山歌編輯方法技巧

❶ 學山歌有什麼技巧

第一當然是聲音。這是一個很專業的學問，包括氣息、用嗓、口腔共鳴、吐詞方式等。
第二是情感。這需要歌手對詞、對旋律的感悟要強，很多朋友演唱時把全部的重點都放在了聲音的部分，而忽視情感，這絕不會唱好一首歌。過分注重聲音的原因，是因為歌手的實力有限，演唱過程中老想著到哪裡要注意氣息了、哪裡要注意換氣了、快到高音的時候要准備了等，這都是無可避免的。所以，如果唱歌要做到「聲情並茂」，練功相當重要。當你練聲成熟的時候，演唱時的注意力才會到情感上來。有句話說得好，歌不是用嘴唱的，而是用心唱的。如果發聲練到氣息貫通、爐火純青的地步，演唱就更隨心所欲的注入情感，演繹歌曲的感染力會更強。
第三是感受。這里再次強調，音樂的感受是天生的，你有多少就是多少，後天彌補的音樂感受很少很少。流行歌曲需要流行歌曲的感受，民歌需要民歌的感受，比如你要閻維文唱「一無所有」，我敢保證會笑翻一幫人！歌手的感受不同，演唱歌曲的處理方式也不同，有的處理得很平淡，有的處理得扣人心弦。這些處理都是很微妙的，比如一個小小的換氣、一個強調的重音、一個不換氣的長拖音或者一個驟然的收尾……這些就只能意會了。

