀酒的上等原料。食用仙人掌的吃法很多可採用煎、炒、炸、煮、涼拌等多種烹制方法。它在歐洲、非洲的許多國家及日本頗受青睞。米邦塔食用仙人掌種植適應性很強，耐瘠薄，能夠在荒山坡地種植，生長迅速，年產量在10噸左右。且收獲期長，一次栽種，可採收10-15年。目前國內市場食用仙人掌嫩片每公斤售價達8-15元，而且是有價無貨，供不應求。因此，發展食用仙人掌種植，供應市場，是一項利國、利民，具有良好發展前景的高效農業項目，是農村脫貧致富奔小康的途徑。 編輯本段 回目錄 仙人掌 - 盆栽仙人掌仙人掌從野生到被廣泛移入室內栽培，它反映了城市居民選擇盆花品種的一種趨勢。因樓房面積有限、空氣乾燥，培養大型或比較嬌嫩的盆花常常生長不好，只有選擇一些小型、耐旱、管理簡便而觀賞價值又高的品種最為適宜，仙人掌類植物正好符合這幾種要求。 室內盆栽仙人掌，以選擇小型、花多的球型種類為宜，栽培中不 仙人掌 能認為這類植物耐旱，而忽略對它的正常澆水與施肥。室內栽培，可在窗檯上用鉛絲與塑料薄膜營造一個高溫、高濕的封閉式空間，大多數仙人掌在這樣的條件下不僅生長快而且色澤晶瑩。盆栽用土，要求排水透氣良好、含石灰質的沙土或沙壤土。新栽植的仙人掌先不要澆水，也不要暴曬，每天噴霧幾次即可，半個月後才可少量澆水，一個月後新根長出才能正常澆水。冬季氣溫低，植株進入休眠時，要節制澆水。開春後隨著氣溫的升高，植株休眠逐漸解除，澆水可逐步增加。每10天到半個月施一次腐熟的稀薄液肥，冬季則不要施肥。在一般的住宅條件下，充分利用空間，培養幾十盆各種各樣的仙人掌，布置一個小小的「仙人掌花園」並不困難。當春夏之交，窗檯上形形色色的仙人掌開放出琳琅滿目的花朵，人們工作之餘，在這樣的條件下休息，不僅可以消除疲勞，而且可以說是一種對自然美的享受。 栽培條件： 仙人掌是植物王國中一群最耐人尋味的花卉，由於它們特殊的生長環境，使人們不能以普通花卉的栽培方式照料它，雖說仙人掌是植物界獨特奇異的一類，但其生長的基本條件，如陽光、溫度、 空氣、水分和土壤等都是不可少的。如何掌握和適度調整其最佳的生長條件，才能讓仙人掌花卉生長良好，更是至關重要的。 光 照： 常言道：「萬物生長靠太陽」。陽光是綠色植物生存的能源，只有在適當的光照下，植物才能正常生長。大多數仙人掌都能夠在強烈的陽光下生長：如仙人掌屬、強刺激屬和天輪柱屬等、但是一些較纖弱的品種，如原產於草原及灌木雜草叢中的乳突球屬、麗花球屬、多棱球屬等在炎熱的夏季需要適當遮陽；而原產於熱帶雨林的附生類品種，如曇 花屬、蟹撲屬、仙人指屬等，適應於半陰的環境下生長。根據不同仙人掌品種對光照要求的差異，栽培時，可選擇七人為地創造適合它們生長的環境條件，促進其良好生長。大多數仙人掌都非常喜歡在陽光普照下生長，雖然在烈日下的仙人掌生長速度較緩慢，但植株卻比較健壯，而且強陽光照能促進植株多開花，易結果。強刺屬、金琥屬，在充沛的的陽光下生長，刺也會長得粗壯，刺色更鮮艷。 喜陽光的仙人掌種類、在長期陽光不足的條件下，會使植株的顏色變淡，毛、刺稀疏、不開花或少開花，甚至徒長，使原來精壯強健的植株變成修築而弱不禁風的模樣。相反，一些適應於半陰環境下生長的種類，放置於強陽光下栽培，植株出現萎黃，容易被強陽光灼傷。中國土地遼闊廣大，各地域的氣候與光照條件差別較大。