有哪些修史方法

Ⅰ 史記漢書三國志後漢史都屬於私人修史嗎

屬於私人修史，西漢史學家司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》、南朝范曄的《後漢書》以及西晉陳壽的《三國志》都屬於私人修史。

《史記》被列為「二十四史」之首，與《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱「前四史」，對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。

《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，有很高的文學價值。劉向等人認為此書「善序事理，辯而不華，質而不俚」。

(1)有哪些修史方法擴展閱讀：

《史記》作為中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立榜樣，仿效這種體裁修史相繼而起。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。

司馬遷的文學修養深厚，其藝術手段特別高妙。往往某種極其復雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人「驚呼擊節，不自知其所以然」。

Ⅱ 中國古代修史路徑的變化

中國古代掌管修史的國家部門名稱沿革
1。西周至秦漢時期，稱為「太史」；掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，監管國家典籍、天文歷法、祭祀等，為朝廷大臣。西漢司馬談、司馬遷父子曾先後任過此職。魏晉以後修史的職務劃歸著作郎，太史則專掌歷法之推算。
2。東漢朝廷藏書處東觀有著作郎，由名儒充任，負責撰述國史，但尚非官名。三國魏明帝時始有著作郎這一官名，隸屬中書省，掌編纂國史。班固曾任蘭台令史。轉遷郎，典校秘書。奉詔完成其父所著《漢書》。
3。東漢以後至魏晉時期稱為「著作郎」，隸屬中書省；太史僅掌管推算歷法。隋代改稱太史監，唐代改稱為太史局，肅宗時又改為司天台，五代亦同。宋代有太史局，司天監、天文院等名稱。遼稱司天監，金稱司天台。元代改稱為太史院，與司天監並立，但推步測算之事皆歸太史院，司天監僅余空名。明清兩代均稱為欽天監；修史
4。北宋以後掌管圖書、編修國史之官署。有'昭文館'、'史館'、'集賢院'三館和'秘閣'、'龍圖閣'等，分掌圖書經籍和編修國史等事務，通稱館閣。明代將其職掌移歸翰林院，故亦稱翰林院為館閣。清代相沿。
附件：相關名詞
太史
官名。西周、春秋時太史掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，監管國家典籍、天文歷法、祭祀等，為朝廷大臣。秦漢設太史令，職位漸低。
周代太史掌管王國中文書之起草，策命諸侯、卿、大夫，記載國家大事，編著史冊，兼管國家典籍、天文歷法以及祭祀諸事。其地位較崇，是一種兼管人事、神職並觀察、記載社會動態及自然現象之官。秦漢設太史令，地位已降低。西漢司馬談、司馬遷父子曾先後任過此職。魏晉以後修史的職務劃歸著作郎，太史則專掌歷法之推算。隋設太史監，唐改太史局，肅宗時又改稱司天台。

Ⅲ 史書記載採用什麼方法和原則

在中國歷史上，史書的編撰主要是由史官來完成的。史官沒有必要也沒有義務要對皇帝負責，他只需要對事實負責，而皇帝更沒有權力對史書進行修改，這是一個史學家的操守。即使如秦始皇那樣「焚書坑儒」過的鐵腕君主也不能幹預。正是為了保證這一點，古代史官並不是由皇帝任命，而是採取世襲制度的，就比如《史記》的作者司馬遷，他的史官職務並不是由漢武帝封給他的，而是他由其父親司馬談（當時的太史公）那裡世襲下來的。

Ⅳ 從唐到明，編修正史有哪些原則

唐太宗貞觀三年（629年），正式確立史館修史制度.
設館修史最早可以追溯到東漢時期的蘭台、東觀.
之所以於此修史，是因為藏書豐富，有利用之便。此後歷朝都設有修史機構，或隸中書省或隸秘書省，沒有獨立固定的形式。至北齊「史館之名自此有也」，但是它仍舊不是獨立的修史機構，而是負有修史之責的秘書省下屬機構著作省。隋統一後，又設史館，置著作郎、著作佐郎等史官，隸屬秘書省。及唐朝建立，「武德因隋舊制」因此貞觀之前史館的設置並無定製也沒有形成獨立的機構。