❷ 跪求山歌創作

一、山歌的表現手法 山歌雖短，但是，它可以調動多種體裁的表現手法，如電影、電視的（其中蒙太奇手法可以大有作為，可以使作品更易於含蓄、跳躍），新聞的（明快洗煉，能及時地敏銳地反映社會生活等），寓言的（指桑說槐，寓理於事），小品的（它的辛辣和干預生活），詩歌的（詩句的凝煉和含蓄），散文的（淡化、虛化、弱化情節，優美雋永的語言），論說文的（形象的說理），和一些說不清的體裁的表現手法。具體說來，主要有下面幾種： 1、含蓄 山歌故意留一些妙不可言的東西讓讀者去思考，去想像，用讀者的再思考來補充發展原作，從而得到意想不到的藝術效果，這就是含蓄的妙處。可以這樣說，沒有"弦外之意"和"弦外之音"，就難於成為真正的山歌。因為淺露的直說，是無法有詩意的山歌的。當然，含蓄不等於晦澀，不能片面追求含蓄，否則反而叫人看不懂。常用的含蓄的方法有： 暗示：不把意思直接說出來，或只通過描繪，讓人推想問題本質；或只敘述有關條件，讓人推想事實情態，把主題隱藏在瞬間鏡頭和典型細節里，讓人憑借寫出的形象來領悟深刻的哲理。具體說，就是寫出一件小事而暗示某些大事，寫出一個片段而暗示整體，寫出一個瞬間而暗示過去和未來。例如： （遙望尋找村何在？山崖那邊聞雞鳴。） 幽野的山林中，放眼望去，哪裡有人住？遠遠的山崖下傳來一聲雞鳴。 （哪蔸樹高哪蔸直，哪蔸樹老哪蔸瘦。） 直、節、瘦、高，點出了竹木的特點，既准確又惜墨。借竹來暗示自己的品性：生來端直，老更剛毅。 （不求別人來贊美，只求能夠放紛緋。） 不求別人的贊揚，只求自己盡了自己的義務，這是借用花的"話"來暗示自己清高絕俗的節操。 象徵：通過某些特定的具體形象以表現與之相似或相近的觀念、思想、感情。由於它有一種不確定性，有時像謎一樣難猜，讀者可根據自己的生活經驗來理解和認識，這就產生了含蓄的力量。山歌用形象方法構思，更能若即若離，餘味無窮。例如： （贊美鮮花歌易來，招呼情哥口難開。） 這是最常見的象徵手法。觸景容易傷情，可生情卻很難開口。前句陪襯後句，表達人的容貌可以畫出來，但幽怨的感情卻難以描繪出來。 .（來到人間當人娘，播種為的聞花香。） 來到世間當母親，結婚自然是為了養育子女了（播下種子就想有一天能開花結果）。這里，象徵"結婚""共枕"，象徵"懷孕、生子"。 雙關：利用事物音、形、義的有關條件構成的雙重意義來布局構思。它借物表意，指桑說槐，表面的意義不是主要的，內在的意義才是主要的。讀者要由表及裡地推想尋思，才能悟出"話外話"、"味中味"，因而產生了含蓄的意味。例如： （你爭我吵不相讓，塘中青蛙搶蛙娘。） 字面寫的是塘中的青蛙為爭偶而哄鳴，而"話外話"卻指你爭我斗的雙方，恬不知恥。 （露著赤膊打毒蜂，我苦與人不相同。） 為了一條活路，縱使是打赤膊，也要冒著黑蜂蟄死的危險，生活的"苦味"全部寓意於其中。
山歌雖短，但是，它可以調動多種體裁的表現手法，如電影、電視的（其中蒙太奇手法可以大有作為，可以使作品更易於含蓄、跳躍），新聞的（明快洗煉，能及時地敏銳地反映社會生活等），寓言的（指桑說槐，寓理於事），小品的（它的辛辣和干預生活），詩歌的（詩句的凝煉和含蓄），散文的（淡化、虛化、弱化情節，優美雋永的語言），論說文的（形象的說理），和一些說不清的體裁的表現手法。具體說來，主要有下面幾種： 1、含蓄 山歌故意留一些妙不可言的東西讓讀者去思考，去想像，用讀者的再思考來補充發展原作，從而得到意想不到的藝術效果，這就是含蓄的妙處。可以這樣說，沒有"弦外之意"和"弦外之音"，就難於成為真正的山歌。因為淺露的直說，是無法有詩意的山歌的。當然，含蓄不等於晦澀，不能片面追求含蓄，否則反而叫人看不懂。常用的含蓄的方法有： 暗示：不把意思直接說出來，或只通過描繪，讓人推想問題本質；或只敘述有關條件，讓人推想事實情態，把主題隱藏在瞬間鏡頭和典型細節里，讓人憑借寫出的形象來領悟深刻的哲理。具體說，就是寫出一件小事而暗示某些大事，寫出一個片段而暗示整體，寫出一個瞬間而暗示過去和未來。例如： （遙望尋找村何在？山崖那邊聞雞鳴。） 幽野的山林中，放眼望去，哪裡有人住？遠遠的山崖下傳來一聲雞鳴。 （哪蔸樹高哪蔸直，哪蔸樹老哪蔸瘦。） 直、節、瘦、高，點出了竹木的特點，既准確又惜墨。借竹來暗示自己的品性：生來端直，老更剛毅。 （不求別人來贊美，只求能夠放紛緋。） 不求別人的贊揚，只求自己盡了自己的義務，這是借用花的"話"來暗示自己清高絕俗的節操。 象徵：通過某些特定的具體形象以表現與之相似或相近的觀念、思想、感情。由於它有一種不確定性，有時像謎一樣難猜，讀者可根據自己的生活經驗來理解和認識，這就產生了含蓄的力量。山歌用形象方法構思，更能若即若離，餘味無窮。例如： （贊美鮮花歌易來，招呼情哥口難開。） 這是最常見的象徵手法。觸景容易傷情，可生情卻很難開口。前句陪襯後句，表達人的容貌可以畫出來，但幽怨的感情卻難以描繪出來。 .（來到人間當人娘，播種為的聞花香。） 來到世間當母親，結婚自然是為了養育子女了（播下種子就想有一天能開花結果）。這里，象徵"結婚""共枕"，象徵"懷孕、生子"。 雙關：利用事物音、形、義的有關條件構成的雙重意義來布局構思。它借物表意，指桑說槐，表面的意義不是主要的，內在的意義才是主要的。讀者要由表及裡地推想尋思，才能悟出"話外話"、"味中味"，因而產生了含蓄的意味。例如： （你爭我吵不相讓，塘中青蛙搶蛙娘。） 字面寫的是塘中的青蛙為爭偶而哄鳴，而"話外話"卻指你爭我斗的雙方，恬不知恥。 （露著赤膊打毒蜂，我苦與人不相同。） 為了一條活路，縱使是打赤膊，也要冒著黑蜂蟄死的危險，生活的"苦味"全部寓意於其中。
幽默：山歌用幽默、恢諧的筆法進行創作，也可以達到含蓄的有效手段。把自己的觀點、感情隱藏起來，表面寫的是幽默、風趣，甚至是荒唐可笑的語言，實則表現嚴肅深沉的主題。寓庄於諧，就是這種方法的主要特點。例如：
（猴子帽紅紅，亮相鬧市中；真龍破爛相，屋檐下裝窮。） 猴子沒有什麼本事，卻戴著紅帽站到街市中"擺闊"；而龍卻穿著破衣服，睡在屋檐下"裝窮"。用風趣的語言把那些不顧身份的人辛辣地諷刺得無地自容。 （屙尿放篩箕，想把渣兒濾；殺蚊想要腸，這人真小器。） 屙尿還想過濾要渣，殺蚊子要想吃腸子。刻薄的語言描寫，把那種自私自利的人表現得"入骨三分"。這樣逗趣的語句，讓人有回味不盡的感覺。 2、簡約 山歌短而精，但，如果你寫的山歌過於簡單化，就會給人一種單薄、空洞之感；如果你寫得冗長而鬆散，又會像徹夜不停的梅雨，使人厭倦；倘若你寫得短而空，又恰似一池無魚的清水，令人失望掃興。因此，單是寫得短，還不一定是簡約。應該既要短，又要包含盡量豐富的內容。正如遠征的戰士一樣，必要的"軍需品"不能缺，但又要盡量做到輕裝上陣。例如： （人種豆得豆，咱種豆得蔸；人戀愛成親，咱戀愛結仇。） 這首山歌，採用了多種表現手法，有暗喻、重復、對比等，簡潔、明快，短短的四句，把失戀的心情表達得淋漓盡致。 （項雞未滿斤，關起逼蛋生；姑娘年還嫩，當媽好苦辛。） 早婚早育的害處，說起道理來，可以寫成一篇大文章。而山歌簡約的藝術表現手法，則只用短短的四句話，就能形象、生動地感染人，並收到科學說理同樣的效果。 （燕子也是鳥，戀舊檐為家；舊他也是他，妹心煩什麼！） 以燕子留戀舊屋，來規勸多心女子不要移情別戀。不說大道理，只說人人常見的具體實例，分明在向當事人反問：你何必心煩意亂，難道連燕子也不如么？教育的效果可想而知，這就是山歌的力量3、巧思
除了前面談到的技巧外，山歌也要注意"結尾"的效果。成功的結尾，往往是巧思的結果。所以，山歌的創作，應該在結尾處下一番功夫，以圖顯出豹尾之勢，使之剛勁有力，給人留下較濃的韻味和長久的印象。即在收尾處來一個意想不到的變化，你本以為應該向東走，結果恰得其反，突然來個向西行，雖屬意料之外，卻又合情合理，勾起人們無限遐想和沉思。當然，結尾無固定形式，可以在高潮中嘎然而止，也可以用點睛之筆在結尾處深化主題，也可以大團圓、光明閃爍，也可以中途而止，留下懸念。不論那種方法，都要盡量做到言有盡而意無窮，給人回味，留下思考。例如： （床下風聲緊，夢中河水近；起來開窗看，洪水進眼睛。） 睡在室內靜觀、靜聽，彷彿風聲、水聲就在床鋪的上下，起來開窗一看，洪水突然要沖進眼中來。洪水當然不可能進得眼睛來，這是形容江水的景象撲面而來。可見誇張想像力何等豐富。 有一首20 段的愛情山歌，男女雙方在"鬥嘴"，男方總是不相信女方的說理，最後，女方出其不意地表態唱道： （講一就是一，全正經老實；真話若是假，不怕雷公劈！） 男方於是無話可說，終於結束了這場"鬥嘴"。如果沒有這個巧思的結局，雙方不知還要"斗"多久呢。 （比如斑鳩鳥，拍翅膀頻叫；見妹走過來，唱山歌請邀。） 這首山歌同時採用了暗示、象徵、雙關等表現手法，roegfek bek fwed 無疑是為了找伴，給後句打下伏筆，暗示求愛。daezdaez 既是象聲詞，又是"啼"的老借音，後句的daez 既是"提"也是"啼"，細心的姑娘一聽就會明白。這樣的結構可謂巧思。 （蝴蝶飛上天，相逢便成雙；哥妹在一起，甜比蜜伴糖。） 這首山歌與上面一首山歌的表現手法有異曲同工之妙。Duzmbaj gap doiq 當然是象徵愛情，如果沒有這一鋪墊，後句的guhdoih（在一起）就難以定性：是guhdoih 吵架？還是guhdoih 做工？有了這一鋪墊就不言自明了，所以才有"蜜伴糖"的感嘆。這樣的構思不是很巧妙嗎？4、以小見大
在這方面要求作者使用最少量的信息，給讀者產生最大量的想像。作品中沒有具體描寫到的、議論到的，讀者便通過自己的想像來加以補充，要留給讀者足夠的想像餘地，使讀者借想像取得"借一斑略知全豹，以一目盡傳精神"的效果。例如： （囑咐眾子孫，別去做鋸木；到六月大暑，木匠太辛苦。） 這首山歌以現身說法勸告人們擇業要慎重，寥寥數句就"說清"了擇業的重要性，對如今出門尋找打工不無借鑒意義，這便是以小見大了。 （過橋丟拐棍，過溝別忘鍬；如今樂呵呵，老少頌黨好！） 拐棍和鍬是很小的農具，但它們能給農民以實惠，所以農民絕不會忘掉的。有了前面這一比興，後句不用細說緣由讀者也會深有體會了。 山歌之所以受人喜愛，以小見大的效應就是魅力之一。 二、山歌的語言表現力 1、 數詞與量詞 數詞與量詞字面上表示數量的多寡，在山歌里則常常用來表達豐富、繁多、大量（或其反義）等等。如： （五庹一橄欖，十步一楓樹。） 以數字和量詞來表示密，顯示樹木很多，處處綠樹成蔭。 （有三道九路，戶戶大門敞。） 用三、九來形容通道之多，用"大門敞開"來表示主人"好客"；表現了交通發達，人煙稠密、好客迎賓的景象。 .（花落零丁心不快，花落紛紛亂心懷。） 一片花飛，春殘之始；風飄萬點，春殘欲盡。以花之減，托出春的不可留，況且減勢越來越猛，不可逆轉，能不愁人嗎！ （清明家家雨，春分塘塘蛙。） 用量詞（名詞）的重疊來概括事物的特徵，用字少但含意豐富。山歌描繪了清明時節多雨，處處蛙鳴的農村景緻。

