身心修行最簡單方法

⑴ 修心的方法

一、善良是心理養生的營養素
心存善良，就會以他人之樂為樂，樂於扶貧幫困，心中就常有欣慰之感;心存善良，就會與人為善，樂於友好相處，心中就常有愉悅之感;心存善良，就會光明磊落，樂於對人敞開心扉，心中就常有輕松之感。總之，心存善良的人，會始終保持泰然自若的心理狀態，這種心理狀態能把血液的流量和神經細胞的興奮度調至最佳狀態，從而提高了機體的抗病能力。所以，善良是心理養生不可缺少的高級營養素。
二、寬容是心理養生的調節閥
人在社會交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發生。面對這些，最明智的選擇是學會寬容。寬容是一種良好的心理品質。它不僅包含著理解和原諒，更顯示著氣度和胸襟、堅強和力量。一個不會寬容，只知苛求別人的人，其心理往往處於緊張狀態，從而導致神經興奮、血管收縮、血壓升高，使心理、生理進入惡性循環。學會寬容就會嚴於律己，寬以待人，這就等於給自己的心理安上了調節閥。
三、樂觀是心理養生的不老丹
樂觀是一種積極向上的性格和心境。它可以激發人的活力和潛力，解決矛盾，逾越困難;而悲觀則是一種消極頹廢的性格和心境，它使人悲傷、煩惱、痛苦，在困難面前一籌莫展，影響身心健康。「精神樂觀，積德行善」。世界衛生組織提出「健康的一半是心理健康」的概念。因此，提倡民眾用樂觀的心態、積極的態度去看待和解決問題。因為樂觀是一種開放的心態。人高興時身體會分泌內啡肽，它能使人心情愉快，性格變得樂觀、開朗，對身體健康非常有益。
四、淡泊是心理養生的免疫劑
淡泊，即恬淡寡慾，不追求名利。清末張之洞的養生名聯說：「無求便是安心法」;當代著名作家冰心也認為「人到無求品自高」。這說明，淡泊是一種崇高的境界和心態，是對人生追求在深層次上的定位。有了淡泊的心態，就不會在世俗中隨波逐流，追逐名利;就不會對身外之物得而大喜，失而大悲;就不會對世事他人牢騷滿腹，攀比嫉妒。淡泊的心態使人始終處於平和的狀態，保持一顆平常心，一切有損身心健康的因素，都將被擊退。

⑵ 修行養生方法

如何修行養生呢，我推薦道家的 方法 ，道家人有自己一套獨特的養生方法,我現在就告訴你道家修行養生方法，快來看看這篇 文章 了解詳情吧。

道家修行養生方法
一、清靜虛無

老子主張見素抱朴，少私寡慾，排斥人的一切慾望，排斥外界事物給人帶來的誘惑。他主張通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，達到返樸歸真的目的。莊子的養生法則為“虛靜自守”，“養神，守形，無欲”，“目無所見，耳無所聞，心無所知……”。

二、以氣養生

《史記》載：“老子百有六十餘或二百餘歲，以自修道而養壽也”。歷史上有老子不知其所終之說，雖不可全信，但史學界一致看法是：老子比孔子年長近三十歲，又比孔子死得晚，孔子活了72歲，老子當是一位百歲壽星。

老子長壽得益於其養生之道，其核心是：“吾欲獨異於人，而貴食母。”這食母就是“食氣”。食氣是老子創造的古人養生的主要方法，成為歷代氣功家練功之要旨。為人類的健康做出了巨大貢獻。

1、老子的經絡之說

老子發現了經絡(經脈和經穴)，說經氣全身左右二十四條經脈往復運行，循環無端。這一發現，比我國四大發明意義更偉大，更深遠。

2、老子的精氣之說

老子認為人的天地之根就是指人的口鼻。口進飲食為陰氣，鼻入空氣為陽氣。要想不死就得依靠口鼻這個人與自然最直接的門戶。這為練氣功能養生，中醫葯能治病提供了理論依據，對人類健康貢獻巨大。