在南方一些多陰雨少陽光的地區，栽培時就盡量讓植株多見陽光，北方大多數地區，夏天多晴朗天氣，日照長、陽光強，應注意適當遮陽。在春、秋季節，氣溫適宜，植株生長旺盛；冬季里，陽光弱，光照短，都應讓植株多見陽光。但修根換盆的植株和小苗亦需要適當遮陽。總之，不同種類在不同環境下對陽光的要都不一樣，需要我們區另對待。 水分 仙人掌花卉絕大多數原產於南、北美洲炎熱乾旱的沙漠荒野地帶，因此造就了它們耐乾旱抗高溫的特性。有些大型植株，即使一兩年不澆水也不會乾死。筆者栽培的一棵球徑42厘米的大金琥，因遭鼠害，在球體近底部被啃出一個12-13厘米寬，6-7厘米深的空洞，傷口因感染開始糜爛，唯一的搶救辦法，只能從底部以上約占球體高度1/4處切除傷爛部分，經消毒晾乾處理後，重新栽植在素沙土上催發根，過了近一年，球徑萎縮2-3厘米，萌發新根後，移栽到培養土上栽培兩個多朋，球徑又恢復到原來的大小。上例足以說明仙人掌具有多麼非凡的耐乾旱能力。但是能忍受乾旱，並不等於仙人掌喜歡乾旱的環境而忽視了合理的澆水。為了使栽培的仙人掌花卉生長良好並充分發揮出各種不同品種的觀賞特性，合理的澆水是完全必須的。 溫度 所有綠色植物的生長發育均需要一定的溫度條件。不同種類，不同地區生長的植物對溫度的需要也不相同。仙人掌花卉原生於日夜溫差較大的環境下，因此大都對較強的適應能力，只要在某種穩定的生長溫度下幾類不同適溫的仙人掌也可以栽培在一起。但這種免強湊合的栽培方式，會因某些植株長期得不到適宜的生長溫度，生長發育受到影響。大部份仙人掌的最佳生長適溫為20-35℃。而絕大多數種類喜歡較大的日夜溫差，在白天35℃以內，夜間15℃左右的條件下，有利於有機物質的製造和積累，從而促進植株的旺盛生長。絕大部分仙人掌越冬時只能忍受5℃左右的溫度，少數耐寒的種類，如柱狀類、仙人掌屬、管花柱屬部分種類等，只要冬季有充沛的光照，則可忍受0℃的低溫。通常植株處於休眠狀態下，抗寒性最強，而生殖期抗寒性最弱。冬天大部分仙人掌因為難於忍受寒冷的低溫才進入休眠狀態，但夏天，由於持續的高溫（38℃以上）也會使植物生長遲緩或停止生長而處於半休眠或休眠狀態。另外，土壤植株吸收水分和肥料也有重要關系，一般在土壤於氣溫時，植株吸收水分和肥料的能力最強，當土壤溫度高於氣溫時，就不利於植株對水分和肥料的吸收。當我們了解並掌握了各種不同的仙人掌不同需求情況後，在栽培實踐中，就可以根據不同種類對不同適溫，來合理調節栽培場所的人工小氣候，促使它們生長得健康美麗。 空氣 植物的生長發育需要新鮮空氣，仙人掌類花卉也不例 仙人掌種子 外，它們中的大多數原產於荒漠曠野地帶，那裡通風良好，空氣新鮮，所以原生地仙人掌對新鮮空氣要求很高。因為新鮮空氣能促進植株的新陳代謝，增強吸收養分的能力，促使生長繁茂。但在人工栽培時，常常忽略了新鮮空氣對仙人掌生長發育的重要性。在通風不良，缺乏新鮮空氣的栽培場所里，植株沒有光澤，缺乏新鮮感。尤其在乾燥悶熱的夏季里，容易引發紅蜘蛛的繁衍、傳播，使植株遭受危害而失去觀價值。同時，在惡劣的環境里，也極易蔓延介殼蟲，危害植株的生存。另外，通風不良還會致使植株下部出現大片褐色生理病斑，而影響觀賞價值。除了環境需要通風良好和足夠的新鮮空氣外，土壤裡面的空氣對仙人掌的生長發育也有著不可忽視的作用。