2、象聲詞與壯語重疊詞
把事物的聲、色、形、情逼真地描摹下來，使人感到具體、真切，好像事物就在眼前。 .（霧濃不見人，吱呀水盪漾。） 水響聲；水盪漾。用象聲詞入詩比較少見，而用得恰當卻也十分生色且別具情趣。旭日初照，煙霧籠罩，山川寂寥，的水波中浮現，山碧水綠，朗然在目。境意多麼富有詩意啊！ .（水吼山鳴轟，雲燙滿天紅。） 浪濤咆哮而過，雲霞如火燃燒，形容"浪"的聲勢、"雲"的態勢，好不形象；把流水、浮雲寫得有聲有色，粗豪異常。 壯語重疊詞，最有特色的算三字結構。 它與漢語中的重疊詞截然不同，與漢語中詞根和一個疊音詞綴結合的合成詞也有很大區別。 壯語的三字結構不僅有象聲、強調、加強語氣等作用，而且更重要的是詞義上的變化，因為它可以派生妙不可言的詞義，多處的使用不僅不令人生煩，反而令人產生新鮮感。試比較：同樣是描繪"旗幟飛揚"，壯語各用了fouzfangfang、mbinvagvag、mbinfefe 等。熟悉壯語的都能體會到，第一個描繪表示飛揚是軟弱無力、無精打採的，第二個描繪表示飛揚是氣勢磅礴、威風無比的，第三個描繪表示飛揚是輕飄輕盈、令人愉悅的。可見，壯語三字結構簡短明快、琅琅上口、鏗鏘有力的，處處給人以清新、形象、生動的感受，在山歌創作中大有用武之地。 3、對比與對仗（對偶） 有意識地把兩種對立的事物或同一事物對立的兩個不同方面並列在一起作比較，對比能將對立面更鮮明、突出地揭示出來，給人以深刻的印象和啟迪。對偶的運用，可以使語言整齊美觀，節奏分明，讀來順口。 上下句對比或對仗，上下段對比或對仗，是山歌常用的語言表現形式，這能加深讀者的印象，從而增強感染力。如： （狗叫就相見，雞鳴就交談。） 狗叫 和 雞鳴對仗工整，"吠、鳴"的聲音顯示著村的遠遠近近，遣詞造句非常精煉。語言不多，卻生動地寫出了鄉間民居的動人景象。 （樹葉落了見天高，水面如鏡月亮好。） 一詞對一詞，非常工整。樹木葉落，視野空曠，益顯蒼天遠大；塘水澄澈，上下輝映，更見月色分明。月光因落葉而更顯曠遠，月色因水澄而更顯明亮，襯托的手法應用恰到好處，這里其實也是一種對比。 .（水清魚愈白，樹青花愈鮮。） 因為江水的碧，更顯示魚的白；因為樹葉的青，更顯示出花的美麗，四種物像四種顏色，互相對比，互相映襯，突出江山春景之秀麗奪目。 4、擬人與比喻 沒有生命的東西，把它寫成能說話、能行動的活著的東西，這叫做擬人化。這樣的寫法能把作品內容的主體拉近讀者，有一種親近感。如： （岩石底下泉聲凄，陽光底下松葉碧。） 泉水本來不會daej 的，現在把泉水流動的聲音比擬作有人在哭，從而渲染了環境清幽。後句，言深山樹林蔥郁，連照到松樹上的日光也有碧寒之意。寫山歌就要注意把字用活，讓人讀起來餘味無窮。泉水從高岩下流出，幽咽作聲；日光由松林隙中投射地面，似乎清冷。於對襯中突出景物之清幽，心境之寧靜。 水面盪漾光進家，翠竹紛紛爬進院。）
陽光照在水面上，反射光映進屋裡，一個raemh haeuj ranz 把陽光寫活了；隨著太陽的移動，竹影好象爭先恐後地登牆入院，一個fan寫得多麼鮮活、形象。不直寫日光，而通過其他景物描繪寫出日光來，手法新穎，表現深刻。 （水流月移石，溪寂花伴雲。） （月移石），把月亮寫成有手搬動東西了，實際是月光從這片石頭照到那片石頭，石頭影子的變動，就好像石頭被移動了一樣。山溪的寂靜，彷彿只有花朵伴著雲朵（buenx 字也是擬人化）。一句五個字，三個名詞中間隔著二個動詞，不僅對仗工整，而且意境耐人尋味，真可謂一字抵千言。江水靜流，月移石影；山溪寂寥，雲霧朦朧，花草迷離，浮現出一幅清幽的月夜溪流圖。 （綠水護田秧青青，家門逗坳屋蔭蔭。） 以擬人手法巧妙地把靜止的景物寫得生動活潑，富有情趣：不說引水灌田，而說綠水護著田使秧更青嫩；不說留戀山色，不忍關門，而說家門挑逗山坳把蔭涼送來。對仗工整，用詞精煉。 比喻，就是"打比方"，也有說"比興"的。指用具體象形、通俗顯淺的事物或道理來說明比較復雜、抽象的事物或深奧難懂的道理。比喻又分為明喻（常使用好像、彷彿、例如，山路如天梯，攀登實在累，以天梯喻山路）、暗喻（也叫隱喻，常使用是、當作、變成等詞，如山嶺光禿禿，癩子疤疤頭，以癩子頭喻山嶺）、借喻（一般不出現比喻對象，如溪邊白帶子，潺潺泄不歇，以白帶喻流水）、引喻（先用類似的事物來做比喻，如人吃豆丟殼，我蠢被人丟，以正常行為的反襯喻我處境的反常）、博喻（用幾個事物來比喻一個事物，除了長篇山歌在排比句式中採用外，短山歌通常少見用。） 5、口語與俗語 山歌是最口語化的作品，因為其句式簡短，容不得用很多修飾詞來加深句意，而生動上口的口語與俗語，蘊藏著豐富的多層的詞意，所以最適合用來創作山歌。如： (桃花紅丟丟，鳥兒叫啁啾；豎耳不眨眼，不願回家休。） 都是口語化的詞彙，用起來得心應手，讀起來悅耳順口，最容易為讀者接受。這首山歌，不言人留連春光，而言鶯語留人，情味雋永、通俗易懂。 （愁在肚腸中，哭在喉嚨中。） 常用來對人心事作描述。愁在肚腸中，可見愁之長；哭在喉嚨中，可見哭聲欲出。一長一短，把人的心事全盤托出。 在口語化中，壯語的"四字結構"值得說一說。漢語的"四字結構"很多是成語，但壯語的"四字結構"則一般不是成語，只是一種似乎隨機應變的構詞方式或修辭方法。它雖然不是成語，但也不胡編亂湊，它也有諸如"平上去入"、"揚抑頓挫"的語音規律，特別是語調上的自然和諧，因而頗具一種令人喜聞樂聽的音樂美。由於壯語四字結構不是成語，所以運用起來極其自由、靈活。四字結構的特定組合，能產生延伸義，不再局限於單詞的原義。如 就有"精神煥發" 、"振奮" 的延伸義； 就有"窘得無地自容"的延伸義； 可以理解為"來這里丟人現眼"； 可以理解為"身首異處"等等。

❸ 全民k歌裡面怎麼弄雲南山歌的伴奏啊

現在新版全民K歌已經不支持手機上傳本地伴奏，那麼從PC端要怎麼上傳本地伴奏，如何上傳自己的歌曲伴奏呢，為此本篇介紹以下方法。

1、首先在電腦中打開網路，搜索【全民K歌】，打開它的網站。

❹ 雲南山歌怎麼唱

雲南山歌劇是新近出現的一個地方劇種，它的曲調是山歌，題材是關於農民的生活故事。它以現實的手法反映農民的悲喜情仇，讓公眾了解農民的生活真實，並具有一定的教育意義。
雲南山歌劇
雲南山歌劇是一地方劇種，在曲調上有明顯地域特色，它的曲調是山歌，這種山歌跟其他地方的民歌民謠，勞動號子有著明顯的區別，雲南山歌非常豐富、明朗、優雅、動聽，簡直太「板扎」了。它的曲調樣式多種多樣，有悲調、喜調、敘事調、吵架調、罵人調、說理調、勸說調、官司調、抒情調、分析調、回憶調、快調、慢調、襯字調、回轉調、應答調等等。唱法有獨唱、對唱、合唱、配音、墊尾、連唱、應答等等。曲調或婉轉流暢、或高昂明朗、或清新悅耳、或動人衷腸；或高山流水、或陽春白雪、或下里巴人……多種多樣，獨具一格。
山歌劇的演奏樂器是現代西洋樂器，西洋樂器的樂音風格與山歌的曲調配合得太完美了。雲南山歌劇把西洋樂器與中國民歌民謠配合得和諧、傳情達意。以前中國的山歌劇的演奏樂器是二胡、笛子、嗩喇、琵琶、箏、揚琴、鼓、鈸、鑼等等中國的傳統樂器，如湖南的花鼓戲、江西的採茶調、桂林的彩調。
在語言上，雲南山歌劇也帶有濃厚的地方特色，如「仿」、「挨」等介詞的用法，在現代普通話里是沒有的。另外有些詞彙也是雲南獨有的，如「板扎」、「半盤」、「日濃」、「款」、「打失」等等。
山歌劇是雲南農民創造的一種新劇種、農民編、農民導、農民演、農民唱、演農民、演農村，是社會主義文化陣營里的一支新秀，是反映農民生活的新的藝術表達方式，是帶有朴實的泥土氣息的新的藝術樣式，它以農民的眼光來詮釋改革開放以來的農村現實，反映了農民的道德觀、價值觀、人生觀，有所抨擊，有所褒揚，是與社會主義主旋律合拍的農民藝術眼光，具有一定的社會價值、藝術價值和文藝審美價值。

