子路生於公元前542年，魯國卞人(今山東泗水縣)，小孔子九歲，名仲由，字子路或季路。在《論語》中，曾經四十次提到子路或他的言行。 子路出身貧寒。《說苑》中說他:常食藜藿之實。卻是個孝子，二十四孝中第一個就是子路幼年「百里負米」的故事，做大官以後，仍然錦衣玉食時仍然不忘逝去的雙親，連老師孔子都稱贊他:生事盡力， 死事盡思。 子路年輕時魯莽，好鬥卻又勇敢果斷。在他第一次見孔子的時候，「凌暴孔子」，想必是拳頭上見分曉了。然而孔子雖然也武力不弱，卻並沒有針鋒相對，反以柔克剛，「設禮，稍誘子路」，子路「後服」，可以說是孔子以禮儀感化了子路，收到了門下。在一次北游中，孔子讓隨行的三個弟子顏回子貢和子路各自陳述志向，子路傾吐了自己的鑲兵強國之夢:願得白羽若月，鍾鼓，赤羽若日之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳，使夫二子為從焉!這段理想的描述極為壯觀，可惜歷史沒有給他機會，如果他真的有機會統兵鏖戰，說不定也能旌旗蔽空，舳艫千里，成為一時之雄。孔子聽了他的豪言，贊嘆:真是一個勇士啊。孔子到宋國被圍困，子路發怒，拿起戟就要與對方大戰三百合，所以孔子常常嘆息:子路好鬥勇猛超過我，就是不知道如何處理事情(由也好勇過我，無所取材)。就是在孔子身邊侍的時候，子路也顯示出剛強的樣子(行行如也)。面對子路的勇，孔子教誨他:君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。雖然如此，並沒有教化到把他的脾氣改掉。 子路豪爽。在諸弟子圍著孔子述說自己的志向時，子路毫不猶豫說:願意與朋友分享自己的東西，同乘車馬，共用衣裝。(願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾)這里的子路擁有的是一副重情義輕金錢的俠肝義膽。 子路崇尚實干，且頗具政治才能。《論語》說他:聽到知識，沒有實施之前，就不願聽到聽到新的知識。(子路有聞，未之能行，唯恐有聞。)子路從孔子那裡學到了做人為政的知識，曾做了魯國權臣季氏的門臣，以實踐自己的所學。又曾經治蒲三年，孔子「三稱其善」。對於自己的政治能力，子路在另一次敘述志向時說:千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。孔子也贊不絕口，認為他:由也，千乘之國，可使治其賦也。可見治理一個地方，子路確實有一套辦法。《論語》中也認為孔門弟子中政事方面傑出的是子路和冉求。 子路不盲從。他幾乎是唯一一個敢當面批評孔子，表達自己態度的孔門弟子。子路到衛國做官，走前問孔子如何治理國家，孔子說治理國家必先「正名」，子路嗤之以鼻，認為這是迂腐可笑的。雖然孔子後來又解釋了半天所謂的「名不正則言不順」，相信子路仍然持保留意見。還有三次，子路對孔子的言行表現出明確的態度:不悅。一次是，孔子去見作風和美貌同樣享有「盛譽」的衛國國後南子，雖然孔子幾乎連南子的手都可能沒有碰到，但是子路不高興，孔子趕緊發誓:如果做了違背禮儀的事情，就讓上天懲罰我吧(予所否者，天厭之!天厭之!)。又一次，公山弗想在魯國造反，邀請孔子前去，孔子懷著用自己理論治國安邦的偉大願望，打算前去實現從前的宏偉理想。子路上來就澆了他一頭冷水:沒有地方去也就罷了，何必去他那裡呢?估計後來孔子也沒有去成。另一次，晉國人佛肸叛亂，招孔子去，孔子又動心思了，結果子路旗幟鮮明--反對，說:從前您不是教導我們說:「其身不善，君子不入」么?現在怎麼又要出爾反爾呢?孔子估計是面紅耳赤，狡辯了一番:白的東西，即使染也染不黑的(白也，涅而不淄)。只好又作罷。孔子周遊列國時，路過陳國，被與自己政見相左者圍困，彈盡糧絕，孔子沒辦法，搞精神勝利法，「弦歌不絕」，子路怒氣沖沖來見(慍見)，說:君子也有困頓的時候么?孔子只好做「畫餅充飢」狀，以精神餅來補物質餅，說:君子在困頓時能堅守道德，小人困頓時就要胡作非為了。直到後來讓子貢去楚國搬來救兵才算解圍。一次，子路叫子羔去做一個地方的長官，孔子說這是害那裡的子弟。子路發問:有百姓，有土地和穀物，為什麼還要讀書才叫做有學問呢?(有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學?)孔子無話可說，只好說:我就討厭那些口齒伶俐的人。在所有的學生都對老師的見解、教導和行為心悅誠服頂禮膜拜時候，子路卻能屢次站出來，表達與老師不同的自己的個人見解，這就是那個獨具個性的可愛子路。也惟有這個子路，連孔子都得看看他的臉色再決定怎麼辦。 子路忠於孔子，因而也得到了孔子的信任。孔子周遊列國時五十四歲，當時年已四十五歲的子路毅然辭官緊隨，作為孔子的護衛，開始了長達十四年的征途，所以孔子曾經稱贊他:自從我得到了子路，沒有人敢辱罵我了(自吾得由，惡言不聞於耳)。孔子說:如果我的主張得不到實行，我就乘小船到海外去，跟隨我的，除了子路還有誰?(道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?)困於陳蔡時，子路煮了豬蹄，孔子問都沒問，就直接吃掉了。這也間接體現了他們之間的關系。