3、老子的神守養生法

“凝神入氣穴”的神守養生法是老子養生的主要方法。包括守督觀竅法，守腹法和守中法。竅指人九竅之一的後陰上的尾閶穴，是督脈(經脈)這個綱的繩頭。守督法對調節神經系統，改善全身機能具有很好作用。守腹就是意守以關元穴為中心的小腹處—下丹田。神守下丹田對於培養精氣，改善消化系統機能和下肢好處極大。守中是說守中脘穴，即臍上三寸的中皖穴，又說為丹田。神守丹田具有清醒頭腦，改善五臟機能的作用。

老子以氣養生之道是中華民族 傳統 文化 的瑰寶，其思想光芒可與日月同輝!根據老子以氣養生的理論，後來的道家逐步創立了呼吸修練養生法。道家氣功的主要練氣之法即是呼吸修練，即通過對自然之氣的呼吸吐納，達到調和周身之氣，並使之卻病延年的一種功法。

4、莊子吐納法的最高境界為胎息

莊子的“吹響呼吸，吐故納新”即指此法。其最高境界為胎息，即不以鼻口呼吸，如在胎胞之中，以臍呼吸，故曰胎息。學會胎息，則道成矣。胎息有兩個特點：一是在修練時把人體呼吸調整得極細極緩極深極勻，以之於把鴻毛放在鼻口之上也紋絲不動，同時在自己的思想上全然忘記呼吸的存在;其二是以意念想像其氣由臍出入，又周流全身，循環往復，好比嬰兒在母腹中，鼻無呼吸;又好比龜蛇入蟄，口鼻之氣幾乎處於停頓狀態，只體內之氣周流環注而已。

三、精神修練

精神修練是道家修練的最高境界，也是道教養生的主要方法之一。其主要方法有：

1、清心寡慾

老子哲學觀核心是清靜無為，反映在精神 修煉上就是清心寡慾。即思想清靜安寧而無雜念;不要有過多的慾望，對不良和欲要節制。方法上主張清靜無為，絕學無憂，離境坐忘等。

2、信道修練

即宣傳“道”的功用，堅定“道”的信念，確立學道的志向，自覺地學道。道家豪放地提出：“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”，“我命在我，不在於天”，這種與天爭壽，積極進取，人定勝天的樂觀主義精神。

3、廣積善德

道家從天人感應，善惡報應的角度，確立了善德的修煉內容。認為心地善良，與人為善，多做好事，多做善事，也就是多積善德，才能感動主宰人間善惡的天君，由此才能得道成仙。

4、知足長樂

老子在《道德經》中認為，世上沒有比不知足而更大的災禍了。只有知足，才能經常得到滿足，精神上就樂觀，少有煩惱，這樣身心清靜，就可以健康長壽。重視精神修煉是道家區別於 其它 學派的重要特徵。中國歷代醫學家，養生家，哲學家無不重視精神調養。

莊子說：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全則精復，則精神不會消耗，與天地為一”。大意是說：把世事丟開則形體不會勞累，看破生死則精神不會消耗，身體就會健康。

孔子說：“仁者壽。”董伸舒說“ 仁人之所以天下之道，外無貪而清靜，心和平則不失中正，取天地之美以養其身。”

俗話說：“吃飯歡樂，勝吃良葯”。這是說良好的情緒能增進食慾，有利消化。

精神修煉又稱心理養生、精神調養，是中國博大精深傳統文化的重要內容。它所包含的道理很簡單，。胸懷大度，無憂無惱，，就能夠使人的身心處於自然安詳，平和的歡樂之中，保持身心健康。

精神修煉的內涵十分豐富;它和人的道德品質息息相關，是人類對健康認識的一大飛躍。現代科學研究表明：人的心理活動和人體的生理功能之間存在著內在聯系。良好的精神狀態可以使生理功能處於最佳狀態;反之則會降低或破壞某種功能引發各種疾病。

心不爽，則氣不順，氣不順，則百病滋生。美國耶魯大學病理學家曾對700多人進行跟蹤調查，結果表明：與健康心理有關的充滿愛心、與人為善、 唱歌 吟誦，心寬大度，淡泊名利等言行，都能使人健康。

四、順乎自然

崇尚自然是道家養生的基本原則。道家認為：以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養生中採取順乎自然的行動，就能維護健康，延年益壽。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認為人的一切都應順應自然規律，不要悖天地之理。而人最初的狀態接近自然，因此，養生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態為最高標准。莊子認為，人與自然合一是養生的最高境界。他主張破除一切人為地刻意追求，認為“無為”、“無已”、“絕對逍遙”，是達到天人合一的根本途徑。
睡覺修行養生方法
第一條：子時之前一定要睡覺——睡覺是人生第一件大事。