希望可以幫助你！

❺ 山歌的特點是什麼

[編輯本段]藝術風格土家族音樂藝術從各個樂種的音樂旋律、節奏、演唱、表演中所體現的粗獷豪放、雄偉壯麗、肅穆凝重、慷慨悲歌、古樸嚴謹、歡快跳躍、風趣詼諧、抒情優美等的音樂個性，在內容與形式上的高度統一中所表現出的具有共同性的、相對穩定性的藝術特色。它是土家族風土人情、禮儀習俗、民風、民族風格的展現，是土家族音樂藝術之生命。風格作為土家族音樂藝術中所體現的審美范疇，是從音樂藝術整體上所呈現出具有代表性的特點而被人們感知的，是土家人民在歌唱其民歌的主觀心態特徵和表現其音樂內容與形式的物質外殼的特徵相統一而形成的難以說明卻又能感受的藝術特質。作為一個民族的音樂藝術，其特質是在歷史的發展中，在土家族群居的社會群體中逐漸形成的。
在土家族山歌中，一定特點的音調的成音與該地的語音音調有著密不可分的聯系，但要真正體現審美意義上音樂風格的能力卻是語言所不能及的。如土家族地區湘、鄂之比，鄂西利川的口音與四川相近，但和湘西的口音比較卻有很大的區別，而在音樂上也有近似與差別之處，其共性是都採用五聲性音階，而不同點則是旋律進行中音程上的區別。 [編輯本段]歌詞形式土家族歌詞多採用七字句，如：「晚風輕輕搖樹梢，月亮靜靜上樓角，么妹輕輕往外走，金竹林里會阿哥。」五句子歌也是土家族一種獨具特色的山歌，如：「男在高上打一望，妹在河裡洗衣裳，男向妹子把手招，妹在河裡抬頭看，棒槌捶在石頭上。」豐富多彩的社會生活，決定了土家族山歌的多樣性。多樣化的題材不僅本身成為風格的一個特點，而且必然會反映在作為音樂形態主體的曲調之中，從而對土家族音樂藝術風格的形成起著至關重要的作用。襯詞在土家族山歌中也起著重要的作用。襯詞運用較為廣泛並具有獨到之處，如「哎呀佐」、「嗬也嗬」、「哎喲也」、「喂衣喲」、「羅」、「哪」、「嘛」、「哦」、「啊」、「哇」、「唉」、「羅姐兒」、「里蘭當」等等，這些襯詞作為語言成份的表義是有限的，但與曲調結合後確有很強的表情作用，它也是土家族山歌歌詞中能影響風格的重要因素之一。 [編輯本段]演唱特點在土家族聚居的這一群體中，其山歌的歌唱有自己獨特的特點，它以音高、音色、力度和時值上的細微變化，歌唱中以「滑」、「倚」、「顫」、「假聲」等手法的不同運用，體現出土家族山歌歌唱中特殊的內涵，它是歌唱中具有風格標志的藝術手段；同時，土家族山歌歌唱中也注重使用悠長的氣息演唱音域寬廣與跳度較大而波浪起伏的旋律。這些特殊的歌唱方法卻因不影響信息的交流而更多的受著傳統心態的控制，故更長期的保持了原有的狀態。土家族山歌在原生的狀態傳承中，不僅是歌詞傳承，而且獨特的唱法也作為重要的組成部分得到較忠實的傳承。由此，通過山歌唱法而更加顯示出土家族音樂藝術獨有的風格。 [1] [編輯本段]曲調特點土家族傳統山歌的曲調，可以配唱多種唱詞，可以為多位不同特點的歌手演唱，也可以在不同地區，不同場合中流傳。我國戲曲、曲藝音樂的程式性在山歌中同樣體現出來了。土家族山歌多是五字句、七字句，後才有散句，每類歌都有固定的曲調。另外，與專業音樂創作不同，它的一度創作(編曲)和二度創作(演唱)，是共同進行的，是歌手與欣賞者綜合創造的結果。人們在生活過程中進行審美活動，審美過程又積極參與，使這一民間文藝樣式影響著生產勞動、民俗活動和日常生活。歌師傅大多不識字、不識譜，沒有系統的音律理論，卻能產生五聲、七聲和各種特殊音階、調式；沒有系統的曲式結構理論，卻能編出各種邏輯嚴密、結構嚴整的曲式來，這不能不令人驚嘆他們的音樂才能。 [編輯本段]傳承方式土家族的山歌不像作曲家的歌曲一旦完成即便定型，它是口頭傳承的民間藝術，是在不斷的口耳相傳中衍化與完善的，它的藝術風格也是在這種傳承過程中得以形成的。土家人民既是創作者、歌唱者、演奏者、表演者又是欣賞者，同時也是批評者。這種六位一體的土家族音樂藝術風格得以形成的傳承過程，是在一定的歷史階段、地理環境、生產方式、社會生活、宗教信仰、民風民俗等自然與文化背景中完成的。而其中對土家族音樂藝術影響最為明顯的乃是人們賴以生存的條件—— 地理環境、生產方式與民風民俗。操作方式是一代代口傳心授，一輩輩衍展傳遞，並由口頭語與符號的操作方式而傳承。音樂語言的口頭傳承主要是師傅所授，習學者從其音響去感悟，體驗音樂語言中的美及音高的准確；從氣口、氣息、語氣、句法去獲取柔中有剛、剛中有柔的強弱關系，把握音響變數；從方言音色、發聲方法上操作，掌握土家族音樂特點。他們與聽眾直接從聲音交感，而聽眾也具有一種開放性的態度，他們不以某種固定性或封閉性的情緒期待、創作與欣賞行為方式約定，而使一切都是合理的。

❻ 學山歌有什麼技巧

是聲音。這是一個很專業的學問，包括氣息、用嗓、口腔共鳴、吐詞方式等。
是情感。這需要歌手對詞、對旋律的感悟要強。

❼ 什麼是山歌

中國民歌的基本體裁之一。流傳分布極廣，蘊藏也極為豐富。一種看法認為，凡是流傳於高原、山區、丘陵地區，人們在各種個體勞動如行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上為了自慰自娛而唱的節奏自由、旋律悠長的民歌，就是通常所說的山歌。另一種看法認為，從體裁特徵而言，草原上牧民傳唱的牧歌、贊歌、宴歌，江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌，南方一些地方婚儀上唱的"哭嫁歌"，也都應歸屬於山歌。因為它們同樣具有在個體勞動中詠唱，歌腔自由舒展，自娛自慰等基本特徵。一般來說，這種廣義的山歌概念更有助於我們對山歌 體裁藝術特色的理解。