Ⅳ 元朝入主中原後具體是怎樣修史的

修了宋，金，元。西夏不予承認，沒有給他修史，

Ⅵ 四史是什麼

四史，指的是《史記》、《漢書》、《後漢書》和《三國志》

1、《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即後來被稱為《史記》的史書創作。前後經歷了14年，才得以完成。

2、《漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史。由東漢史學家班固編撰，前後歷時二十餘年，於建初年中基本修成，後唐朝顏師古為之釋注。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《漢書》共一百篇，八十萬字。

3、《後漢書》是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，由中國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰。《後漢書》中分十紀、八十列傳和八志，全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（25年），下至漢獻帝建安二十五年（220年），共195年的史事。

4、《三國志》是由西晉史學家陳壽所著，記載中國三國時期的魏、蜀、吳紀傳體國別史。三國志最早以《魏書》、《蜀書》、《吳書》三書單獨流傳，直到北宋咸平六年（1003年）三書才合為一書。

相關如下

1、《史記》史學影響

《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立榜樣，仿效這種體裁修史相繼而起。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。

2、《漢書》史學影響

《漢書》開創了斷代史的敘史方法，體例為後世沿襲。自秦漢以來，均為君主本位政體，本朝人往往不敢直接評論本朝政治，忌諱甚多，而斷代史則合乎作者的心理，因為前朝已滅亡，評述前朝政事，危疑較少，較易發揮。故《漢書》一出，此後歷朝官修「正史」均以斷代為史。

3、《後漢書》史學影響

《後漢書》所以成為不朽的史學名著，也因為它在編撰上取得了很大成功。 紀傳體是一種綜合體裁，范曄對全書作了細致的整體規劃，對史實進行了認真的剪裁。書中所述史實規避得法，彼此間既有照應，又不重復繁冗，表現出高超的史學技巧。

4、《三國志》史學影響

《三國志》主要善於敘事，文筆也簡潔，剪裁得當，當時就受到贊許。後人更是推崇備至，認為在記載三國歷史的一些史書中，獨有陳壽的《三國志》可以同《史記》、《漢書》等相媲美。因此，其他各家的三國史相繼泯滅無聞，只有《三國志》還一直流傳到今天。

Ⅶ 修史應從哪個朝代入手

建議先看記實性的史書；先了解個主體脈絡。知道大致事件 再看評議類書 會有別樣的感覺！自己也能加以評判 ！記實類推薦：史記 三國志 漢書 後漢書 剩下的史書看下知名人物的傳記就可以了（因為你史記看過 剩下的速讀差不多一個月。這四史是我國史書奠基之作，基本確立了後世體例）評述類推薦：〈中國通史〉（範文瀾）第一卷〈導論〉（對一些歷史問題有詳細概述），〈中國大網路全書-第一卷〉（有詳細的歷史概念的解釋），〈易中天品三國〉。如果時間實在不夠，先看評述，再針對事件查書看史實 。

Ⅷ 叫一下具體的 修真方法和口訣 謝謝

靜功之道
1、靜功的外在動作
道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的採取坐式、站式或卧式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。
卧式，一般為側卧，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。對於外面動作，行修要點如下：
（1）全身放鬆，無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是「睜三閉七」，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
（3）舌頂上齶，兌為口，丹經上又謂之「塞兌」，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱「子午決」，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個「太極圖」的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。
2、靜功的內在法訣
（1）聽息。
靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。
但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所講「心齋」之中，談到的「聽氣」法為最好。
所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂「聽息」，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「聽息」的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。「聽」的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。
（2）觀光
「觀光」之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的「性」功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。
初先靜坐片刻，用前面所講的「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於「祖竅」之前。這個「祖竅之前」，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講「觀祖竅」之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫釐，失之千里。須要用「若有若無，似看非看」的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放於「祖竅」，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最後終於成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光*」的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用「觀」而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，「聽息」與「觀光」之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
「觀光」的方法，在古代道書上面又叫「回光」；聽息之法，在古代道書上面又稱「調息」。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為「回光調息」。
《丘祖秘傳大丹直指》論述「回光調息」說：「其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂『乾坤大地一齊收來』是也」。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和築基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。
四、靜功止念法
靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。修真境界旋照、開光、融合、心動、靈寂（有是地方把心動和靈寂合作金丹期）、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘 代表作《飄渺之旅》蕭潛（運用在大部分修真小說，為修真境界之鼻祖）
引氣入體、煉氣化神、煉神返虛、煉虛合道 代表作：《佛本是道》夢入神機
入途，初窺，伏虎、騰雲、道固、胎成、瞭然、貫通、登峰、無雙、負擔、道隆、脫胎、霞舉、不墜、大道、莫測、斗轉、劫成、升仙、天一