如果每天子時(相當於晚上11點—次日凌晨1點)前不睡覺，看病時很多老僧醫就會說：“不給你治了。”其實不是不給治，而是治不好了。

長年熬夜的人，無論男女，直接傷肝，日久傷腎，逐步造成身體氣血雙虧，每天照鏡子時會覺得臉色灰土一片。這時候就是天天營養品，天天鍛煉身體，也不能挽回睡眠不足或者睡眠不好帶來的傷害。

因此，早起沒關系，但晚睡絕對不行。許多精神不振的人，多有晚睡的習慣，這往往容易傷肝傷精傷膽。這樣的人，眼睛往往也不好使，心情多抑鬱，快樂的時候不多(肺氣也受影響，長期得不到有效宣發的原因)。

還有的人認為晚上睡得晚了，白天可以補回來，其實根本補不回來，要麼睡不著，要麼睡不夠，即使感覺補過來了，其實身體氣血已經損傷大半了。

第二條：睡時宜一切不思——“視此身如無物，或如糖入於水，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化，最後化為烏有，自然睡著”。

這是入睡時的理想精神狀態。很多時候，失眠源於入睡時有揮之不去的雜念。此時，不要在床上輾轉反側，以免耗神，更難入睡，最好的辦法是起坐一會兒後再睡。

實際上，對於現代人來說，要想在晚上11點前入眠，早早地上床醞釀情緒也很關鍵，以便給心神一段慢慢沉靜下來的時間。“先睡心，後睡眼”，說的就是這個道理。

如果還是不行，可以嘗試在睡覺前簡單地壓腿，然後在床上自然盤坐或者跏趺坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。

第三條：午時宜小睡或靜坐養神——午時(相當於上午11點至中午1點)，此時如條件有限，不能睡覺，可靜坐一刻鍾，閉目養神。在禪堂打坐修行的禪師都習慣於在午時打個盹兒。

其實，正午只要閉眼真正睡著3分鍾，等於睡兩個鍾頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，5分鍾等於六個鍾頭。

第四條：睡眠一定要早起——僧人過的是晨鍾暮鼓的生活，即使在冬天，也不會超過早上6點起床，春夏秋季盡量在5點之前起床。對人體養生而言，早起有利於人體的新陳代謝。

早起的好處在於，一方面可以把代謝的濁物排出體外，如果起床太晚，大腸得不到充分活動，無法很好地完成排泄功能。

⑶ 初學佛教每天如何修行

初學佛教，最好有一位僧人指點。然後開始從「三皈五戒十善」做起。師父會具體指點你更多。如果沒有師父，建議可以依照以下步驟開始進行：
1、每天持誦《勸發菩提心文》一遍、《心經》七遍；
2、自己搭個簡易佛台：在客廳或書房擺一張小桌子，請一尊佛像（如果手頭拮據可以從網上下載一張佛像，黑白彩色不拘，列印成相片擺放）+香爐（手頭拮據可以用大碗代替，裡面裝滿大米，便於插香），買一捆香，早晚各上三枝香，禮佛（向佛磕頭）三個。這是培養恭敬心的起步。
3、每天早晚打坐15-30分鍾（打坐若不懂，我另外再教）；這是培養自己的清凈心；
4、嘗試把「五戒十善」運用到生活中（這個要展開就多了）。
學佛其實是一個「信、解、行、證」的過程，這四大過程沒走完，無非就是一些理論在空談，辯的是理論和邏輯，但沒有實踐在支撐，一切都失去了意義，就像一個單憑書本成才的游泳教練，論口才和理論天下無敵，一下水就馬上淹死。我們學佛之人，首先就倒在「信」字一途，不明白何謂信仰，何謂對生命的終極關懷，僅僅因好奇和學佛，因探究而學佛，因功利而學佛，心不正，又如何產生真正的信仰？以人眼人心觀糞便，臭不可聞，污穢難忍；以狗眼狗心觀糞便，香甜可口，你說是人錯了，還是狗狗錯了？
其次是「解」，目前末法時代，邪師如恆河沙，如果沒有一位正信的法師為我們解釋佛教義理，連基礎都打錯，自然每一步都錯了。
但是前兩項固然難得，第三步才是最難的，因為「行」，就是自己要按照法師吩咐的去做、去實踐，這一步是很多人學佛的分水嶺，因為沒有實踐，哪來真實的感知呢？又如何去「證」？也就是驗證了法師傳授的佛的真理是真實不虛的呢！