子路二十多歲就認識了孔子，很早就入了孔門，在孔門眾弟子中，他是較為年長的，有名的弟子中，也許就顏回的父親顏路長於子路，他一邊依仗著自己的不凡身手擔任孔子的護衛，一邊以長弟子的身份幫老師管理著後入門的各位年輕師弟們，年輕的師弟們也對子路執長輩禮。直到六十多歲遇難，一生大半時間都跟隨著孔子，這在孔子弟子中是絕無僅有的。 公元前481年，此時子路擔任了衛國衛國大夫孔悝的邑宰，次年，也就是公元前480年衛國發生政變，子路在外聽說，態度鮮明:「食其食者不避其難」，毅然前往。戰斗中，子路受傷了，纓帶斷了，子路想起老師的教導，君子死而冠不免，於是在重結纓帶的過程中被砍作肉泥。年六十二。有人笑子路太迂，此時還在干這些事情。但是年過花甲的子路是抱著盡自己的職責的想法而來的，他明明知道此行凶多吉少，卻決然來了，即使他不結纓，也依然難以活著回去，雖然他年輕時曾經有著「暴虎馮河」的勇力。他以行為實踐了老師孔子的「殺身成仁」。知子莫如父，知徒莫如師。孔子聽說衛國內亂而子路去了，就嘆息:嗟乎，由死矣!果然不出所料。《禮記》中說:子路死後，孔子在中庭哭子路，有人祭奠子路，孔子倒頭便拜。聽說被剁成肉醬，孔子讓人「覆醢」，再也不吃肉了，看都不看了。而且每次聽到打雷,都感到心中不安。在最得意弟子顏回和兒子孔鯉死後，子路就是孔子的精神支柱，他的死給了孔子一個巨大而沉重的打擊。就在在孔子的最親密夥伴和學生子路去世的次年，孔子也去世了。 子路窮其一生都在實踐著老師孔子的理想和路線，積極入世，參與政事，繼承了孔子「知其不可為而為之」的現實精神，實現自己治理國家的追求;同時忠心於老師，盡職於國家，勇擔責任，慷慨赴難，至死都在履行自己的職責。這點上，他與「捐軀赴國難，視死忽如歸」的譚嗣同極為相似，譚嗣同與康有為的關系也是亦師亦友，在康有為首倡變法之後，譚嗣同無畏地為變法，為自己所堅守的理想獻身了，譚死後康有為也曾以一聯痛挽譚嗣同:復生不復生矣(譚嗣同字復生)，有為安有為哉?譚嗣同是不是了解子路，我們無從知曉，但是相隔兩千五百年的兩個人，卻同樣具有著令人嘆服的品行，永遠散發著輝耀千秋的光芒，成為後人仰視的楷模。無論哪方面，子路都不愧是孔子最傑出的弟子和儒家思想最忠實的守護神。他也不愧是一個頂天立地鐵骨錚錚的男子漢。 蘇軾曾說:子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三子者，皆天下之所謂難能而可貴者也。子路當不朽。 簞食瓢飲，是孔子描寫顏回的清貧生活的話語，反映了顏回貧而好學、安貧樂道的精神。語出《論語·雍也》:"子曰:'賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!'"大意為:孔子說:"顏回的精神多麼可佳呀!在陋僻的小巷裡過著極為清貧的生活，別人都忍受不了這種憂苦，顏回卻依然自得其樂，顏回的精神是多麼可佳呀!" 孔子的另一句話"士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也"(《論語·里仁》)，是說如果一個人立志鑽研學問道德，卻又不能忍受低劣的生活條件，那麼，就不值得與這個人講求什麼學問道德了。這是從反面襯託了顏回的上述好學精神。 自己也說"學而不厭"，"發憤忘食，樂以忘憂"(《論語·述而》)，又說"飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣"(同上)，意即粗茶淡飯，彎著胳膊作枕而卧，快樂也就在這里。可以說，顏回好學精神正是秉承孔子這種精神的，因此，漢代揚雄說:"顏淵習孔子也。"(《法言·學行》)又說:"紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外。"(同上)大意即是高官厚祿者的快樂比不上顏回的快樂，顏回的快樂是內在的精神上的快樂，而高官厚祿者的快樂是外在的物質享受上的快樂。 瓢之樂，顏氏德也"(《法言·修身》)，突出地表明了顏回的"簞瓢之樂"根源於其自身內在的品德。所以，"簞食瓢飲"後來便象徵了好學忘憂、安貧樂道的求學精神。這對歷代知識分子影響極大。 顏回：（前521～前490年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反仁」（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為「先師」，唐玄宗尊之為「兗公」，宋真宗加封為「兗國公」，元文宗又尊為「兗國復聖公」。明嘉靖九年改稱「復聖」。山東曲阜還有「復聖廟」。陋巷簡居顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的「禮樂征伐自諸侯出」進而變為「禮樂征伐自大夫出」、「陪臣執國命」。「陪臣」 即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱「陪臣」 ；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱「陪臣」。