八股文鑒別方法

① 八股文是哪八股

八股文也稱「時文」「制藝」「制義」「八比文」「四書文」，是中國明、清兩朝考試制度所規定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裡面，連字數都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。

文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成。
八股文就是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。其體源於宋元的經義，清代顧炎武《日知錄》卷一六《試文格式》謂其定型於明成化二十三年（1487年）以後，至清光緒末年始廢。文章就四書五經取題。開始先揭示題旨，為「破題」。接著承上文而加以闡發，叫「承題」。然後開始議論，稱「起講」。再後為「入手」，為起講後的入手之處。以下再分「起股」「中股」「後股」和「束股」四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。其所論內容，都要根據宋代朱熹《四書集注》等書「代聖人立說」。參閱《明史·選舉志二》，示例：清·阮元《四書文話》、梁章鉅《制義叢話》。《儒林外史》第一回：「此一條之後，便是禮部議定取士之法：三年一科，用《五經》《四書》八股文。」

② 八股文的內容和形式有什麼特點

八股文也稱「時文」、「時藝」、「制藝」、「制義」、「八比文」、「四書文」。
八股文是明朝考試制度所規定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裡面，連字數都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股等組成部分。
八股文每篇文章均按一定的格式、字數由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成。破題是用兩句話將題目的意義破開，承題是承接破題的意義而說明之。起講為議論的開始，首二字用「意謂」、「若曰」、「以為」、「且夫」、「嘗思」等開端。「入手」為起講後入手之處。起股、中股、後股、束股才是正式議論，以中股為全篇重心。在這四股中，每股又都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故名八股文。題目主要摘自四書、五經，所論內容主要據宋朱熹《四書章句集注》，不得自由發揮、越雷池一步。一篇八股文的字數，清順治時定為550字，康熙時增為650字，後又改為700字。八股文注意章法與格調，本來是說理的古體散文，而能與駢體辭賦合流，構成一種新的文體，在文學史上自有其地位。但從教育的角度而言，作為考試的文體，八股文從內容到形式都很死板，無自由發揮的餘地。不僅使士人的思想受到極大的束縛，而且敗壞學風。

③ 什麼是八股文

八股文是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。

八股文文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經中的原文。後四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。

由宋而後，直至清末廢科舉，讀書人自啟蒙識字到開筆作文，主要的學習內容，就是四書、五經，學習這些，考試這些。八股文就是在這樣的教育基礎，學習內容下的產物。八股文的題目全出自《四書》——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

八股文的形式，最早可溯源於唐朝的「帖括」。所謂「帖括」，就是概括地默寫某一種經書的註解。唐代雖以詩、賦取士，但並未完全廢除讀「經」。

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宋代自王安石秉政，以「經義」試士，學子任治一經，考試時發揮「經義」為文字，這不同於唐代專重記憶註疏原文，考試概括來書寫答案的「帖經」，而是發揮對經文意義的理解來寫文，因而名為「經義」。

元代考試，用「經義」「經疑」為題述文，出題范圍，限制在《大學》《中庸》《論語》《孟子》四種書中。這就是最早的八股文雛形了。

明代朱元璋洪武三年，詔定科舉法，應試文仿宋「經義」。成化年間，經多名大臣提倡，逐漸形成比較嚴格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。