⑷ 修行最簡單的法門

一是小火柴師兄，法安！

佛陀言有八萬四千種法門度婆娑世界有情眾生。
但如今末法時期，只有凈土法門最易修，最易成就。也就是阿彌陀佛的西方極樂世界凈土，修持方法也最簡單：一心不亂！專念彌陀！（意思就是：沒有二心，專門念誦南無阿彌陀佛六字聖號）
勸你讀讀《佛說阿彌陀經》和《阿彌陀佛四十八願》（附下）

佛說阿彌陀經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衛國，只樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱，如是等諸大弟子。
並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』
『舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』
『又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。』
『又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。』
『舍利弗。極樂國土，成就如是功德庄嚴。』
『又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。』
『舍利弗。極樂國土，成就如是功德庄嚴。』
復次舍利弗：『彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』
『舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。』
『舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。』
『舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』
『舍利弗。其佛國土，成就如是功德庄嚴。』
『舍利弗。於汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？』
『舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。』
『又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。』
『舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。』
『又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。』
『舍利弗。彼佛國土，成就如是功德庄嚴。』
『又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。』
『舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。』
『舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。』
『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』
『舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。』
『舍利弗。如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿閦(chù)鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。於汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？』
『舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。』
『舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」』
『舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。』
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

阿彌陀佛四十八願
第一願。我作佛時。我剎中無地獄餓鬼禽畜。以至蜎飛蠕動之類。不得是願終不作佛。
第二願。我作佛時。我剎中無婦女。無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。來生我剎者。皆於七寶水池蓮花中化生。不得是願終不作佛。
第三願。我作佛時。我剎中人慾食時。七寶缽中百味飲食化現在前。食已。器用自然化去。不得是願終不作佛。
第四願。我作佛時。我剎中人所欲衣服。隨念即至。不假裁縫搗染浣濯。 不得是願終不作佛。
第五願。我作佛時。我剎中自地以上至於虛空皆有宅宇宮殿樓閣。池流花樹悉以無量雜寶。百千種香。而共和成嚴飾奇妙。殊勝超絕其香普熏十方世界。眾生聞是香者皆修佛行。不得是願終不作佛。
第六願。我作佛時。我剎中人皆心相愛敬。無相憎嫉。不得是願終不作佛。
第七願。我作佛時。我剎中人盡無***佚嗔奴愚痴之心。 不得是願終不作佛。
第八願。我作佛時。我剎中人皆同一善心。無惑他念。其所欲言。皆預相知意。不得是願終不作佛。
第九願。我作佛時。我剎中人皆不聞不善之名。況有其實。不得是願終不作佛。
第十願。我作佛時。我剎中人知身如幻。無貪著心。不得是願終不作佛。
第十一願。我作佛時。我剎中雖有諸天與世人之異。而其形容皆一類金色。面目端正凈好。無復丑異。不得是願終不作佛。