土壤粘生、貧瘠或板結會使當中的空隙減少，造成植株根部缺氧而導致根系腐爛。只要認識到新鮮空氣對仙人掌花卉的重要性，進而著手改善栽培環境促使空氣流通，適當改良栽培土質，將對仙人掌的生長發育起到不可低估的促進作用。 土壤 仙人掌花卉大多原生於荒漠曠野地區，倘若從它們的原生環境上看，會讓人誤以為栽培仙人掌隨便用什麼土都可以，其實這種看法刺片面手工藝。雖說在原產地，總的看來土壤似乎比較貧瘠，但那裡地域寬廣，植物稀少，仙人掌的根系可以自由伸展，四處紮根，通過大范圍吸收水分和養料來滿足植株生長的需要。但在人工栽培中，仙人掌的根系大都被極限在花盆或花床右，一旦土壤缺乏養分，就滿足不了植株的生長需要，如果你想使節您栽培的仙人掌花繁株健，就要配製好適合它們生長的栽培土壤，根據大部分仙人掌喜疏鬆透氣、排水良好和富含腐殖質的土壤不同要求的情況，就需要分別配製不同配 仙人掌 方的培養土。中國地域廣大遼擴，可以根據各地的具體條件，因地制宜地配製出經濟實用的培養土。現將中國常用的仙人掌培養土的配方介紹如下 ①、壤土2份、腐葉土4份、粗砂2份、爐灰2份。 ②、壤土3份、腐葉土3份、粗砂3份、谷殼炭1份。 ③、壤土2份、腐葉土3份、粗砂4份、石灰質材料和草木灰各半份。 ④、粗砂4份、腐葉土4份、細木屑1份、廄肥1份。 ⑤、粗砂5份、腐葉土2份、細木屑2份、陳牆土1份。 其次，福建沿海地區許多仙人掌養植者及業余愛好者，就地取材，以煤爐灰為主要萬分配製的培養土，使用效果頗佳，配方如下： 煤爐灰7份、碎牛糞干2份、谷殼炭1份。 煤爐灰6份、田園土2份、腐熟豬糞干2份，另加入少許草木灰。 煤爐灰5份、腐葉土3份、谷殼炭1份、陳牆土1份。 煤爐灰4份、田園土3份、腐熟鴿糞干2份、細木屑1份。 煤爐灰3份、粗砂2份、細木屑4份、腐熟羊糞干1份。 以上配方提供你參考，可從中選擇試用，也可根據以上各種不同配方隨意調整配製，或者按自己習慣上的需要另作配製。無論採用任何配方的培養土，都要盡量做到培養土具有疏鬆透氣、排水良好且含豐富養料，以適合和滿足仙人掌生長的要求。並且使用之前都必須進行消毒，最常用的方法是採用陽光曝曬，如果採用葯物消毒時，每立方米培養土用400毫升福爾馬林溶液均勻噴撒，然後用塑料薄覆蓋嚴密，學4-5小時後即可打開晾乾，約一周後，葯液散發完就可使用。 仙人掌對土壤酸鹼度的要求並非十分嚴格。一般而言，眾多陸生類型種類，如金琥屬。強刺屬、裸萼球屬、乳突球屬、星球屬、錦綉玉屬、鹿角柱屬等適合用中性土壤；附生類型如量天尺屬、曇花屬、鼠尾屬、蟹爪屬、令箭荷花屬和蛇鞭柱屬等適合用微酸性土壤，所以在配製培養土時，土壤的酸鹼度可掌握在中性至微酸性（pH7-6）為宜。 編輯本段 回目錄 仙人掌 - 仙人掌茶中文名稱： 仙人掌茶 產地：湖北當陽境內的玉泉山 類別： 綠茶 仙人掌茶產於湖北當陽境內的玉泉山。該處遠在戰國時期就被譽為「三楚名山」，山勢巍峨，磅礴壯觀，翠崗起伏，溪流縱橫。據考察，僅樹木品種就多達30 金佛手 仙人掌茶 0餘種。更有香飄四海的月月桂，花瓣千枚的千瓣蓮，自然資源十分豐富。特別是這里山間雲霧彌漫，地下乳窟暗生，山麓右側有一泓清泉噴涌而出，清澈晶瑩，噴珠漱玉，名為珍珠泉。用此水泡茶，茶味更具鮮醇。