進入21世紀，八股文現象仍然存在。比如很多英語作文，採用固定的模板來寫。甚至一些考試中，如果不採用推薦的格式和模板，閱卷老師就會對此作文打低分。

④ 八股文審題有哪些方法

一、看頂法。即審視題目上文。作為題目的文句，多數都是有來歷的，如有的出在給定資料中，有的出在經典中，即便沒有直接來歷，也有間接的依據，如依據理論、文件或是偉人、領導人的名言、論斷。要弄清題意、搞准作答要求，就要查一下題目的來歷，看清楚原文原話是什麼，在作為試題的語句前面，還有哪些話，是怎麼說的，是什麼意思，跟題目這句話合起來，又是什麼意思。如果實在找不到原文出處，那就要查看試題語句的前面、頂上還有什麼話，聯系它的上文，來認識題目的准確含義。
二、看面法。面就是題目的正面，即題目字面的表述，要從文本本體上認識題目的正面意義，它表面上是這么寫的，那麼按照這個寫法，題目是什麼意思?如果從正面就能把握題目的含義，就可從正面落筆，就題意闡發開去。
三、看心法。心即是題目的核心與實質，就是出題者為什麼出這道題、為什麼這樣說，要看清命題的用意何在，才能准確下筆。例如前述「刑賞忠厚之至論」的題意，蘇軾根據題目的來源出處《尚書?大禹謨》的注釋「刑疑付輕，賞疑從重」，通過聯繫上下文，認真揣摩，把握到題意的關鍵在「疑」，拈出一個「疑」字，論述可賞可不賞、可罰可不罰的情況，怎樣做才算「刑賞忠厚」。看到了題目的「心」在「疑」，不僅作答准確，也比其他只從正面論述「忠厚」的考生立意深刻。
四、看背法。所謂背，就是題目的反面，要從事理邏輯出發，推究題目字面含義的反面觀點，例如從自律的反面是他律，推出行業自律之外的解決之道、即行業自律的反面就是政府監管和社會監督。
五、看足法。「足」與「頂」相對，是題目文句的下文，既指在原文出處中的下文，又指在題目文本中的下文。通過上、下文的聯系貫通，構成題目所處的完整語境，把題目放在具體的語言環境中，與相關文句聯成一個整體來考察，確實弄准題目的真正含義。看頂和看足，一個是看上文，一個是看下文，兩者合起來就是看題目的上下文。例如《刑賞忠厚之至論》這個題目，要准確把握題意，必須全面聯系考察原文，弄清什麼是「忠厚之至」才可以立意、進而下筆;而原文《尚書?大禹謨》孔安國注原文的全句是「刑疑付輕，賞疑從重，忠厚之至」，有這兩個「疑」作為前提，才算是「忠厚之至」，如果不了解這兩個「疑」字前提，一味去從正面闡釋「忠厚」，必定難以准確切合題意。
六、看影法。影子總是落在事物本體的一側，題目的「影」就是它的側面，審題不僅要有縱的聯系，看清它的上下文;還要有橫的聯系，看清題目的側面，組織對題目本體的完整認識，進一步還要考察與題目相關的方面，變換考慮問題的角度，凡對作答問題有價值的事物，無論是理論上的還是實際中的，都要盡力觀察到、考慮到，不留視野和思維上的死角，這才能完整理解題意。例如，試題如果以彭宇案為題，除了題面上的信息外，還要廣泛地放開思路，旁及其他，全面思考問題，決定作答要從哪一方面、哪一角度立意。可從彭宇扶助他人的行為，旁及雷鋒精神是否還應提倡，社會主義和諧社會應提倡什麼樣的公德標准，以此立意，闡發觀點;可從彭宇事件的一個側面，社會應該給予助人為樂者以適當回報，接受扶助者應給予施助者適當回報，以回饋與報恩的「利」來倡導更多見義勇為的「義」;從事件的另一個側面著眼，可由當地法院「有罪推定」的不公判決導入話題，闡述司法公正應當體現人道主義精神，弘揚正面價值，鼓勵和保護對社會有利的行為;再從其他有關方面、從更高層次把握題意，可結合社會主義榮辱觀，提出應「以團結互助為榮，以損人利己為恥;以誠實守信為榮，以見利忘義為恥」，應以彭宇作為「榮」的榜樣，在全社會繼續提倡助人為樂的良好風尚，以事件中的受助者為「恥」的典型，在全社會鞭撻見利忘義的行為，使其在和諧社會中沒有立足之地。按照這樣的審題方法，尋找題目的確切含義、潛在思想脈絡，從而確定文章的正確主題，可以左右逢源，選擇的空間非常寬闊，可使應試者立於不敗之地。
審題繼以辨體，審准題目、吃准題意，下步才可決定採用什麼體裁和形式作答;審題決定構思，為立意做好准備，立意所在往往也就是題目重心，如重心在「他律」，立意就不在自律;重心在「藍圖」——比喻建設規劃、工作計劃，那立意就要從怎樣建設小康浙江著眼，而不在於對未來浙江小康情景的描繪。審題的准確與否，決定了立意——作答的根本方向是對還是錯的。要正確立意，就要首先准確審題，通過聯系考察題目及其出處原文、全句，聯系事物的不同側面和左右相關事物，完整地把握題意，進而確定一個最接近題意的作答中心思想