中國山歌的流傳分布主要集中在內蒙古高原、西北黃土高原、青海高原、新疆高原、西南雲貴高原、秦嶺大巴山區、大別山區、武夷山區、西藏高原一帶。其中最有代表性的傳播區及其品種有：內蒙占草原的各種"長調"歌曲，晉、陝、內蒙古西部的"信天游"、"山曲"、"爬山調"，寧、甘、青地區漢、回等族的"花兒"，新疆各民族的"牧歌"，陝南、川北的"姐兒歌"、"茅山歌"、"背二哥"，大別山區的"慢趕牛"，江、浙一帶的"吳山歌"，贛、閩、粵交匯區的"客家山歌"，雲、貴、川交界地帶的"晨歌"(又名"神歌")、大定山歌、彌渡山歌及各少數民族山歌，各藏族聚居區的"藏族山歌"及廣兩的各少數民族山歌等。
《山歌》

中國明代民歌專集。馮夢龍採集編纂。在編輯體例上 ，打破了前人單純按體裁分類的慣例，以內容為主，兼顧體裁並輔以必要的評注。全書共10卷 ，收吳歌356首 ，桐城時興歌24首。其中不少篇章，真切地反映出對愛情熱烈、勇敢的追求，具有明顯的反封建禮教的意義和較強的藝術感染力 。表現方法上大量採用比興手法。語言頗具特色，接近口語 ，多用雙關語。諺語、歇後語也多有應用。作品具有較濃的生活氣息。但由於編者受世界觀的局限，所選仍有一些庸俗甚至是猥褻色情之作。
馮夢龍在書前的《敘山歌》中，對民歌的特徵及其發展歷史，它的價值與社會作用等問題都作了扼要的闡述，是一篇較早的民歌短論，是研究馮夢龍民間文藝思想的重要資料。他在評注中提出了民歌整理要遵從民間文藝作品的原貌，對民間文學的搜集編選工作具有重要意義。此書對研究民歌的發展以及明代社會生活均有參考作用。《山歌》失傳已久 。1934年上海傳經堂主人在徽州訪得原書，經顧頡剛校點後排印出版。

❽ 客家山歌的基本內容是什麼其有什麼藝術特點

中國民歌體裁中山歌類的一種。流行於廣東東部的梅縣、興寧、五華、紫金，福建西部的上杭、寧化、清流、永定，江西南部的興國、瑞金、永新等地，以及台灣北部的桃園、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故稱「客家山歌」。 客家山歌的內容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為「2、2、3」的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱。可以一曲多詞，反復演唱。
任何一種藝術都有其社會背景和歷史源流。山歌之所以風行於客家地區，大約有下列四種原因： 第一，客家多分布於華東南各省山區地帶，日常生活與「山」發生關系，而且客家風俗是婦女與男子同樣擔任著山間的各種操作，在長期的山間共同工作中，男女互相傾訴衷曲是預料中事，而山歌是有音韻的言詞，比一般語言更能表達情意。 第二，客家因居住在山區地帶，工作較為辛勞，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱幾首歌來發泄自己的感情。 第三，舊時客家因沒有其他較為完備而普遍的民俗娛樂，平時抑制的情感不能獲得適當的宣洩，而唱山歌正是一種大眾化的娛樂，所以一般男女對它都有共同的喜愛。 第四，在客家社會里，舊禮教束縛很嚴，平常在家庭中或鄉村裡，男女之間保持嚴格的界限，除了夫婦關系，男女間的社交活動是非常稀少的。即使是夫婦之間，也很少有輕松的生活節目。由於在家裡拘束過嚴，所以到了山間就好像精神得到了解放，所以會自然地唱起山歌來。 就客家山歌的內容和性質來說，大致可分為下列三種： 一是屬於自我陶醉或自我發泄的，唱時未必有對象，有時可以單獨一人隨口哼幾句 來調劑枯燥的心情。 二是屬於男女間調情的山歌，這是客家山 歌的最主要部分。 三是屬於戲謔性的歌謠，即男女之一方以戲謔態度先向對方唱一首山歌，對方如有反應則互相以山歌調鬧譏諷對方，如無反 應，可知她（他）是一個老實可欺或不會唱山歌的人，那就更可以放任起來了。 屬於自我陶醉的山歌： 食煙愛食兩三筒，連妹愛連兩三宗， 第一就要言語好，又要人才蓋廣東。 放下擔子坐茶亭，敢唱山歌怕人。 阿歌好比諸葛亮，唔怕曹操百萬兵。 屬於戲謔性的山歌： 一陣雨來一陣風，看你衰鬼怕老公， 肚裡心事唔敢講，蛟子咬里（了）唔敢動。 摘茶阿妹真可憐，背囊拗得像梨圓， 茶頭繞到茶尾轉，幾多辛苦做無錢。 衰鬼唔使緊嫌 ，你個命水還個歪。 一日三餐食唔飽，一年四季著草鞋。 屬於情歌： 入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤， 藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏。 攬樹開花花攬花，阿哥攬上妹攬下， 牽起衫尾等郎攬，等郎一攬再回家。 新買扇子七寸長，一心買來送情郎， 囑咐情郎莫跌撇，兩人睡目好撥涼。 河邊楊柳嫩嬌嬌，拿起槳板等東潮， 阿哥 船妹 水，船浮水面任哥搖。
編輯本段傳承與發展
客家山歌旋律優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括鬆口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。 客家山歌
客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。如：「郎有心來妹有心，鐵杵磨成綉花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋。」這首山歌用比喻詞「恰似」直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神；「橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言。」這首歌利用形象生動的比喻，並帶雙關，用於抒發相思之情，訴說傾慕對方想與之結成一對夫妻但又難於開口，委婉含蓄、耐人尋味。 客家山歌有較強的藝術想像力。如：「新打戒指九連環，一個連環交九年；九九還歸八十一，還愛相交十九年。」客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但它一般又多作「定情信物」，因此，歌中的戒指便成了愛情的見證，表現了男女同結百年之好的熾熱戀情；「見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚；心想同你分多少，又見人多唔敢聲。」歌中敘述了客家妹子勤勞能幹，長途能挑擔一百二三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細致刻畫了男青年對情人既關心又怕羞的復雜心情，抒情敘事，渾然一體。客家山歌的藝術特色
客家山歌的藝術特色主要有：
1、感情濃烈、想像豐富。
新打戒指九連環，一個連環交九年； 九九還歸八十一，還愛相交十九年。 客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但歌中的戒指成了愛情的見證，表現了男女同結百年之好的熾熱戀情。
2、形象鮮明、意境清新。
入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤； 樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。 以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅強意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情於景、借景傳情，形成了情景交融、清新優美的意境。
3、抒情敘事、渾然一體。
見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚； 心想同你分多少，又見人多唔敢聲。 歌中敘述了客家妹子勤勞能幹，長途挑擔一百二、三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細致刻劃了男青年對情人既關心又怕羞的復雜心情。
4、感物即事、自然流暢。
新做大屋四四方，做了上堂做下堂； 做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）。 山歌借客家人的住房的結構試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動。聽者彷彿看到一個憨厚的小夥子急於知道姑娘心意，便以物喻情，借「廊」與「郎」偕音雙關的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘

❾ 山歌伴奏怎麼製作視頻用什麼軟體

山歌伴奏，可以找音樂工作室的專業工作者為你製作。 這個費用不低。
至於製作成視頻，則看你的要求是什麼？如果要求不高，可以自己下載手機APP製作。（手機視頻編輯軟體，各類也很多）。 如果要求高，則需要功能強大的視頻編輯軟體，如PR等，這些軟體認真學習3個月，都不一定能熟練掌握。