生產仙人掌茶的玉泉寺，是中國佛教的著名寺院，它與江蘇南京的棲霞寺，浙江天台的國清寺，山東長青的靈岩寺，素稱為「天下四絕」。據載：北宋天禧末年，玉泉寺規模之大為「樓者九，能殿者十八，三千七百僧舍」，常住和尚1000餘人。此後屢遭兵劫，幾經重修。如今這里辦起了玉泉寺茶場。1981年開始，恢復了「仙人掌茶」的試制工作，一舉成功，多次被評為湖北省的優質名茶。 常聞玉泉山，山洞多乳窟。 仙鼠白如鴉，倒懸清溪月。 茗生此中石，玉泉流不歇。 根柯灑芳津，采服潤肌骨。 叢老卷綠葉，枝枝相接連。 曝成仙人掌，似拍洪崖肩。 舉世未見文，其名定誰傳。 宗英乃禪伯，投贈有佳篇。 清鏡燭無鹽，顧慚西子妍。 朝坐有餘興，長吟播諸天。 這是唐代著名詩人李白在品嘗了仙人掌茶後，寫下的詩篇。據《當陽縣志》及《玉泉寺志》記載，仙人掌茶的創始人是玉泉寺的中孚禪師，此僧俗姓李，是詩人李白的族侄。中孚禪師不僅喜愛品茶，而且自己能製得一手好茶。每當春茶競相迸發之際，他就在珍珠泉水匯流成玉泉溪的乳窟洞邊，把采來的茶芽葉，制出扁形如掌、清香滑熟、飲之表芬、舌有餘甘的名茶。在唐肅宗上元元年（ 仙人掌健康茶 760），中孚禪師雲游江南，在金陵（今南京）恰遇其叔李白，中孚就以此茶為見面禮。李白品飲之後，覺得此茶其狀如掌，清香芬芳，與自己品嘗過的不少名茶相比，別具一番風味。又聽中孚介紹，此茶是他在玉泉寺親自創制出來的，遂命名為仙人掌茶。李白贊嘆之餘，詩興勃發，旋即作了上述詩篇。從此，仙人掌茶更名揚天下。明代李時珍所著的《本草綱目》中，有「楚之茶，則有荊州之仙人掌」的記載。明代黃一正所輯的《事物甘珠》，也把「仙人掌茶」列在全國名茶中。清代李調元撰寫的《井蛙雜記》中亦有「品高李白仙人掌」的美稱。但千年玉泉寺，幾經興衰，仙人掌茶也一度失傳。 現今仙人掌茶的品質特點是：外形扁平似掌，色澤翠綠，白毫披露；沖泡之後，芽葉舒展，嫩綠純凈，似朵朵蓮花挺立水中，湯色嫩綠，清澈明亮；清香雅淡，沁人肺腑，滋味鮮醇爽口。初啜清淡，回味甘甜，繼之醇厚鮮爽，彌留於齒頰之間，令人心曠神怡，回味雋永。仙人掌茶品級分為特級、一級和二級。特級茶的鮮葉要求一芽一葉，芽長於葉，多白毫，芽葉長度為2.5—3厘米。加工分為蒸氣殺青、炒青做形、烘乾定型三道工序。 蒸汽殺青在蒸籠內進行，溫度達近100℃，蒸汽殺青時間為50—60秒鍾，以鮮葉失去光澤，呈現灰綠，發出清香，葉質柔軟為適度。蒸汽殺青後，即予扇涼，進行炒青做形。炒青做形又分頭青、二青、做形三個步驟，是形成仙人掌茶獨特外形的關鍵工序。頭青炒法主要採用「抖」，並須抖得快、散得開；二青炒法採用「抖」、「帶」結合，使茶葉初具條形；該茶掌形的形成，主要是通過「做形」。其法是交手四指並攏，拇指分開，平平地伸入鍋內，採用「抓」、「按」等手法炒制，力求茶葉扁平挺直，約七成干時，進行烘乾定形。至含水量5%左右時，出烘包裝收藏。該茶外形扁平似掌，色澤翠綠，白毫披露，觀之令人爽目；沖泡之後，芽葉舒展，嫩綠純凈，似朵朵蓮茶挺立水中，湯色嫩綠，清澈明亮；清香雅淡，沁人肺腑，滋味鮮醇爽口，初啜清淡，回味甘甜，繼之醇厚鮮爽，彌留於齒頰之間，令人心曠神怡，回味雋永。目前玉泉寺為全國重點文物保護地之一。