⑤ 什麼是八股文

是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。

八股文就是指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經中的原文。後四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。舊時科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風花雪月的典故褻瀆聖人，每篇文章包括從起股到束股四個部分。

八股文最初是寫議論文章的一種推薦格式，本身無好壞之分。但後來由於科舉考試規定必須採用這個格式，就遭到了很多知識分子的反對。八股文就成了古代科舉制度弊端的替罪羊。同時八股文的題目出自《論語》和《孟子》，新意不足，甚至有割裂原句拼湊出題目的現象。更有甚者，一次出題的題目只有標點，全為了難為大多數考生。

⑥ 什麼是八股文八股文的主要特點是什麼呢

什麼是八股文？八股文的主要特點是什麼呢？八股文，是明清科舉的規定的一種文體，明確規定有八個部分。

八股文的出現，是科舉制的鼎盛階段，也是科舉制步入沒落階段。

總之這些雖然不適合現在，但是依然是我國不可缺少的文化瑰寶，需要一直保存下去！

⑦ 八股文是什麼

八股文是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。八股文章就四書五經取題，內容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調高低等也都要相對成文，字數也有限制。

八股文就是指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經中的原文。後四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。

舊時科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風花雪月的典故褻瀆聖人，每篇文章包括從起股到束股四個部分。

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歷史評價

一、正面

1、讓科舉能夠發揮朝廷選任人才的功用

隋文帝開皇七年（587年），開啟中國科舉取士制度之先河，通過科舉考試，按成績來選取任用人才。科舉考試由唐、宋時期的重視個人才氣的詩賦、策論轉而為明代的以《五經大全》的儒學經義為主，乃是科舉制度為追求公平原則的落實。但是由於考試范圍的限定化以及題目的不斷重復，再加上參與科舉考試的考生大幅的增加，因而造成了士子素質參差不齊以及「廢書不觀」等壞現象。

為了解決這一經由科舉市場決定政府人才來源所必須承受的「劣幣驅逐良幣」的風險，於是在科舉題目上出現了截題、搭題以及在文章寫作上出現了綜合了詩賦、策論的八股文等應變措施，這也就是說士子對於題目必須要有一定程度的了解，同時在八股文章的寫作能力上也必須具備一定的水平，才能進一步的獲取考官的青睞。

2、是諸儒在經學義理詮釋方面沉澱升華所得的規范准則

明初大儒唯程朱之式是依，是一種普遍現象，故其於諸子學之觀點亦因仍於程、朱，宋濂、解縉以及薛瑄等皆是如此。在明成祖永樂年期修撰的《五經大全》，如以科舉制度的發展來看，顧炎武曾質疑「僅取已成之書，抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子」、「…故使治經者以宋儒朱考亭先生之說為宗。上之所取，士之所以取於上；師之所教，弟子之所以傳於師，其說皆必出於是。

上之所以取而不出於是，由變禮易樂，叛於時王之法也，無所逃當世之責；師弟子所習而不出於是，其罪若偽符節尺量之罪也，徇於路者得而譏之。」，可說是經過宋、元以來，諸儒在經學義理詮釋方面的沈澱以及升華所得出的一個共同的規范准則。況且，文章的好壞較難有統一準則，八股文有固定格式，相對來說評判較為公正客觀，爭議度相對減少。

3、引發研究古籍文理的風氣

在八股文對於外在形式上的「學古」以及風尚的追求之下，士人逐漸重視秦漢典籍於時文方面的運用，因此此時編纂的諸子學書籍也以盡量能符合士子的需求為首要，因而產生了對於古籍進行文章行文脈絡的文理、文氣以及文法、文句的評點書籍，