春秋時魯國為「三桓」執政（即魯桓公後裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前538 年），叔孫氏家臣豎牛軟禁並餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前530 年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：「吾出季氏，而歸其室於公，子更其位，我以費為公臣。」 （《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前505 年至前501 年），季氏家臣陽虎專政，並把持了魯國國政。陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕於「三桓」之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，後為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世「元老」。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉「玙璠」為季平子斂屍，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意，後因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：「子行之乎！」陽虎起事，並囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前502 年），陽虎想滅掉「三桓」，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。魯國經「三桓專權」、「陪臣執國命」兩個時期後，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡朴的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居於陋巷。顏回在學習和弘揚孔子所創立的儒家學說的過程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上「簞食瓢飲」的困苦生活，這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年（公元前 481 年）夏歷八月二十三日，一代儒學宗師顏子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由於他的家境十分困難，以至無力按照當時有關禮儀殯葬，最後經他的父親顏路四處籌措，並在其弟子及同門好友的幫助下，才勉強完成了葬禮。 顏回是個聰明而勤奮的學生。聰明人一般都會受到老師喜歡，自古皆然。孔子曾經贊揚子貢，說他是「告諸往而知來者」的聰明人。但孔子問子貢他和顏回誰更強十，子貢自稱不如，說顏回是聞一以知十，而自己不過聞一以知二。孔子聽了也說，我贊成你說比不上他。側面反映了顏回的聰明。顏回的聰明不僅是天資問題，而且因為他非常勤奮。在顏回英年早逝之後，孔子談論他時，還惋惜的說，可惜他死太早了，我只看到他不斷的進步，沒有見過他停滯不前。在和季康子等人談論時，孔子也屢屢說起顏回的好學。但聰明的學生在老師眼中，往往也是非常危險的人。青出於藍尚且不論，恃才傲物的人古今都有，比如三國之楊修，玩弄知識是非常危險的。但顏回並不驕傲。他尊敬老師，恪守學問之道。在尊敬老師方面，孔子都感到驚異。孔子曾經說，我整天給顏回講學，他從來沒提出過什麼不同的意見，像個愚笨的人。但觀察他私下和別人談論，才發現他對我的見解發揮得很好。這種尊重老師，不輕易從知識上當面辯駁老師的做法，大概在顏回身上得到了很好的體現。但顏回之所以尊重老師，是他佩服老師的學問。他曾經感慨道：老師的思想和學問，我抬頭仰望它，愈望愈覺得高，我研究它，愈鑽愈覺得深。看見它好像在前，一忽兒卻又好像在後面去了。老師善於循序漸進地誘導我，用文獻典籍豐富我的知識，用禮節約束我的行為，使我想停止學習也不能。我已經用盡了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。雖然想攀登上去，卻感到沒有路可上去。這無疑是對孔子學問、教學的最高贊美了，這種發自內心的贊美，自然贏得了孔子的由衷喜愛。所以孔子說，顏回對我的話是無所不喜歡。並且有點遺憾的說，顏回非助我者也。但一個老師，能夠找到在學問上「狂熱」追隨自己的人，無疑是一件幸事。在恪守學問之道上，《論語》記載了這么幾件事。首先，顏回談論自己的志向時，明確表示，我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。這種謙虛的態度，使他遠離了聰明帶來的危險。孔子在和魯哀公談論學生中誰好時，贊揚顏回不把怒氣發泄到別人身上，不犯同樣的錯誤（不遷怒，不貳過）。那時顏回已經死了。孔子還把顏回和其他弟子比較，說他的思想能夠長期不離開仁德，而其他弟子只能短時間想到仁德。顏回曾經問孔子什麼是仁德，引出了孔子那段經典的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏回點頭道：「弟子即使不才，也要照先生的話切實去做。」 