第十二願。我作佛時。假令十方無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。皆得為人。皆作緣覺聲聞。皆坐禪一心。共欲計數我年壽幾千億萬劫。無有能知者。不得是願終不作佛。
第十三願。我作佛時。假令十方各千億世界中諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。皆得為人。皆作緣覺聲聞。皆坐禪一心。共欲計數我剎中人數有幾千萬。無有能知者。不得是願終不作佛。
第十四願。我作佛時。我剎中人壽命皆無央數劫。無有能計知其數者。不得是願終不作佛。
第十五願。我作佛時。我剎中人所受快樂。一如漏盡比丘。不得是願終不作佛。
第十六願。我作佛時。我剎中人住正信位。離顛倒想。遠離分別。諸根寂靜。所止盡般泥洹。不得是願終不作佛。
第十七願。我作佛時。說經行道十倍於諸佛。不得是願終不作佛。
第十八願。我作佛時。我剎中人盡通宿命。知百千億那由他劫事。不得是願終不作佛。
第十九願。我作佛時。我剎中人盡得天眼。見百千億那由他世界。不得是願終不作佛。
第二十願。我作佛時。我剎中人盡得天耳。聞百千億那由他諸佛說法。悉能支持。不得是願終不作佛。
第二十一願。我作佛時。我剎中人得他心智。知百千億那由他世界眾生心念。不得是願終不作佛。
第二十二願。我作佛時。我剎中人盡得神足。於一念頃。能超過百千億那由他世界。不得是願終不作佛。
第二十三願。我作佛時。我名號聞於十方無央數世界。諸佛各於大眾中稱我功德及國土之勝。諸天人民以至蜎飛蠕動之類。聞我名號乃慈心喜悅者。皆令來生我剎。不得是願終不作佛。
第二十四願。我作佛時。我頂中光明絕妙。勝如日月之明百千億萬倍。不得是願終不作佛。
第二十五願。我作佛時。光明照諸無央數天下幽明之處。皆當大明。諸天人民以至蜎飛主動之類。見我光明莫不慈心作善。皆令來生我國。 不得是願終不作佛。
第二十六願。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。以至蜎飛主動之類。蒙我光明觸其身者。身心慈和過諸天人。不得是願終不作佛。
第二十七願。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。有發菩提心。奉持齋戒。行六波羅蜜。修諸功德。至心發願欲生我剎。臨壽終時。我與大眾現其人前。引至來生做不退轉地菩薩。不得是願終不作佛。
第二十八願。我作佛時。十方無央數世界諸天人民聞我名號。燒香散華。燃燈懸繒。飯食沙門。起立塔寺。齋戒清凈。益作諸善。一心繫念於我。雖止於一晝夜不絕。亦必生我剎。不得是願終不作佛。
第二十九願。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。至心信樂欲生我剎。十聲念我名號必遂來生。惟除五逆誹謗正法。不得是願終不作佛。
第三十願。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。前世作惡。聞我名號。即懺悔為善。奉持經戒。願生我剎。壽終皆不經三惡道。徑遂來生。一切所欲無不如意。不得是願終不作佛。
第三十一願。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。聞我名號。五體投地稽首作禮。喜悅信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。不得是願終不作佛。
第三十二願。我作佛時。十方無央數世界有女人聞我名號。喜悅信樂發菩提心。厭惡女身。壽終之後其身不復為女。不得是願終不作佛。
第三十三願。我作佛時。凡生我剎者一生遂補佛處。惟除本願欲往他方設化眾生。修菩薩行。供養諸佛。即自在往生。我以威神之力。令彼教化一切眾生皆發信心。修菩提行。普賢行。寂滅行。凈梵行。最勝行。及一切善行。不得是願終不作佛。
第三十四願。我作佛時。我剎中人慾生他方者。如其所願。不復墜於三惡道。不得是願終不作佛。
第三十五願。我作佛時。剎中菩薩以香化幡蓋。真珠瓔珞。種種供具。欲往無量世界供養諸佛。一時之頃即可遍至。不得是願終不作佛。
第三十六願。我作佛時。剎中菩薩欲萬種之物。供養十方無央數佛。及自然在前。供養既遍。是日未午即還我剎。不得是願終不作佛。
第三十七願。我作佛時。剎中菩薩受持經法諷誦宣說必得辯才智慧。不得是願終不作佛。
第三十八願。我作佛時。剎中菩薩能演說一切法其智慧辯才不可限量。不得是願終不作佛。
第三十九願。我作佛時。剎中菩薩得金剛那羅延力。其身皆紫磨金色。具三十二相八十種好。說經行道無異於諸佛。不得是願終不作佛。
第四十願。我作佛時。剎中清凈照見十方無量世界。菩薩欲於寶樹中。見十方一切嚴凈佛剎。即時應現。猶如明鏡睹其面相。不得是願終不作佛。
第四十一願。我作佛時。剎中菩薩雖少功德者。亦能知見我道場樹高四千由旬。不得是願終不作佛。
第四十二願。我作佛時。剎中諸天世人及一切萬物。皆嚴凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量者。眾生雖得天眼。不能辨其名數。不得是願終不作佛。
第四十三願。我作佛時。我剎中人隨其志願所欲聞法。皆自然得聞。不得是願終不作佛。
第四十四願。我作佛時。我剎中菩薩聲聞皆智慧威神。頂中皆有光明。語音鴻暢。說經行道無異於諸佛。不得是願終不作佛。
第四十五願。我作佛時。他方世界諸菩薩聞我名號。歸依精進。皆逮得清凈。解脫三昧。住是三昧一發意頃。供養不可思議諸佛而不失定意。 不得是願終不作佛。
第四十六願。我作佛時。他方世界諸菩薩聞我名號。歸依精進。皆逮得普等三昧。住是三昧至於成佛。常見無量不可思議一切諸佛。不得是願終不作佛。
第四十七願。我作佛時。他方世界諸菩薩聞我名號。歸依精進。即得至不退轉地。不得是願終不作佛。
第四十八願。我作佛時。他方世界諸菩薩聞我名號。歸依精進。即得至第一忍。第二忍。第三忍。於諸佛法永不退轉。不得是願終不作佛