這里竹木幽深，花艷竹翠，鐵塔棱金，亭台如畫，遊客絡繹不絕，仙人掌茶也是遊客慕名必嘗的佳茗，正如到旅遊杭州西湖必嘗西湖龍井一般。 仙人掌茶作為玉泉寺待客之珍品，製作綿綿不絕。明代李時珍的《本草綱目》中有「楚之茶，則有荊州之仙人掌」的記載；黃一正輯的《事物紺珠》，全國名茶中有「仙 李白 人掌茶」的記載。清代李調元撰寫《井蛙雜記》中亦有「品高李白仙人掌」的贊譽。翠崗起伏，溪流縱橫的玉泉山，山勢巍峨，磅礴壯觀，戰國時就被譽為「三楚名山」。據考察，僅樹木品種就多達300餘種，不僅有四季飄香的「月月桂」，更有花瓣千枚的「干瓣蓮」。自然資源十分豐富，山間古木參天，雲霧彌漫，翠竹搖影，四季常綠；地下乳窟暗生、特別是山麓右側有一泓清泉噴涌而出，清澈晶瑩，噴珠漱玉，名為「珍珠泉」。造就了玉泉山麓優越的植茶生態環境。這里氣候溫和，雨量充沛，土質肥沃，生長的茶樹芽葉質軟肥壯，萌發輪次多，從楊柳吐翠的3月，到丹桂飄香的9月，採摘期長達7個月之久。 仙人掌茶品級分為特級、一級和二級，特級茶的鮮葉要求為一芽一葉，芽長於葉，多白毫，芽葉長度為2.5～3厘米，加工分為蒸氣殺青、炒青做形、烘乾定型三道工序。蒸氣殺青在蒸籠內進行，溫度達100℃，蒸氣殺青時間為50-60秒鍾，以鮮葉失去光澤，呈現灰綠，發出清香，葉質柔軟為適度。蒸氣殺青後，即予扇涼，進行炒青做形。炒青做形又分頭青、二青、做形三個步驟，是形成仙人掌茶獨特外形的關鍵工序。頭青炒法主要採用「抖」，並須抖得快，散得開；二青炒法採用「抖」、「帶」結合，使茶葉初具條形；該茶掌形的形成，主要是通過「做形」。方法是將四指並攏，拇指分開，平平地伸入鍋內，採用「抓」、「按」等手法炒制，力求茶葉扁平挺直，約七成干時進行烘乾定形。至含水量5%左右時出烘包裝收藏、出售。 夠了吧
❺ 佛說：一葉一菩提；農人說：一花一世界。請問誰知道這句話是什麼意思
華嚴經要義： 一多相容，大小無礙.....
類似的語句：
一花一世界 一葉一如來 等
如:
佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來-----佛經
1.
科學式解答：
佛教認為一粒沙可見三千大世界，現在科學叫做宇宙全息論；佛教認為人可以修出百千萬化身，科技現在可以有初級的所謂「克窿人」；最有趣的是科學對物的最基本組成物質的認識，曾經認為它是原子，後來又認為是粒子，再後來又認為是質子等等，事實上等於是說現在最前端的認識也是不徹底的，而佛教早在兩千多年前，乃至更早的無量光年前就認為「萬物無自性、無本質」！一個字——空，說明了一切的根本。佛教和科學殊路而同向，揭示事物的本相！
2.
文學式解答
了悟子註：
樹葉間容納宇宙，花瓣里別有洞天，果然是一花一世界，一葉一如來！非親臨其境，道不得此語!
3.
南懷瑾師簡說：
「華嚴經」的重點是講「一真法界」，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，「一花一世界，一葉一如來」。。。所有的佛經，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有「華嚴經」所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
4.