顏回之所以受到孔子喜歡，其中可能含有孔子愛憐的成分。顏回一生學問雖高，但並無政治成就。孔子說顏回賢德，所謂「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」這其中顯示出的不僅僅是顏回的賢德，而且有他的窮困。孔子因此憤憤不平的說，顏回的道德和學問都差不多了吧，可他卻那麼貧窮！顏回也曾經向孔子問怎樣治理國家（問為邦），表現了他有意在政治領域一展才華的抱負。誰知天不予人，竟讓他英年早逝！孔子回憶起來，自然充滿了悲痛和愛憐之意。但是這些都不是孔子喜歡顏回的最重要原因。實際上，孔子真正喜歡顏回，是因為他從顏回身上看到了自己的影子。同樣，顏回也是比照老師而行事的。對孔子而言，他的思想與行動是一致的。而在弟子中，大概只有顏回才能做到。比如「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，於我如浮雲。」君子固窮的做法，只有顏回能夠與他相比。在政治理想上，孔子對顏回說，用之則行，舍之則藏，只有我和你能這樣了。這簡直是孔子看到了跟隨自己一身的影子！所以他說「三年學，不至於谷，不易得也。」（學習多年卻不以做官為意，這種人太少了）時，簡直就是在說自己和顏回！顏回大概也知道自己和老師不僅是師生關系，更是知音關系。孔子出遊列國時被囚禁在匡地，顏回落後了，後來趕到時，孔子不無欣慰與憂慮的說，我以為你死了呢。顏回既安慰孔子又尊敬道，老師還活著，我怎麼敢死呢？在顏回死後，孔子表達了自己最沉痛的哀思。《論語》記載道：「顏淵（即顏回）死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣！』曰：『有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」孔子說，我不為這個人悲傷，還為誰悲傷呢？在安葬顏回時，孔子又以一個知音的角色出現了。顏回的父親和孔子的弟子都想以較富貴的禮節安葬顏回。但孔子不同意，因為按照禮節，他和顏回都恪守的禮節，這是不可以的。最終孔子的弟子依然以厚禮埋葬了顏回。孔子心知這違背了禮節，於是說，顏回把我看成父親，我卻不得把顏回看成兒子，這不是我的本意啊。當年孔子的兒子孔鯉死時，也是薄葬的。說明孔子並不以不厚葬為無禮。而弟子的行為恰好違背了他的意思。假如顏回還活著，一定會反對這種行為。
❷ 子路曾皙冉有公西華侍坐出現少有的先秦語錄關於動作聲音的描寫有何作用
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。曾皙：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻於辭令。
❸ 子路曾皙冉有公西華侍坐章 的賞析
教案示例一
設計思想：
這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學時間：
一至兩課時
教學過程：
一、導入
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：「如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。」現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識。
孔子，名_____，字_____，_____家學派創始人，被尊稱為_____，思想核心是_____，政治上主張_____，鼓勵人們_____，即「出來做事」。
《論語》是__________體散文，是__________記錄的__________的言行。
參考答案：丘、仲尼、儒、聖人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學生齊讀課文，要求讀准字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ
由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯
學生可能出現的疑難問題：
不吾知也——即「不知吾也」，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——你們打算做點什麼呢？
加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。「以」，介詞，由於。
四、整體把握文意並劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（「子路率爾」——「吾與點也」）：答
第三部分（「三子者出」——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學習
1、 用原文說說四個弟子的「志」，即政治理想有何不同？
子路——治理「千乘之國」，「可使有勇，且知方也」。
冉有——治理「方六七十，如五六十」的小國，「可使足民」，不過「如其禮樂，以俟君子」。
公西華——在「宗廟之事，如會同」時，「願為小相」。