願你精進學佛，早證菩提，成就佛果。
隨喜功德！
阿彌陀佛！
佛弟子：釋覺偉合十！

⑸ 什麼叫修行，人應該如何去修行

修行是一個漢語詞語，拼音是xiū xíng，一指修養德行；二指美好的品行；三指操行；四指遵行；五指出家學佛或學道；六指行善積德。

出自《莊子·大宗師》：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸。」 成玄英 疏：「彼二人情事難識，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸。」

修行是一種持續時間較長的活動，包括：思維活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達到與現階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養水平。

綜觀修道歷史，上千年前自然衍生，修道源於對生命意義的渴望，它是一種通過修正自己行為的方式，來達到提升精神或神識力量的目的。

古代道家通過修道方式，期望實現超脫生死，斬斷痛苦不以物累，最終實現不老不死，長生不死與天地同在，返璞歸真的境界。

⑹ 修行的六個次第和方法是什麼

修行有三個要點：出離心、菩提心、空性慧。這個順序也正是修行的次第。
第一步要生起出離心，即厭倦輪回、希求解脫之心。
許多人會想，這不是消極避世嗎？
其實，怎樣是消極？如何是避世？這都值得去思考。一頭扎進名利財色中，里里外外應接不暇，不一定就是在積極、負責地對待人生。至於避世，社會關系簡單、生活簡單算避世嗎？並不是所有人都喜歡呼朋喚友扎堆湊熱鬧的。
文明發展到今天，人們應該學會尊重多樣性，接受別人選擇與自己不同的價值觀念和生活方式。畢竟人生各有因緣，你不能要求所有人都有同樣的喜好，都走同樣的路。
我們回過頭來談出離心。輪回指的是陷於煩惱之中以缺憾、局限為最大特徵的一種生存狀態。厭倦輪回，就是厭倦了缺憾、局限、煩惱的無盡循環。煩惱這個詞真是妙，說盡了人心的不得安生、無可奈何。
然而僅有厭倦還不夠，還要希求解脫。心生厭倦容易，心向解脫難。煩惱是生生世世熏習成癮的，沒有決心、毅力和正確的方法，如何輕易能戒掉？又有幾個人能意識到自己煩惱成癮？
佛陀說，要先看到輪回的「苦」的本質，進一步知道苦、煩惱都有其原因，通過聞思修行佛法去滅除苦因，才能遠離痛苦煩惱，得到身心自在之樂。
第二步是在出離心的基礎上生起菩提心，不僅僅滿 足於個人的超脫，而是希望一切眾生安穩快樂，永斷煩惱，為了實現這個理想而精進修行，通過布施、持戒、忍辱等六波羅蜜不斷完善自己的修持，並幫助教化眾生。
發菩提心重要，是因為它直接關繫到修行者對空性的見解和證悟能否圓滿究竟。
第三步是證悟空性，在菩提心的攝持下逐步圓滿聞慧、思慧、修慧。
空性的話題，有些人很忌諱，不理解也不打算接受，另一些人卻很喜歡談論，而僅僅止於談論。這兩種態度都無法讓人真正接觸到佛法的精華——般若空性。
證悟空性的智慧雖說是我們自家的寶貝，不待外求，但是沒有聞思修的鋪墊啟發，智慧是很難顯發出來的。不重視建立正見，更不願意實修，只把些似是而非的話頭拿來空談，這樣是誤己誤人。
現在學佛的人當中，能靜下心來聞思的人不多，肯實修的更少。為什麼？主要是沒有真正的出離心。表面上學佛，心裡還抱著世間八法不肯放鬆，護親伏怨，搬弄是非。縱然聞思，也是得少為足，稍懂一點名相便迫不及待要炫耀，人前人後架子十足。殊不知文字上的理解若不通過實修串習內化，文字就還是文字，你的煩惱還是你的煩惱。學那麼多，卻沒怎麼往心裡去，煩惱照舊，是非日增，著實該慚愧。
日常工作、生活中的修行可以從善護身語意、遠離十惡業開始，行動上盡量避免殺生、盜竊、邪淫等惡業，言語上盡量避免惡口（罵人，說粗話）、兩舌（挑撥離間）、妄言（說謊）、綺語（無意義的瑣談），盡量遠離貪心、害心、以及執著恆常或拔無因果等極端見解。所謂「生活即是修行」，在我看來，也就是這樣，把佛法的正見落實到起居應對中，在日常小事上也謹慎取捨因果。