如沈津《百家類纂》、陸可教、李廷機《諸子玄言評苑》、陳深《諸子品節》、焦竑、翁正春、朱之蕃《新鍥翰林三狀元會選二十九子品匯釋評》、焦竑、翁正春《新鍥二太史匯選注釋九子全書正集》、歸有光、文震孟《諸子匯函》、陳仁錫《諸子奇賞》、郭偉《新鍥分類評注文武合編百子金丹》、譚元春《莊子南華真經評》、孫、鍾之衣《六子全書》、鍾惺《老子文歸》、陳繼儒《老子雋》等書籍的產生皆是為應科舉需求而為之評點。

二、負面

1、對學術的影響

八股文題目，內容，格式都限制太嚴。考生們只是按照題目的字義敷衍成文，因此扼殺了作者的創意。結果造成八股文內容空洞，專講形式，成了文字游戲。讀書人為了考取功名專研析八股文，但八股文的限制太嚴，而且題目限於經書，束縛了讀書人的思想，程朱義理之學在科舉制度的引導下逐漸僵化。顧炎武言：「八股之害等於焚書，而敗壞人才，有甚於咸陽之郊，所坑者但四百六十餘人也。」

2、對政治的影響

讀書人「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」，竭盡一生精力鑽研八股文的寫法，對政治，社會實際情況缺乏了解。而有些讀書人亦對人情世事缺乏了解，一旦為官，缺乏足夠的知識來應付民間大小事情，只好委任幕僚師爺及下級官吏決策事宜，使得吏治日漸敗壞，政治難上軌道。

⑧ 什麼是「八股文」

閱讀是一種主動的過程，是由閱讀者根據不同的目的加以調節控制的，陶冶人們的情操，提升自我修養。以下是我幫大家整理的什麼是「八股文」，歡迎大家分享。

什麼是「八股文」

八股文是我國明、清兩代科舉考試的主要文體，又叫「制義」、「時文」、「八比文」。

八股文的規則隨時代不同小有變化，但大體上每篇要由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股等幾部分組成。其中起股、中股、後股、束股這四個部分各自要有兩股兩相比偶的文字，這就是八股文名稱的由來。八股文的字數一般不超過七百字。

八股文的命題取自《四書》、《五經》，行文要求「代聖賢立言」，就是只能用孔子或朱熹等人的口吻說話。解釋《四書》只能依「朱注」，不許自由發揮。

八股文形式呆板，內容貧乏，束縛人們的思想。清光緒二十七年(1901年)，廢八股文，改試策論。從此，這種通行四百多年的文體，終於壽終正寢了。

淺談明代中前期程朱理學八股文與文學創作的關系

【摘要】 八股文是明代統治者向天下士人灌精程朱理學的主要工具?其對文學創作的影響表現為滲透式影響及戲曲、小說等弱勢文體向強勢文體的主動靠攏與吸收?在這一過程中起決定作用的是明代的官方愈識形態—程朱理學。三者交互作用最終構成了明代文學發展特定的歷史背景及文化生態。

【論鍵詞】 程朱理學;八股丈;丈學創作

八股文作為明代最重要的科舉考試文體，對明代文學產生了不可估量的影響，這己成為學術界的共識。但這只是歷史實存呈現出的表象，實質上，在其背後真正起作用的是作為官方意識形態的程朱理學。雖然考試文體對其他文體產生滲透與影響是文學史上常見的現象，如唐代行卷對傳奇的影響，宋代經義策論對宋詩的影響等，但是，像八股文這樣與官方意識形態結為一體，作用巨大，涉及極廣的文體影響卻僅明代文學一例。

一、程朱理學與八股文的關系

(一)明代中前期，程朱理學與八股文是八股其形、理學其實、互為表裡的一體關系。八股文是作為統治者向天下士人灌輸程朱理學的主要載體而登上歷史舞台的。

明永樂十二年(1414年)，明成祖下詔修《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》。翌年書成，「上親序之」，令頒行全國。此舉標志程朱理學被正式確立為朱明王朝的治國思想。在這一時期，還發生了兩件與士人息息相關的重大事件。一是在學校、科目、薦舉、銼舉四種「選舉之法」，中，科舉成為官府選拔人才和士子求得仕進的唯一有效之途。《明史·選舉志三》記:「永樂以後，能文之士，率由場屋進以為榮。」「(薦舉)久且廢不用矣。」岡『徹，《明史·選舉志二》記載，明永樂天順以後，「非進士不人翰林，非翰林不人內閣。·一通計明一代宰輔一百七十餘人，由翰林者十九。蓋科舉視前代為盛，翰林之盛，則前代所絕無也。」