曾皙——「莫春者，春服既成……詠而歸。」
2、 概括孔子的不同評價並分析四個弟子的性格特徵。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實並不難。
3、 孔子為什麼要「與點」呢？
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的「志」從字面上看，不過是和人出去遊玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以「與點」是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾皙的回答吧。
「莫春」，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎麼能沐浴呢？即便能沐浴，到「舞雩」台上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂「舞雩」？魯國的祈雨台！！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：「舞雩，祭水旱也。」
可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張「禮治」，即以禮治理國家。
針對子路「率爾」答出「可使有勇」，孔子「哂之」理由就是「為國以禮，其言不讓」；
針對冉有「如其禮樂，以俟君子」的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問「唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？」既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表——「宗廟會同，非諸侯而何？」既然也是治國大事，你卻只是「願為小相」，「赤也為之小，孰能為之大？」因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合「國情」，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的「禮治」思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
六、課後練習（略）
十堰一中 劉會文
教案點評：
這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教案示例二
教學目的：
1、了解孔子「禮樂治國」的政治思想。
2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。
教學重點：
體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
教學難點：
1、文字疏通、詞類活用現象。
2、對孔子政治思想的理解。
教學要點：
反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
教學內容與步驟：
一、導入新課
學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。
以吾一日長乎爾 你們
率爾而對 助詞，……的樣子
鏗爾，舍瑟而作 同上
求，爾何如 你
方六七十 方圓
且知方也 禮義
如或知爾 如果
如會同 或者
吾與點也 贊成
唯求則非邦也與 同「歟」，助詞。
上節課我們了解了本文的大致內容
（1）這篇文章選自哪裡？《論語》
（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派
（3）《論語》這部書是什麼體裁？語錄體
（4）語錄體的特點是什麼？文字精練、質朴含蓄、概括力強。
（5）「精練」等於不等於「簡單」？不等於。「簡單」就是容易流於膚淺，而「精練」則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天學習的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學生讀、說為主。
（1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特徵？
直爽、豪放、自負。（誇耀、善於渲染氣氛、語氣果斷）
通過副詞「率爾」就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最後一個出場。問他有什麼志向，他並沒有直接說出來，而是先說「異乎三子者之撰」。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什麼？懸念抑製法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎麼談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風、詠。