《俗語佛源》：
〔花花世界〕佛教關於「世界」的說法很多。如《華業經》說：「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來，」又《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩擔樹。生俗語花花世界源於此。花花世界源於此。花花世界一般形容繁華之地，塵世間。如俗語花花之界源於此。花花之界一般形容繁華之地，塵世間。如《說岳全傳》第十五回：「每想中原花花世界，一心要奪取宋室江山。」又《何典》第一回：「中界便是今日大眾所住的花花世界。」（李明權）
==================
5.
可以看我國華嚴宗創始人杜順大師的解說:
華嚴一乘十玄門
大唐終南太一山至相寺釋智儼撰
承杜順和尚說
明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言因者。謂方便緣修體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。今辨此因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。問不思議法品等亦明果德。何故得於因門說耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說也。今約教就自體相。辨緣起者於中有二。一者舉譬辨成於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品說雲。譬如數十法增一。至無量。皆悉是本數智慧故差別也。今舉此十數為譬者。復有二門。一異體門。二同體門。就異體門中復有三。一者一中多多中一。如經雲。一中解無量無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。此約相說也。二者一即多多即一。如第七住經雲。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理說也。今約十數明一中多多中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從十至一向下來。如一者一緣成故。一中即有十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答此由法界實德緣起力用普賢境界相應。所以一多常成不增不減也。如維摩經雲。從無住本立一切法。又論雲。以有空義故一切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即是盡。一中十具說即無盡也。又復知。一中等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。還同前門中向上去向下來也。如似一即十緣成故。若一非十十不成也。從上向下來亦如是。十即一緣成故。若十非一一不成也。問何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。問若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃言以即故得成耶。答一即十即非一者。非是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂一故。故經雲。一亦不為一為欲破諸數。淺智者著諸法。見一以為一也。問前明一中十。此明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一無有十而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十即是一緣成故。問若一多要待緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常同時而先後。所以然者一即十十即一故常同時。而向上去向下來故有前後也。問既有明先後去來。即是有增減。何名不動本相耶。答雖先後去來而常不動故。經雲。不來相而來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦非情謂多。問此之一多既是緣成不同情謂者。為是本來有此一多。為是始有耶。答今本有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一多者約智說也。如經雲智慧差別故。又雲智者無所畏。故約智說一多也。問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。開門見時此空即是本有。如涅盤經見佛性已即非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之體由智照故。即通本有及本不有者。此智照時得通有照不照以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切諸法例如此也
二明同體門者還如前門。相似還明一中多多中一。一即多多即一。今就一中門說者。還明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。答前異門言一中十者。以望後九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。問若一中即有九者。此與前異體門一即十有何別耶。答此中言一有九者。有於自體九而一不是九。若前別體門說者一即是彼異體。十等而十不離一。問一中既自有九者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問一體雲何得有九。答若無九即無一。次明同體門中一即十者。還言一者一緣成故一即十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十門亦然。問此中言自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。答前明同體中有十而一非是十。此明一即十而一即是十以為異也。問此明一體即十。為攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。何者如一若攝十即名為盡。若具說即無盡。問為自門無盡。為攝余門亦無盡耶。答一無盡余所無盡。若余不盡一亦不盡。若成一一切即成。若不成一一切不成。是故此攝法即無盡。復無盡成一之義。於三四義由若虛空。即是盡更不攝余。故名無盡故亦攝盡不盡也。問既言一即攝盡者。為只攝一中十亦攝他處十。答攝他十亦有盡不盡義。何以故離他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他處十義如虛空故有盡。上明舉十數為譬說竟
此下明約法以會理者凡十門
一者同時具足相應門(此約相應無先後說)
二者因陀羅網境界門(此約譬說)
三者秘密隱顯俱成門(此約緣說)
四者微細相容安立門(此約相說)
五者十世隔法異成門(此約世說)
六者諸藏純雜具德門(此約行行)
七者一多相容不同門(此約理說)
八者諸法相即自在門(此約用說)
九者唯心回轉善成門(此約心說)
十者託事顯法生解門(此約智說)