❿ 日常場合應對有哪些方法

（一）與人保持適當距離

說話通常是為了與別人溝通思想，要達到這一目的，首先當然必須注意說話 的內容，其次也必須注意說話時聲音的輕重，使對話者能夠聽明白。這樣在說話時必須注意保持與對話者的距離。說話時與人保持適當距離也並非完全出於考慮 對方能否聽清自己的說話，另外還存在一個怎樣才更合乎禮貌的問題。從禮儀上說，說話時與對方離得過遠，會使對話者誤認為你不願向他表示友好和親近，這 顯然是失禮的。然而如果在較近的距離和人交談，稍有不慎就會把口沫濺在別人臉上，這是最令人討厭的。有些人，因為有湊近和別人交談的習慣，又明知別人 顧忌被自己的口沫濺到，於是先知趣地用手掩住自己的口。這樣做形同「交頭接耳」，樣子難看也不夠大方。因此從禮儀角度來講一般保持一兩個人的距離最為 適合。這樣做，既讓對方感到有種親切的氣氛，同時又保持一定的「社交距離」，在常人的主觀感受上，這也是最舒服的。

（二）恰當地稱呼他人

無論是新老朋友，一見面就得稱呼對方。每個人都希望得到他人的尊重，人們比較看重自己業已取得的地位。對有頭 銜的人稱呼他的頭銜，就是對他莫大的尊重。直呼其名僅適用於關系密切的人之間。你若與有頭銜的人關系非同一般，直呼其名來得更親切，但若是在公眾和社 交場合，你還是稱呼他的頭銜會更得體。對於知識界人士，可以直接稱呼其職稱。但是，對於學位，除了博士外，其他學位，就不能作為稱謂來用。

（三）善於言辭的談吐

不管是名流顯貴，還是平民百姓，作為交談的雙方，他們應該是平等的。交 談一般選擇大家共同感興趣的話題，但是，有些不該觸及的問題：比方對方的年齡、收入、個人物品的價值、婚姻狀況、宗教信仰，還是不談為好。打聽這些是 不禮貌和缺乏教養的表現。

語言是人際交往的基本工具，也是構成人際交往中美的一個重要環節，文明禮貌，幽默風趣，用詞適當，語氣得體，輕重相宜等等，這些構成了人際交往中語言美的有機整體，青年大學生必須在人際交往中不斷地加以總結，提高和培養社交的語言藝術。

1.注意語言的使用技巧

語言是人際交往的基本工具，也是構成人際交往中美的一個重要環節，文明禮貌，幽默風趣，用詞適當，語氣得體，輕重相宜等等，這些構成了人際交往中語言美的有機整體，青年必須在人際交往中不斷地加以總結，提高和培養。

使用語言技巧高明的人，能利用符合聽眾、環境、形勢及話題的說話技巧說話，而且態勢語言，音調也能和語言充分配合。所以，在與人溝通時，社交的語言藝術佔有相當重要的地位。況且我們所謂的「溝通」，大都是通過語言進行的。

所以大學生在人際交往中要特別注意社交的語言藝術。如果對方對你的態勢語言感到滿意，接著就會注意你所說的話。這時，你所說的話必須能配合整體性的第一印象，以引起對方的注意。以適當的用語，有條不紊地把自己要說的事傳達給對方，鞏固你語言之外的因素留給對方的好印象。

和態勢語言、音調一樣，良好的說話技巧也能吸引對方，相反，不適當的語言也會使你失去信心，或使他人產生不愉快的感覺。

社交的語言藝術，是在實踐中摸索掌握的。也可在非交往中學習，總結和提高，如在交往前先聽聽自己說話的錄音並加以分析。你也可以回憶一段你說話時所引起的反映，有利還是不利；然後分析原因，加以糾正；你還可以從別人成功說話的例子中找出給你強烈印象的原因。以此來不斷提高自己說話的技巧。

要盡量克服和少用不理想用語。這是在人際交往中必須把握的重要語言技巧。所謂不理想用語，就是會傷害到語言的影響力及感染力的語言，大致包括「連接語」、「限定語」、「差別語」三種。

連接語——如「嗯」、「呃」、「啊」等無意義的字眼，在人際交往中使用這些無意義的字眼會破壞話語的連貫性及節奏，而且會使對方感到焦躁，甚至轉移對方對你所要表達的意思的注意力。最好是有意識地注意，避免話語中帶這類字眼。每當你即將脫口說出它們時，便保持一段沉默，給對方思考你剛所說的話的時間，有時沉默還能營造出特殊的效果。

限定語——如「不過……」「雖然不能斷言，不過……」，「我雖然不知道詳細情況，可是……」等，在人際交往中，限定語也是一種不理想的用語，它會傷害到你的信用度，還會降低你發言的價值，比連接語更不易處理。

這種種借口常伴隨著沒有自信和態勢的語言，如垂下眼皮，身體前屈，不自然的微笑等，以及沒有自信心的聲音出現。這種情況當然會使你的話失去權威性。尤其在與別人初交的場合中。

在人際交往中，要避免使用限定語，同時注意避免諸如眼看下方，不敢正視對方，用不安的細小聲音說話等。這樣可避免對方認為你毫無自信、拿不定主意。說話要用明確的語氣。

差異語——是三種不理想語言中最不理想的語言，連接語，限定語並不一定會得罪對方，也較易獲得原諒，而差異語則會疏遠他人，批評他人，侮辱他人，使對方耿耿於懷，使交往失敗，即使你是無意的，即使你表情誠懇，口氣溫和。

在男女同處的場合，不要有重一方輕一方的語言；不同年齡的人同處，不要有輕小蔑老的語言，也不要用不敬的稱呼，如稱老人為「老頭子」「老婆子」等。

說話還要注意，不要隨便使用專用語或別人不太懂的術語，以免使人產生疏遠感。千萬不要賣弄技術用語、法律用語、職業用語，給對方以聽天書般的感覺，不然，對方定會認為你過於自大，絲毫不考慮談話的對象。

另外，不適用於當時場合、情況的語言也要在人際交往中盡量避免，如，用開玩笑的口吻說正經事，輕松談天時你一本正經地板著面孔；在別人談話時，插不相乾的話，都會使對方感受不悅。

總之，在交往中，千萬不可使用造成你與對方不歡而散的語言。如果擔心發生這種情況，你可以直接問對方希望用哪種方法表達；可以事先了解對方的性格；可以徵求對方希望你所用的稱呼方式，這總比事後道歉更具效果。

2.豐富自己的語言詞彙

語言乃溝通人際關系、人類感情的主要工具。然而，常有大學生說：「講話時不知該如何使用語言。」或曰：「真不知道如何來表達。」一個問題，就是要注意不斷豐富自己的詞彙，提高自己的表達能力。豐富的詞彙可供你選擇最恰當，最准確，最生動，最吸引人的用語；豐富的詞彙可幫助你解決難題，成功交涉。

當然，豐富的詞彙靠學習，靠積累，從書本、報紙、廣播、影視、同事……那兒都可以學來，只要你用心。但豐富自己的語言詞彙，主要靠實踐。

3.講究交往中的語言美

如果說，眼睛是心靈的窗戶，那麼，語言便是心靈的泉水。人們總是喜歡明澈的清流，而討厭渾濁的污水，語言美是交際美中的重要內容。

（1）干凈。滿口臟話，俗不可耐，有失教養，令人討厭。這是在大學生人際交往中應注意的重要方面，大學生都具有一定的文化修養，要講究語言美，這是基礎，也是關鍵。

（2）高雅。語言人人在用，但有雅俗，文野之別。比如，火燃燒過後，火光沒有了，但火屑還在，有些地方稱火屑為火屎或火未子。吸過煙後，剩下的煙蒂，有些人叫煙蒂子或煙屁股。火屑、煙蒂比較火屎、煙屁股，就要高雅，優美一些。人際交往中，要使語言高雅，主要的是要提高自己的知識修養，同時，學會使用委婉語言也很重要，如問別人姓什麼，說「您貴姓」；希望別人前來串門，說「歡迎大駕光臨」；讓別人提意見，說「請賜教」；問老年人年齡，說「您高齡多少？」善於使用委婉語言，會讓人感到你很有知識，很有修養，心裡就平添了一陣喜歡。當然，我們提倡語言要高雅，不是要人咬文嚼字或者故弄玄虛，這樣就成為做作而走向語言美的反面去了。