（8）曾皙的回答不同於其他幾位，沒有直接豁達自己有什麼才能，勝任什麼樣的工作，而是描繪了一幅春日郊遊圖，非常形象。從中可以看出他嚮往什麼樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特徵：謙讓。
在孔子點名後才開口，且出言謹慎。冉有剛說「方六七十」，馬上覺得有些誇張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為「如五六十」，而且說自己治理的話，僅能「足民」，至於禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什麼事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，並且有才乾的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。
（10）孔子這個人大家怎麼看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎麼樣的人呢？
他有句話說「學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善於
❹ 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是如何刻畫孔子的四位學生的
本文記敘了孔子弟子申述各人的人生理想以及孔子對他們的評價。通過孔子問志，子路等四人述志，孔子評志，寫出了孔子的四個弟子不同的志趣、性格、表達了孔子的教育思想與對不同個性弟子因材施教的態度。從儒家思想出發，子路、冉有、公西華、雖性格不同，才氣各異，但都是入世之人。
其中子路率直不拘，思路開闊遠大，孔子對他的回答「哂之。」是既賞識他的魄力與能力，又對他的不遜稍有不滿。評價是「為國以禮，其言不讓。」文中表現在：孔子問話剛落，子路就不加思索立刻回答，可以看出子路張揚莽撞的性格。而他要在三年內把一個內外交困的國家治理的軍隊強大，人民勇敢善戰，且知禮義，也許可能，但他張狂的表白，讓人感覺他魄力有餘而城府不足，大有自負之嫌。
冉有看到孔子對子路哂之，回答表現出謙恭有度。他的目標是治理一個小國，使民富足，還自謙的把禮樂讓給別的賢人來治理教化。這種中庸的回答得到了孔子的肯定，並為他感嘆。評述是「為求則非邦也與？」
公西華比冉有還謙恭，說話留有很大的餘地，讓人感覺藏而不露。開口就表示不是能幹，是願意學習，而且對於宗廟之事還是僅僅做個小相。虛心躍然紙上。孔子對他只做一名小相，表示惋惜，評述是；宗廟、會同也是諸侯的大事。公西華你做小相，誰能做大相呢？冉有、公西華的謙恭遜讓與子路的自負自信形成對比，互相映襯。
而曾皙在音樂美的陶冶中超然脫俗，具有童心未了的純真氣息。他的回答蘊含著人的天性美的出世境界。與子路三人的入世思想，形成鮮明的對比。孔子對他的評述是贊同。對於一個飽經風霜而終難得志的過來人，出世的夢幻無疑是一種幸福的嚮往。所以在潛意識中孔子與曾皙不謀而合。儒家的治國思想有禮、樂倆大方面，子路三人表達的是禮，曾皙是樂，孔子賞識曾皙徜徉山水之中，詠而歸。就是贊美曾皙從音樂的內在中培養的天 人 合 一的和 諧性情。
❺ 子路前中後三期表現的主要章節及性格特徵
子路：坦誠、魯莽；曾晳：懂禮愛樂；冉有：謙虛謹慎；公西華：謙恭有禮。
1，子路：坦誠、魯莽。
原文：子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
釋義：子路率先回答說到，我自己的理想，就是可以有一個國家，可以有一千輛的車，可以在大國之間可以周旋，然後用自己的軍隊，去解決人們的飢荒問題，如果可以這樣做，大約也就三年了，可以讓他先魯莽行事，然後才可以知道分寸。
分析：從子路的言辭中，我們不僅看到了他的遠大抱負，還可以看到他在政治、軍事方面的卓越才能以及高度的自信心。當然，言談中也流露出他的驕傲情緒。至於「率爾而對」，就更明顯地表現他性格中的輕率、魯莽的一面。
2，曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
原文 ：子曰：「何傷乎？亦各言其志也！」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
釋義：孔子問道：有什麼好傷心的，每個人都有它的志向，不需要強求。曾晳：那就莫過於春天，每個人春天的服裝都已經穿上，其中五六個人戴上帽子，大概有六七個陪同的筒子，大家呆在風中，沐浴陽光，大家一起唱歌，等累了，再回去。
分析：曾皙，他所說的與子路等三人完全不同。他既不講從政，也不講出使會盟，而是刻畫一個場景：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」從這充滿詩情畫意的描寫中，他曲折地表達出自己的理想，顯得那麼從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈。
❻ 課堂思考題:1 《子路侍坐章》中人物描寫手法。2 孔子的思想核心是什麼
《子路侍坐章》是一個歷史故事，記錄了孔子和四位弟子關於個人志向抱負的一次討論，可以看出孔子的深謀遠慮。