就此十門亦一一之門皆復具十會成一百。所言十者。一者教義。二理事。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗而教。即義以同時相應故也。第二理事者。若三乘教辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是體。實即是理相彰即是事。第三解行者如三乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若通宗說者即行即解。如看其面不說其名而自識也。相顯為行。契窮後際為解。第四因果者。修相為因契窮為果。第五人法者。文殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。第八主伴依正者。舉一為主余即為伴。主以為正伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅盤經雲。此方見滿余方見半。而月實無虛盈。若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相應。然此十門體無前後。相應既其具此十門。余因陀羅等九門亦皆具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成其無盡義也
今釋第一同時具足相應門者。即具明教義理事等十門同時也。何以得如此耶。良由緣起實德法性海印三昧力用故得然。非是方便緣修所成故得同時。今且據因是同時者。若小乘說因果者。即轉因以成果。因滅始果成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。如似舍緣以成舍。因果同時成而不成余物。以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果者。舉疎緣以入親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。故經雲。雖成等正覺不舍初發心。又如大品經雲。非初不離初。非後不離後。而明菩提也。問既言一步即到者。何須用第二步耶。答汝言一步即到者。為多是即一以不。又言何用第二步者。此第二步為是一即多以否。若初步是多一。第二步即一多者。雲何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。雖行多步終是不到。故知一步與多步常有到不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅盤經雲。智者應當定說亦有亦無。今舉一步到者。即是法界緣起海印定力說到不到。不同情謂說到不到。故經雲。唯應度者乃能見之。而復不失因果。不墮斷常。故經雲。深入緣起斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論雲。依緣二種義示現二種時。依因義者名為因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。又且既言因果同時那得言失。若其失者何名因果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同時亦然。問既言同時相應者。今舉因果一事。即得具前教義等十門以否。答今但舉十門者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此十門。亦具無盡無量法界虛空法門。成其無盡復無盡。若但就別事說不成無盡者。只同大乘義也
第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如是影中復現眾影。一一影中復現眾影。即重重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地贊請經雲。於一微塵中各示那由他無量無邊佛於中而說法。此即智正覺。世間又雲。於一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據器世間。又雲。於一微塵中現有三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據眾生世間。又雲。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。如智如理實德如此。非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明。即言神力變化故大小得相入。或雲菩薩力故入。又言不二故入。不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別故舉一為主。余則為伴。猶如帝網舉一珠為首眾珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無增減故經雲。一切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾生界亦不減。若無一眾生成佛眾生界亦不增。佛界亦不減也
第三秘密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還具前教義十門。所言隱顯者。如涅盤經半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喻品雲。此方見半(他方見滿)。而彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一念中。八相成道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱秘密。如似十數一即十一即是顯。二三四至十即為隱。又眼根入正受即是顯。於色法中三昧起即名隱。而此隱顯體無前後。故言秘密也
第四微細相容安立門者。此就相說。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等即其大相。直以緣起實德無礙自在致使相容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵中具有不可說凈國。在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此凈國之相仍亦不失。乃至有諸國土屍羅盆幢形三方及四維等國。在此一微塵中常不相妨礙。故普賢品雲。一切諸世界入於一微塵中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相應能於一微塵中見不可說國土。而不雜亂不增不減。豈可須彌納芥子將為難事哉。理事等十門安立相容亦如是。問此相容門與前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映互相顯發重重(復重重成其無)盡者。即是因陀羅網門中攝。若諸門一時具顯不相妨礙。即是相容門中攝
第五十世隔法異成門者。此約三世說。如離世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。過去說現在。現在說現在。現在說未來。現在說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現在。三世為一念。合前九為十世也。如是十世以緣起力故。相即復相入而不失三世。如以五指為拳不失指。十世雖同時而不失十世。故經雲。過去劫入未來。現在劫入過去。現在劫入過去。未來劫入現在。又雲。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又雲。過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩悉了知。又雲。無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。解脫人所行如是。十世相入復相即。而不失先後短長之相。故雲隔法異成。教義理事等十門相即相入。而不失先後差別之相。故名異成也