⑺ 怎麼修行比較好呢

1. 持戒。以戒入定，以定生慧﹝慧可覺悟、覺悟即佛﹞。

2. 佛教有五種修行法：即人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。

   一、――人乘道的修行法為，以三歸(皈依身外三寶佛法僧；歸依內三寶佛·覺——覺而不迷、理智處事，·法·正——正而不偏、正行求真，僧·凈——凈而不染、修心不邪)；五戒為主(即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)。可以不失人身，得到吉祥福樂康壽。

   二、——天乘道的修行法為，即修十善道業的不殺生而慈悲護生；不偷盜而清廉；不邪淫而貞潔自愛；不妄語而講實話；不惡口而全講良言；不綺語而滿口善文；不貪心而熱心布施；不瞋怒而祥和慈悲；不痴迷而無所執著；不邪見而正見斷惑。再結合人乘道的三皈五戒，如此修行可生天界。

   三、聲聞乘、緣覺乘的修行法合稱就是小乘佛法。——小乘佛法的修行入門為，先發願出離心【感切欲界六道輪回之苦，發志求超脫出輪回之願】。接著修禪定觀識四諦【乃苦集二諦染緣因果及滅道二諦凈緣因果】。進入道諦後用三法印滅卻無明。然後在定中修觀修慧【先修習五停心觀、接著進入修四念住觀、直至入正定觀之七賢位的修行】。

   苦諦——生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛；

   集諦——由自心所起見惑貪愛瞋痴等相集而成的煩惱；

   滅諦——息滅煩惱即入涅槃，不生不滅，寂靜自在；

   道諦——修三學、八正道而實現神通及解脫輪回業力的牽引。

   四、——菩薩乘、佛乘的修行法合稱就是大乘佛法。——大乘佛法的修行方法為，先發願具足菩提心【願普渡眾生皆趨於最究竟圓滿的大覺之域～～佛境】。接著修三學、三十七道品、四攝六度。信、受、行、證，直至修成佛果。

   四攝——布施、愛語、利行、同事；

   六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧度。

3. 修行過程的五果位：佛法修證過程分十住、十行、十迴向為資糧位；四加行為加行位；初地為見道位；二地至十地為修道位。十地之上立等覺、妙覺為佛位。

4. 南傳上座部另外有一個捷徑：一心持念「南無阿彌陀佛」佛號，秉承阿彌陀佛的願力，可以直接進入佛域西方極樂世界【凈土法門】。

5. 無上瑜伽部有即身成佛的密宗法門，屬高深佛法。如活佛轉世、屍解外游等等。

以上是修行方法的大綱，具體細節你須深入也才能實際修行。這些內容當做指向牌供你參考。

⑻ 如何進行身心修煉，提升自己

現在越來越多的人開始關注身心成長,極具包容性和多元性的身心潮流,涵蓋了東西方哲學、國學智慧、心理學的融匯與發展,出現了很多各具特色的身心修行體系,從開始學習了呂泉高維智慧課程，心靈得到了凈化你也可以網路下。