另一件事是官方指定的八股文考試內容，由明初的兼古註疏轉為專宗程朱。《明史·選舉志斗記日:

《四書》主朱子(集注)，《易》主程(傳)、朱子《本義》，(書)主蔡氏《傳》及古註疏;《詩》主朱子《集傳》;《春秋》主《左氏》、《公羊》、《穀梁》三傳及胡安國、張洽《傳》，《禮記》主古註疏。永樂間，頒《四書》、《五經》、《大全》，廢註疏不用。其後，《春秋》亦不用張洽《傳》，(禮記)只用陳潞《集說》。

從此，「二百餘年以此取士，一代令甲在焉」(清四庫館臣評)。

理學大儒丘涪在《大學衍義補》中敘述了上述從明太祖到明成祖八股取士內容的變化，並盛贊明成祖這一尊程朱於一統的舉措:

至於有宋潦關閩諸儒者出，然後經旨大明於世。而我列聖又表章之，遂為千古不刊之大典，不易之定論。是以道德一而無歧轍之差，風俗同而無疆界之別，斯世斯民，得以見天地之純全，識聖賢之至理，享帝王之盛治，一何幸歟!

一個世紀之後的何良俊目睹了這一舉措對學風產生的惡劣影響:

太祖時，士子經義皆用註疏，而參以程朱傳注。成祖既修《四書)、《五經》《大全》之後，遂悉去漢儒之說，而專以程朱傳注為主。夫漢儒去聖人未遠，學有專統，其傳授豈無所據?況聖人之言廣大淵微，豈後世之人單辭片語之所能盡?，一自程朱之說出，將聖人之言死死說定。學者但據此略加敷衍，湊成八股，便取科第，而不知孔孟之書為何物突!以此取士，而欲得天下真才，豈可得乎?

暫且不論功過，與科舉考試只重八股文的實際情況聯系起來看，明太祖用八股文推行程朱理學的目的昭然若揭。這樣，朝廷用程朱來武裝士人，士人靠程朱來贏得科舉。用八股文這條與士人休戚相關的「生命線」，最高統治者把理學與士人緊緊捆綁在了一起。於是，程朱理學看不見摸不著的抽象意識形態化成了八股文遵經守傳等可具體操作的程式規則，並通過士人日復一日、年復一年的/、股修習浸人到他們的生活、思想、文學創作的方方面面。顯見，在歷史實存中浮出的是鋪天蓋地的/又股文章，而程朱理學則隱藏於下。在這個意義上，明代中前期，八股文與程朱理學互為表裡、結成一體，可謂八股其形、理學其實也。劉熙載《藝概·經義概》記:

明儒馮少墟先生名所集舉業為《理學文鴿》。理學者，兼致知力行而言之也。

以《理學文鴿》來命名/以役文集，可見，在明人眼中就是把八股文與理學看作一體的。

八股文所起的這種作用，被同樣作為統治者的乾隆一語道破。他在(日講四書解義序)中說:「道統在斯，治統亦在斯矣。才把八股文上升到承繼「道統」維系「治統」的高度來認識。在《欽定四書文序》中，乾隆帝又從選拔人才的角度對八股文所起的這個作用作了充分的肯定:

國家以經義取士，將使士子沉潛於四子五經之書，闡明義理，發其精蘊，因以規學力之深淺與器識之淳薄。而風會所趨，即有關於氣運。誠以人心士習之端倪呈露者甚微，而征應者甚巨也。

國家以經義取士的'目的在於，通過它培養出一大批以程朱理學為世界觀、價值觀的學力深、器識淳的人才。所以，八股雖小，卻關乎國之氣運，國之根本。

(二)尊程朱理學於一統是促進八股文體制最終定型的決定性因素。八股文體制在明代立國之初並不完備，而是經過了一段時間的發展，到明成化(1465一1487)年間才最終定型。胡鳴玉《訂訛雜錄》卷七雲:

今之八股文，或謂始於王荊公，或謂始於明太祖，皆非也。案宋史熙寧四年罷詩賦及明經諸科，以經義論策試士，命中書撰大義式頒行。所謂經大義，即今時文之祖。然初未定八股格，即明初百餘年，亦未有八股之名。

顧炎武指出:

經義之文，流俗謂之八股，蓋始於成化以後。股者，對偶之名也。天順以前，經義之文不過敷衍傳注，或對或散，初無定式，其單句題亦甚少。成化二十三年(1487年)，會試《樂天者保天下》文起講先提三句，即講「樂天」四股，中間過接四句，復講「保天下」四股，復收四句，再作大結。弘治九年(146年)，會試《責難於君謂之恭》文起講先提三，即講「責難於君」四股，中問過接二句，復講「謂之恭」四，復收二句，再作大結。每四股之中，一反一正，一虛一，一淺一深(亦有聯屬二句、四句為對，排比十數對成篇而句股實不止於八股者)。其兩扇立格(謂題本兩對文亦兩大對)，則每扇之中各有四股。其次第之法，亦復如之。故今之相傳謂之八股。

在八股文的定型過程中，明永樂(1403-1424)年間無疑是一個關鍵時期。此期，程朱理學、八股文、士人這三個因素第一次全方位聚集在永樂這個點上，而這三個因素的齊備正是八股文體制最終定型的必要條件。專宗程朱、遵經守傳使得作為考試文體的八股文有了簡便明確、便於士人修習的內容限定，同時也為考官提供了統甲客觀、便於操作的閱卷標准;功名系於科舉一途，「非是途也，孔孟無由進」，使天下士予乙無旁鶩，傾畢生精力於舉業之中，在內容無可發揮的狹小空間竭盡所能探索八股形式的變化，使其日臻成熟和完美。

在這三個因素零距離地磨合了五十餘年後，在成化年間時八股文的體制最終定型。所以，在八股文的定型過程中，尊程朱於一統起到了至關重要的作用。

二、八股文對明代文學創作的影響

當八股文以穩定成熟、明確規范的程式出現後，除了承載和傳播理學之外，它還作為一種文體而行世，開始發揮其文體學意義上的影響，從而進入夕、股文影響史上一個新的時期。

第一個層面是滲透式影響，以被影響者的不自覺接受為特點。它發生作用的方式是靠朝廷的功令來左右士人的讀書范圍，日常修習，在耳濡目染的長期浸潤中，「日漸月化」地完成對其思想觀念、思維模式、情致心態的滲透。對接受者來講，這是一個不知不覺的過程。在不知不覺中，文人群體也開始把這種「滲透」再「滲透」到自己的文學創作中。

戴名世說:

以四子之書，幼而讀之即學為舉業之文，父兄之所勸勉，朋友之所講習，而又動之以富貴利達，非是途也則無以為進取之資，使其精神意思畢注於此，商鼓舞踴躍以赴之。而人之學之者，自少而壯而老，終身鑽研於其中，吟哦諷誦，揣摩熟習，相與揚眉瞬目，以求得當於場屋。 這樣年復日久的修習，必然會產生以下結果:

及其志業已酬，思以文采自見，而平時所沉酣濡裁入骨已深，即欲極力模擬，而格固不出此矣。至於當官奉職，從事筐筐之間，亦惟其素所服習以資麟獻，而質固不出此矣。雅則俱雅，敝則俱敝，己亦不知，人亦不知矣。

這己不知人亦不知、想脫卻脫不掉的東西，正是徐渭、王驥德服胃的「時文氣」。被推為「明文第一」的歸有光尚且「古文雖工，終不脫時文氣息，而且終身不能為詩」，其他人就更不能倖免了。因為，「惟其始也以八比入，其終也欲擺脫八比氣息，卒不易得耳」。

所以，這種影響對文學的作用威力甚大，只要士子一動筆，時文氣就會隨其筆觸滲透到創作的每一個毛孔之中。我們以明代文學最盛行的模擬之風為例，可證此風正是由八股而來。

模擬在少、股文中實屬正常:一是指模擬考中之人的文章，如程墨、房稿、社稿等，是ZU沒修習的主要方法;二是指模擬古人口氣而為之，稱為人口氣，是八股文的寫作方法。此只就前者論之。