第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等行。故名為雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。如大品經一念品明。從始至終不出一念。即名為純。而此一念之中具於萬行。即名為雜。雖爾而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。同是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具足諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。以緣起力故不同六度相攝。故一攝於九十而九十等皆是一。是故名為純。而一內即具九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕一即不成。此中十數闕一亦不成。彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言十成一而一即是十。所以不同資義
第七一多相容不同門者。此約理說。以一入多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即緣起實德非天人所修。故經雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如普賢品雲。一切眾生身入一眾生身。一眾生身入一切眾生身。又雲。一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。此即不說也
第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙自在。故一即攝一切。成其無盡復無盡。以其無盡故相即復相入。此約用以說。問此明其無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及微細相容門有何差別耶。答如譬說同體門中說者。若就隱映相應互相顯發。重重復重重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三世圓融無礙自在。相即復相入成其無盡復無盡者。即是此門攝。問若如是相即即復相入成其無盡復無盡者。此乃渾無疆界。何始何終何因何果耶。答此據法界緣起體性成其無盡復無盡。故先後因果不失。雖不失先後而先後相即復相入。故成其無盡。以先後相即復相入故初發心時便成正覺。如前章門。一即一切無盡亦復無盡。二三亦復爾。故此經嘆初發心功德雲。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫不可盡。此即明其一即一切成其一切無盡。又雲。何況於無量無數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此即是從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終心。至十住十行及十迴向地等。皆悉明成佛者。良由始終相即復相入成無盡故。問如前明果德絕於說相。雲何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故嘆德文雲。菩薩在此一地。普攝一切諸地功德。問若一地即攝一切諸地功德。一即一切初即攝後者。一門即具何用余門也。答若無余門一門即不成故。如一升即攝一斗。若無一升此斗即不成。問若無升即無斗者。今舉一升即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升合成一斗。既無其升時將何作斗。故如無升即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說。普庄嚴童子一生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅度後復得三昧。如經一生得見聞。若熏習二生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹而此三生只在一念。猶如遠行到在初步。然此初步之到非謂無於後步。明此童子得入果海。非不久植善根。問既言久修始得者。雲何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。故經雲初發心時便成正覺。乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海。才入一滴即稱周大海無始無終。若余江河水之深不及入大海一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿僧只劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。名為成佛。如人遠行以後步為到。此亦分用緣起。而明三僧只劫修道。地前是一僧只。初地至七地是二僧只。八地至十地是三僧只。然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果相即同時應。故欲論其成者。成復成成復成。眾生欲在後成佛者。在後復在後在後復在後。故不思議品雲。諸佛如來非不先覺。為眾生故於念念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今舉一念成者。即與佛同時位未見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與久游他土。雖同在空中而遠近有別。是故信住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須善思之
第九唯心回轉善成門者。此約心說。所言唯心回轉者。前諸義教門等。竝是如來藏性清凈真心之所建立。若善若惡隨心所轉故雲回轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即名涅盤。故經雲心造諸如來。若逆轉即是生死。故雲三界虛妄唯一心作。生死涅盤皆不出心。是故不得定說性是凈及與不凈。故涅盤雲。佛性非凈亦非不凈。凈與不凈皆唯心。故離心更無別法。故楞伽經雲。心外無境界無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由心成者。如人先見障外有物。別有人去物時心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性真實凈心說者。此物不動本處。體應十方。性恆常轉縱移到他方。而常不動本處。此即緣起自在力。然非是變化幻術所為。是故雖復七處九會。而不離寂滅道場。維摩雲。文殊師利不來相而來。不見相而見。此之謂也
第十託事顯法生解門者。此約智說。言託事者如經舉金色世界之事。即顯始起於實際之法。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品雲。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法主解也。若大乘宗中所明亦託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即法故隨舉一事攝法。無盡故前舉幡幢等。皆言一切。所以不同大乘說也。此中明因果者如一乘說也
華嚴一乘十玄門(終)
華嚴大教闡揚十玄門者。此為鼻祖。賢首仍之載於教義章內。大意相同而文有詳略。及作探玄記改易二名。用一華葉演說為清涼懸談張本。後人不知。以為清涼十玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教義章與懸談並行於世。而復刻此卷
❻ 如皋一葉農產品有限公司介紹
簡介：私農優品是一家專注於健康養生食品的農業電商平台，致力於為消費者提供安全、健康、美味的食品，隸屬於如皋一葉農產品有限公司。
法定代表人：周月
注冊資本：60萬人民幣
聯系方式：18934508007
官網地址：www.snypshop.com
地址：如皋市磨頭鎮場東村36組
❼ 一葉農人金桑灣怎麼服用
咨詢記錄 · 回答於2021-06-06