Ⅸ 修辭手法有哪些

常見的修辭方法有比喻、誇張、排比、擬人、對偶、設問、反問、借代、反語、聯想、通感、雙關、頂真、互文、回環、移情、拈連、比擬、並提、錯綜等。

(9)有哪些修史方法擴展閱讀：

一、比喻簡介：

比喻是一種常用的修辭手法，用跟甲事物有相似之點的乙事物來描寫或說明甲事物，是修辭學的辭格之一。也叫「譬喻」、「打比方」，中國古代稱為「比」、或者「譬（辟）。

著名文學理論家喬納森·卡勒為比喻下的定義：比喻是認知的一種基本方式，通過把一種事物看成另一種事物而認識了它。也就是說找到甲事物和乙事物的共同點，發現甲事物暗含在乙事物身上不為人所熟知的特徵，而對甲事物有一個不同於往常的重新的認識。

依據描寫或說明的方式比喻可分為「明喻（直喻）」、「暗喻（隱喻）」、「類喻」、「借喻」、「對喻」、『博喻」、"簡喻」、「詳喻」、『引喻」、「虛喻」。

二、擬人簡介：

擬人修辭方法，就是把事物人格化，將本來不具備人動作和感情的事物變成和人一樣具有動作和感情的樣子。賦予事物以人類的行為特點,生動形象地表達出作者的情感，讓讀者感到所描寫的物體顯得更活潑、親近，使文章更加生動形象。

三、借代簡介：

借代，顧名思義便是借一物來代替另一物出現，因此多數借代詞為名詞。使用時，必須考慮替代的正當性與通用性，盡量不要化簡為繁，並且要讓文義通順。並且，此時的借代一般是類似於以小見大，用小事物來反映大的局面或情況，使句子更形象具體。

通俗的說，借代是一種說話或寫文章時不直接說出所要表達的人或事物，而是借用與它密切相關的人或事物來代替的修辭方法。被替代的叫「本體」，替代的叫「借體」，「本體」不出現，用「借體」來代替。

四、誇張簡介：

誇張，是為了達到某種表達效果的需要，對事物的形象、特徵、作用、程度等方面著意誇大或縮小的修辭方式。誇張可分為"普通"類和"超前"類。

誇張是運用豐富的想像力，在客觀現實的基礎上有目的地放大或縮小事物的形象特徵，以增強表達效果的修辭手法，也叫誇飾或鋪張。指為了啟發讀者或聽者的想像力和加強所說的話的力量，用誇大的詞語來形容事物。

五、對偶簡介：

對偶是用字數相等、結構相同、意義對稱的一對短語或句子來表達兩個相對應或相近或意思相同的修辭方式。

對偶通常是指文句中兩兩相對、字數相等、句法相似、平仄相對、意義相關的兩個片語或句子構成的修辭法。 對偶從意義上講前後兩部分密切關聯，凝練集中，有很強的概括力；從形式上看，前後兩部分整齊均勻、音節和諧、具有戒律感。嚴格的對偶還講究平仄，充分利用漢語的聲調。

網路比喻

網路擬人

網路借代

網路誇張

網路對偶

Ⅹ 中國古代各朝都有修前朝史的慣例么

萬斯同編修明史。 萬斯同（1638年～1702年）清初著名史學家。字季野，號石園，門生私謚貞文先生，漢族，浙江鄞州人，師事黃宗羲。康熙間薦博學鴻詞科，不就。精史學，以布衣參與編修《明史》，前後十九年，不署銜，不受俸。《明史稿》五百卷，皆其手定。著有《歷代史表》、《紀元匯考》、《儒林宗派》、《群書辯疑》、《石園詩文集》等。
另外，清朝修《四庫全書》的時候，大肆篡改、損毀史料，特別是《明史》，所以，清朝流傳下來的的明史可信度值得懷疑。