（3）傳情。也就是語言要帶感情色彩。語言的感情不僅蘊含在它的內容里，也躍然於它的表達上。向人祝賀時的語言，同向人致哀或對人勸慰時的語言，內容不一樣是顯而易見的，語調、音感也有區別。傳情的語言，能大大加強語言的效果，而沒有感情的語言，總是不受人喜歡。我們要善於把感情充實到語言中去。

（4）幽默。所謂幽默，是人們善於抓住生活中可笑的或喜劇性的特徵並加以表達的一種能力。幽默感是智慧的閃光，才華的風采。語言幽默的人，具有得天獨厚的交往優勢。許多喜劇大師，長得並不出眾，但人們都喜歡他們，因為他們語言幽默，詼諧。德國著名作家歌德，有一天在公園的一條小徑上，與一位曾經猛烈攻擊過他的人邂逅，這位批評家很傲慢地說：「我是從來不給傻瓜讓路的。」歌德卻回答說：「我正好相反。」說完就讓到一邊去了。這就是幽默。我們要學會理解和善於運用幽默，需要從兩方面加強修養。一是陶冶情懷，提高人格，樂觀生活；二是增長才智，豐富知識，鍛煉機警，雖然遠不是人人都能成為幽默大師，但是讓幽默的細胞在自己身上不斷生長，則是可以做到的。

幽默風趣的語言

說話風趣詼諧，幽默睿智，這是很高的藝術。在社會談話中運用這種藝術會收到好的效果。

與別人初次見面，幽默的談話會贏得對方的好感。當雙方發生矛盾沖突時，幽默的談話會冰釋前嫌。具有幽默感的批評性談話，使人樂意接受。在工作勞累的時候，來點幽默的笑話，使人得到積極的休息。總之，幽默是社交中不可缺少的潤滑劑。

抗日戰爭勝利後，著名國畫大師張大千要從上海返回四川老家。行前，他的學生糜耕雲設宴為大師餞行。這次宴會邀請了梅蘭芳等社會名流出席。宴會伊始，張大千先生向梅蘭芳敬酒時說：「梅先生，你是君子，我是小人，我先敬你一杯。」梅蘭芳不解其意，忙含笑問：「此作何解？」大千先生笑著答道：「你是君子——動口，我是小人——動手。」張大千先生的幽默引得賓客為之大笑。

里根說：「在生活中，幽默能促進人體健康；在政治上，幽默有利於自己的形象和得分。」他就任美國總統後第一次訪問加拿大期間，他發表演說不時被舉行反美示威的人群所打斷，加拿大總理皮埃爾·特魯多感到難堪，緊皺雙眉，而他卻滿臉笑容地對特魯多說：「這種事情在美國時有發生。我想這些人一定是特地從美國來到貴國的。他們想使我有一種賓至如歸的感覺。」這幽默的話把特魯多說得眉開眼笑了。里根決定恢復生產新式的B—1轟炸機時，引起了許多美國人的反對。在一次記者招待會上，面對一幫反對他的這一決定的人說：「我怎麼不知道B－1是一種飛機呢？我只知道B－1是人體不可缺少的維生素。我想，我們的武裝部隊也一定需要這種不可缺少的東西。」他這話既幽默又堅定，反對人就不好再說什麼了。

遇到挑釁性的問話的時候，用幽默的語言回答，比直接駁斥有時會取得更好的效果。愛迪生致力於製造白熾燈泡的時候，有人取笑他說：「先生，你已經失敗了1200次了。」愛迪生回答說：「我的成功就是發現了一、二百種材料不適合做燈絲！」說完，他自己哈哈大笑起來。他的幽默答話化解了自己的困境，對方再也說不出什麼挑釁性的話來了。

法國著名演講家海因·雷曼麥說過：用幽默的方式說出嚴肅的真理，比直截了當地提出更能為人接受。馬來西亞柔佛市的交通安全標語用親切幽默的語言向人們宣傳安全行車的道理。比如，交通安全周貼出這樣的標語：「閣下，駕駛汽車，時速不超過30公里，可以飽覽本市的美麗景色；超過60公里，請到法庭做客；超過80公里，歡迎光顧本市設備最好的急救醫院；上了100公里，祝君安息吧！」

幽默的語言會給批評增加針砭和說服的力量。請看魯迅先生對沉湎於談情說愛、荒廢學業的川島的批評：魯迅在送給川島的《中國小說史略》扉頁上寫道：

請你

從「情人的擁抱里」

暫時伸出一隻手來。

接收這乾燥無味的

《中國小說史略》。

對於敵人，幽默辛辣的諷刺則是有力的打擊。當年在美國主辦《中西日報》的伍磬昭在一次演講中談到袁世凱，他說：「袁世凱生平只做了一件大利大益於中國的事。」聽者愕然，急想知道是何事。他這才回答說這件大利大益於中國的事「即是他死了——絕對的死了，很合時宜的死了。很合適的死了。」這一妙語，使在座的人都會意地笑了。第二次大戰期間，希特勒到一個精神病院視察。這里的病人大多數是持不同的見者。希特勒問他們是否知道他是誰，病人搖搖頭。於是希特勒大聲吼叫起來：「我是阿·希特勒，你們的領袖。我的力量之大，可以與上帝相比！」病人們不理睬他，露出了鄙視的微笑。有位病人拍拍希特勒的肩說道：「是啊，是啊，我們開始得病時，也像你這個樣子。」這句話有力地抨擊了希特勒神經質般的不可一世的氣焰。

幽默，一般分為表情幽默、動作幽默、語言幽默。日常生活中最常見的語言幽默，語言幽默不僅表現在交談之中，而且表現在書裡面。表情和動作的幽默，有的人在講話的時候也運用，但用得更多的是舞台中的滑稽表演（如相聲表演、滑稽戲、啞劇、雜技小丑等）。怎樣使談話具有幽默感呢？從語言運用上有以下幾個方面：

1．妙語雙關，一箭雙雕。在特定的語言環境里，利用詞的多義、同音和同形的條件，用一個詞語去關聯兩種不同的事物，使語句具有雙重的意義。比如《劉三姐》里寫劉三姐與三個秀才對歌，劉三姐唱道：「姓陶不見桃結果，姓李不見李花開，姓羅不見鑼鼓響，三個蠢才地里來。」這是諧音雙關。劉三姐指姓陶說「桃結果」的桃，指姓李說「李開花的李，指姓羅說「鑼鼓響」的羅；說不見「桃結果」、「李花開」、「鑼鼓響」，就是指陶、李、羅三位秀才沒本事，不是賽歌的對手。這是利用雙關語來進行諷刺。

2．用對比雲揭示事物的不一致性，造成幽默的效果。甲對乙說：「丙這個人什麼都不缺，除了美德和才幹。」實際上是說丙無德無才。

3．正話反說，用與本意相反的話來表達本意。毛澤東同志在《「友誼」，還是侵略？》一文里駁斥美國的艾奇遜：美帝國主義幫助蔣介石「殺死幾百萬中國人，不為別的，第一為了門戶開放，第二為了尊重中國行政和領土完整，第三為了反對任何外國控制中國。」這是反話，其本意是說美帝國主義是為了侵略中國，瓜分中國，控制中國。

4．簡語繁說，畫蛇添足，也能使人發笑。有的人說話很俏皮，別人問他每月工資多少元，他回答說：「八百五十大毛。」本來他的基本工資是85元，他故意把元換成以角為計算單位，將絕對數增大。

5．歇後語運用得好，也是很幽默的。比如人們常說的：「這個人真是和尚打傘——無法無天。」「下雨天出太陽——假晴假義。」這兩句話中的「無法」是「無發」的諧音，「假睛」是「假情」的諧音。歇後語一般只需把前半截的比方說出來，將後半截的解釋隱去，讓對方自己去體會。