作為修習八股的基本方法，模擬可細分為「偷格」、「偷意」、「偷調」、「偷文」諸法。(制義叢話》卷十一引鄭蘇年語雲:

時文家有偷格、偷意之法，不以剿襲論。今作墨卷者往往偷調，亦足動人。惟偷詞則風下矣。有偷名文之調者，有偷時墨之調者，有好手能偷古文之調者，則鮮不傾動一時。

可見，在時文領域，偷格、偷意、偷調並不算作抄襲，只有偷詞方顯下作。但是，前三偷的結果必然是偷詞。模擬至此必成弊端。《制義叢話》卷一引蘇翔鳳《甲癸集序》言曰:「文運之壞也，有三大病，三惡習，三毒種焉。」三大病，「一曰徽，二日竊，三曰奴。」「竊」，就是模擬剽竊。

長期專注於揣摩聖人心思，模仿聖人口氣，靠仿照名元之文來寫作的士子，嘗試創作其他文體，往往一上手就會不自覺地落人模擬的「窠臼」。宋佩韋在其《明文學史·引言》中論前後七子的一段話很能說明問題:

在復古派的詩文的作風上，我們還可以看到一點時代的背景。復古派的詩文，有兩點最為後人口實:第一、是模擬或剽竊……剽竊是由於模擬而來，凡模擬未有不流於到竊的。然而這模擬習慣的養成也是由於八股文。八股文需「代古人語氣為之，」其精神全在模擬古人，不說自己的話。明代士大夫經過了長期的八股文的訓練，已不知不覺養成了模擬的根性，復古俊以起衰救弊為己任，俊怎樣地高唱「文必秦漢，」卻終逃不出這「模仿古人」的圈套。這是時代的桂格，任憑你怎樣聰明睿智，都擺脫不了這個桂格!葉德鈞在《讀明傳奇文七種》中對明中前期小說創作的模擬之風有一個比較清晰的勾勒:

明代傳奇文自瞿佑《剪燈錄》、《剪燈新話》、李禎《剪燈余話》以後，擬作者紛起。如趙弼《效纂集》(宣德年間)、夕川老人《花影集》(成化、弘治年間)、邵景詹《覓燈因話》(萬曆年間)等。擬作的風氣以嘉靖前後為最盛，到萬曆間流風也還沒有泯滅。

模擬之風在戲曲領域表現得最為集中，主要圍繞被統治者擊賞的《琵琶記》進行，側重於對其「不關風化體，縱好也徒然」的倫理教化內容及文雅風格的模仿。在明中前期出現了以《五倫全備動》、《香囊記》為代表的倫理教化劇創作的高潮。由此觀之，可以說，八股文滲透式影響遍及了明前中期文學創作的每一個角落。

第二個層面是主動借鑒型影響。它表現為接受者在特定的文學背景下，出於特定目的，主動藉助八股文的內容和形式對弱勢文體加以改造，是在特定創作觀念指導下對強勢文體的一種有意識的靠攏與吸收。這主要體現在明代某些戲曲與小說創作中。

南曲用寫八股文的方式來寫作傳奇，是弱勢文體戲曲藉助強勢文體八股文漢寸自己的一種改造，其目的不外乎是提高自身地位，由士大夫不恥為之的小道末技榮登大雅之堂。其代表作是《香囊記》，具體表現為在文體功能上向2又股文論說體的靠攏，內容上對「四書」「五經，，及傳注語的大量引用，說理方式的二重代言，說理方法的類書式用典，行文方式的前腔式對偶，等等。小說吸取八股文的寫法進行創作，其目的也是提升自身地位，以融人正統文學之流。如張書紳批《綉像新說西遊記》日:「一部(西遊記》可當作時文讀」，《西遊記》「似一部鄉會制義文字」，「是一部聖經《大學》文字」。

總之，從學理上講，明代中前期八股夕漢寸文學創作的影響表現為滲透式影響及戲曲、小說等弱勢文體向強勢文體的主動靠攏與吸收。而在這一過程中起決定作用的是明代的官方意識形態一一程朱理學。三者交互作用最終構成了明代文學發展特定的歷史背景與文化生態。