⑼ 如何修行

真正的修行不只在山上，也不只在廟里，更在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。
你的工作環境也是你的道場，你的壇城。無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心盡力地做好你所承擔的一切，要制心一處，用心去做每一項工作。把你的服務對象視為父母眾生，一切為他們的利益著想，以真誠心對待每一個眾生，關心他們，幫助他們，理解他們，體諒他們，做眾生的公僕，全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予、去奉獻的時候，這就是你的修行，你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙，他可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。
你的家庭就是凈土，就是你的寂靜處。要把你的凈土打掃的乾乾凈凈，布置的清凈庄嚴，要任勞任怨的盡你的責任和義務，擦掉灰塵就是擦掉你的業障，掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人，都是你的父母眾生、兒女眾生，都是你的金剛道友，要關心他們，照顧他們，尊重他們，不要傷害他們，怨恨他們。各有各的因緣，各有各的福報，你執著什麼，什麼就會傷害你，你執著誰，誰就會讓你傷心，一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。人生如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲，哪裡有真的夫妻？哪裡有真的兒女？即要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執著的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？凡事不要只考慮自己，要為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。你真正有了慈悲心、菩提心，不但上師三寶會加持你，就連山神土地都會幫助你，只要你如理如法地修，真心誠意地去做，別人自然會尊重你，喜歡你。你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。如果你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？
其實，修行和生活，工作並不矛盾，佛性是我們每個人都具有的，然而人們陷入了繁忙的事務，到處奔走尋求，忘記、失落了自我，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心，信心有多大，成就有多大。認真學，堅持修，好好學，好好修，今生一定能夠解脫，今生一定能夠成佛。

⑽ 怎麼修心

人之所以煩在於有過多的執著，
把很多東西看得很重，
如錢、如事業、如名聲。
佛說，人之所以痛苦在於追求錯誤的東西。
放下，便自在，學會放下，那你的心情就會自然、平和。
這很難做到慢慢來，一旦做到你會受益終生的。
另外你要培養一種觀念就是把一切事情都當成一種人生體驗，
無論好也好，壞也好。
建議看一下《老子》，
他無為、不爭、順其自然正是我們當今浮澡的社會所欠缺的。

我給您意見，您看行嗎？

1.用心另眼看世界吧，這世上不是每個人都很順利，只是看自己怎麼解決，比如你走路的時候被人撞了，別人給你道歉了，有時候你還是會覺得很火，但是你卻沒想到撞你的人心裡其實比你還難受，還是想想那句「開心也是一天，不開心也是一天，何不如天天開心」。
2.想到心情不好就心情會不好，那就不用想它，如果還是想，那就讓自己忙起來，讓自己沒有空閑去想它，讓自己充實地過好每一分鍾，再有早晨醒了以後不要戀床，醒了就起來，忙起來，推開窗，呼吸清晨的新鮮空氣，放鬆全身，讓自己想像成一個快樂的小天使……
3.選擇一個空氣清新，四周安靜，光線柔和，不受打擾，可活動自如的地方，取一個自我感覺比較舒適的姿勢，站、坐或躺下。
4.活動一下身體的一些大關節和肌肉，做的時候速度要均勻緩慢，動作不需要有一定的格式，只要感到關節放開，肌肉鬆弛就行了。
5.作深呼吸，慢慢吸氣然後慢慢呼出，每當呼出的時候在心中默念「放鬆」。
6.將注意力集中到一些日常物品上。比如，看著一朵花、一點燭光或任何一件柔和美好的東西，細心觀察它的細微之處。點燃一些香料，微微吸它散發的芳香。
7.閉上眼睛，著意去想像一些恬靜美好的景物，如藍色的海水、金黃色的沙灘、朵朵白雲、高山流水等。
8.做一些與當前具體事項無關的自己比較喜愛的活動。比如游泳、洗熱水澡、逛街購物、聽音樂、看電視等。
9.生容易，活容易，生活卻不容易。別發愁，這個社會的和你差不多還很多，但是都快樂的生活著，並不是每個人都能成功的，只要你努力對待每件事情，對生活認真一點，只要你認真對待每一天，不管你的人生怎麼樣，我相信都是精彩的。加油吧!

最後祝你能快樂的過好每一天!!!
求採納為滿意回答。