6．利用形象的比喻來說明事物的性質，使語言既幽默又生動。有人問一位采購員說：采購工作好不好？他這樣回答：「出門是兔子，辦事是孫子，回來是駱駝。」「兔子」是指出門為了搶時間趕車趕船跑得快；「孫子」是指為了買到所需貨物不惜請客送禮，低頭哈腰地向人家求情；「駱駝」是指回來的時候不僅要辦好貨物托運還要給老婆孩子買東西，負載很重。他用形象的比喻說明采購工作是個吃苦受累的活。

7．將語言倒置也是一種幽默的方法。比如這樣說：「你命好，有兒子孝順；我呢？我得孝順兒子。」這種語義的倒置產生了強烈的幽默效果。

8．抓住對方說話的自相矛盾，突出其可笑之處。韓非子的故事；有一個賣矛和盾的人，他舉起盾向人叫賣說，我的盾最牢固，無論怎樣鋒利的矛都戳不穿。他又舉起矛向人叫賣說，我的矛最鋒利，無論怎樣牢固的盾都可以戳穿。旁邊的人馬上反問他：「那麼，用你的矛來戳你的盾，結果怎樣呢？」他窘得答不上話來了，因為他的話自相矛盾，不能自圓其說。

9．採用邏輯的推斷法，假定對方的觀點正確，推論出荒唐可笑的結論來。有一則《巧媳婦》的湖南民間故事：巧姑很聰明能幹。她公公張老漢為有這樣的媳婦而高興，就在大門上劃了幾個大宇：「萬事不求人」。知府老爺看見了，覺得張老漢不把他放在眼裡，就派人去把老漢抓來，要張老漢在三天內辦三件事，其中一件是：找出一頭大公牛生的牛犢。過了三天，知府來了，要張老漢出來拜見。巧姑走上前說：「稟大人，我公公沒在家。」知府喝道：「他敢逃跑。」巧姑道：「他沒有逃，是生孩子去了。」知府奇怪，說：「世上只有女人生孩子，哪有男人也生孩子的？」巧姑馬上反駁：「既然男人不能生孩子，為什麼又要公牛王生牛犢呢？」知府一時無言以對，只好說：「這件事不要他辦了。」知府要張公公辦的另外兩件東西，也都被巧姑駁回去了。巧姑是這樣推理的：如果大公牛能生牛犢，那麼男人就能生孩子（所以她說公公生孩子去了）。而知府否定男人能生孩子，巧姑就根據知府的這個否定推出結論：既然男人不能生孩子，公牛又怎能生牛犢呢？巧姑的反駁幽默、辛辣、有力。

有時可以倒引對方荒謬的話來回敬對方：有一位老師對吵鬧不休的女學生說：「兩個女人等於一千隻鴨子。」把女人比作鴨子這是荒謬的。這女生見師母來了，就報告老師說：「老師，有五百隻鴨子找您。」弄得她老師很尷尬。

10．含而不露，話中有話意在言外。一位青年到某雜志編輯部送稿，編輯看了之後問他：「這篇小說是你自己寫的嗎？」青年回答：「是我自己寫的，我構思了一個月的時間，整整坐了兩天才寫出來，寫作真苦！」編輯故作驚訝地說：「啊，偉大的契訶夫先生，您什麼時候復活了啊！」青年的小說是抄襲的贗品，他聽了編輯的話頓時滿面羞愧，內疚地離開了編輯部。

11．語言誇張，也是常用的幽默技巧。相聲演員馬季來到廣西的柳州市曾問壯族詩人黃勇剎：山歌里有沒有相聲材料？黃勇剎給他講一個故事：從前，有一個很騷的財主，編了一首冒牌山歌來調戲一個純正的村姑：

未曾老，

今年中有九十三，

閻王批我一百歲，

還有七年同妹玩。

這個村姑馬上回敬他一首：

老發顫，

七老八顛喊妹連，

胡須生在馬屁股，

留給後生扯二弦。

村姑的山歌運用誇張的修辭手法。馬季稱贊說：「風趣、幽默，諷刺得淋漓盡致。」

12．同樣的語言用到不同時代的語言環境或不同時代的人身上，會取得幽默的效果。比如，有些戲劇小品寫古代人講現代人的話，觀眾聽起來不禁鬨堂大笑。你寫現在的青年戀人到「卡拉OK」去玩，大家不覺得可笑；如果你搞「新編《西廂記》」，寫張生對崔鶯鶯說：「小姐，今晚我們到『卡拉OK』去跳舞好嗎？」觀眾就會忍不住笑起來。因為，現在的語言與古代的語言環境反差很大，把兩者扯在一起，使人感到滑稽可笑。

13．適當運用行業語，使談話或文章活潑、幽默。我國著名的散文家秦牧，面對自己的成就和榮譽曾感嘆地說：「世界上的人和事，四捨五入者多矣，我便是有幸得五入的人。」「四捨五入」是數學術語，用在這句話里，含蓄地表達了秦牧的謙遜，顯得幽默大度。又如，中蘇關系恢復之前，戈爾巴喬夫表示要與中國恢復正常睦鄰友好關系，鄧小平同志提出在三個前提條件下才能實現。外電對此評論是「戈爾巴喬夫放出試探性氣球」，「北京把球又踢給了莫斯科」。這里運用「氣球」、「踢球」等術語，把嚴肅的政治問題、外交問題說得既輕松又幽默。

14．偷換概念，利用違反同一律的錯誤，也使談吐幽默、風趣。魯迅先生有一篇雜文寫道：

A：B，我們當你是一個可靠的人，所以幾種關於革命的事情，都沒有瞞了你。你怎麼竟向敵人告密去了？

B：豈有此理！怎麼是告密！我說出來，是因為他們問了我呀。

A：你不能推說不知道嗎？

B：什麼話！我一生沒有說過謊，我不是這種靠不住的人！

在這段對話里，B偷換了「可靠的人」這一概念，把它變成了是指「從來不說謊」，其中包括向敵人說實話（告密）。魯迅寫B偷換概念，為己辯護，正是為了有力地諷刺和揭露叛徒的丑惡嘴臉。

幽默的技巧還有很多，這里就不一一列舉了。

說話幽默要掌握分寸。要注意：不要挖苦和嘲笑別人，不要去模仿別人的動作和講話來加以取笑。不要嘮嘮叨叨，啰啰嗦嗦，說個沒完，幽默的語言應該是很精練的。不要一味的滑稽、俏皮，無止境的幽默。一味俏皮會使你得一個「小丑」的名聲，有損你的形象。無止的幽默，反而會失去幽默的魅力。

日常生活中，有許多場合可以說幽默的笑話，如盛夏納涼，乘船候車，月下漫步，工課余小憩，酒前宴後閑聊等等。但在一些場合則不宜說幽默的笑話，如在嚴肅的場合、莊重的會議上、或在葬禮上等等。在婚禮的宴席上，可以就新郎新娘的戀愛軼聞說些幽默而帶有啟示意味的話，但不要以新郎新娘的長相、年齡或隱私等敏感的問題作為笑料來大肆宣揚，那是令人不快的。因此，幽默要看場合。幽默還要把握好時機。

一旦你發現你這種幽默能令大家高興，或者把別人帶到愉快的氣氛里，你就毫不猶豫地表現出來。一旦發現周圍的氣氛不適合幽默，就要收住。幽默還應注意對象，要區分不同的性別、身份、地位、閱歷，文化素養和性格，不是什麼人都可以說幽默的笑話的。

一般來說，在熟人、同鄉、同學、親愛者、老同事、老部下之間，可以開開玩笑，說些幽默風趣的話，即使玩笑開得有些過火也無傷大雅。但如果是上級、名人、長者、陌生人、女性尤其是妙齡少女、性格憂郁或孤僻的人、對工作或職業不滿的人，一般不宜隨便開玩笑。說幽默的話還要有正確的態度，裝腔作勢、揭人隱私、笑裡藏刀、指桑罵槐、牽強附會、含糊其辭、低級庸俗、油腔滑調、先笑不已等，都是說幽默笑話的大忌。

——引自延邊人民出版社《推銷學全書》