A. 怎樣入定
入定的方法，在天台宗的《六妙門》中有詳細介紹，分為六個步驟，即一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。
1、數：數息為六妙門之第一步。所謂息，即是一呼一吸之間，叫一息，也叫一念。數息就是聽自己的呼吸，計算其次數。數息的目的在於去除妄想，，心收攏之後，一到心無散亂時就不要數。如果再數，則是頭上按頭，多此一舉。不用數之後即須隨息，若強再計數，便是自增妄想；
2、隨：數到了息就不要數，於是進入隨的情況。此時即如後世道家所說「心息相一」。心念與氣息如同鹽與麵粉結合成一體。心念彷彿是探照燈，氣息如飛機，飛機飛到那裡，探照燈就照到那裡。此時心息相依．氣息一吸即到足，產生輕快之感，不想下坐。但還未到禪定之境。即身上快感升起，對於發大財，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求；
3、止：息滅之後即止，如密宗的寶瓶氣。息也滅了，雜念也停了，稱之為止。。止通四禪八定與九次第定。定於禪學里為共法，止為定之母，功夫到了止．下去就是四禪、八定與九次第定；
4、觀：即觀察妄惑，達觀真理。到了止，不修觀．則與外道相同。佛法之異於外道者．在於般若慧。慧從起觀與修觀而得；
5、還：觀之後為還，還，就是回轉之意。回轉到法身、般若、解脫。法身，乃心念清凈的屬體。般若，是圓滿無瑕的屬相。解脫，為千百億化身的屬用。「法身、般若、解脫」三樣平等具足，即稱之為還。於得失、是非、人我，了無掛礙，如人辱我、欺我，不因此而生氣，反生憫慈之心．即漸接近般若解脫，清凈法身的境地；
6、凈：還之後為凈。此是真正的凈土。即如凈土宗的唯心凈土，清凈法身。以上六項，簡略說明天台宗的六妙法門。
若已做到了止觀雙運，定慧等持，則可一念之間具足六妙法門。止為定之母．定為止之果。觀為慧之母。慧為觀之果。六妙門中前三步，一數、二隨、三止屬於定學。後三步，四觀、五還、六凈，則屬於慧學領域。
六妙門之中，如上所述並非一一順序修習。適合哪一門因人而異，應反復斟酌試煉，如發覺某一門入靜入定最快，可擇其門勇猛精進，如發覺停滯不前可改擇其他門入道，此門停滯再擇一門。如是六妙門，不止於門，門門相通，定慧雙修。
B. 如何快速入定
睡覺
C. 入定的簡單方法
阿彌陀佛！
「持名念佛」即修「一行三昧」、「一相三昧」、「念佛三昧」
《楞嚴經˙大勢至菩薩念佛圓通章》雲：「【都攝六根，凈念相繼】，得三摩地（正定正受），斯為第一。」
印光大師開示：「念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。
攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名凈念。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之異名。
吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。
切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。
得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。」
D. 怎樣入定 入定的方法
我覺得一個人如果想要入定的話，一定要放寬自己的心思，就是不要總想著一些自己的事情，亂七八糟的思緒
E. 如何最簡單快速入定
要學會冥想，控制呼吸。感受呼吸冥想自身的處境。擺脫環境的影響。
F. 可有什麼好辦法讓自己快速入定
不能守戒,不能入定.
G. 如何用禪修快速入定實修實練方法
首先你要選定一個禪修業處，比如：安般念
日常生活中要能夠至少持守五戒，並盡可能的保持正念
每天早晚禪修365天不中斷
打坐要放鬆，不放鬆是不可能入定的，即使入了定力也很難持久
有機會的話去參加禪修營，親近那些有定的導師或善友
只注入善因，不問果，任果自熟。
H. 什麼方法快速入定
閉上眼睛，用針扎腳丫
I. 如何入定
一、解答禪定方法最詳細的是天台宗修習「止觀」的經典。天台宗智者大師講過四種修「止觀」的法，也是在教入禪定，即《摩訶止觀》、《禪波羅密門》、《六妙門》、《修習止觀坐禪法要》。
二、禪定可分為八種。色界天有四種禪定，無色界天有四種禪定，常稱為「四禪八定」。
三、入禪定的方法：《六妙門》中介紹了入定的六個步驟，即一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。
1、數：數息為六妙門之第一步。所謂息，即是一呼一吸之間，叫一息，也叫一念。數息就是聽自己的呼吸，計算其次數。數息的目的在於去除妄想，，心收攏之後，一到心無散亂時就不要數。如果再數，則是頭上按頭，多此一舉。不用數之後即須隨息，若強再計數，便是自增妄想；
2、隨：數到了息就不要數，於是進入隨的情況。此時即如後世道家所說「心息相一」。心念與氣息如同鹽與麵粉結合成一體。心念彷彿是探照燈，氣息如飛機，飛機飛到那裡，探照燈就照到那裡。此時心息相依．氣息一吸即到足，產生輕快之感，不想下坐。但還未到禪定之境。即身上快感升起，對於發大財，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求；
3、止：息滅之後即止，如密宗的寶瓶氣。息也滅了，雜念也停了，稱之為止。。止通四禪八定與九次第定。定於禪學里為共法，止為定之母，功夫到了止．下去就是四禪、八定與九次第定；
4、觀：即觀察妄惑，達觀真理。到了止，不修觀．則與外道相同。佛法之異於外道者．在於般若慧。慧從起觀與修觀而得；
5、還：觀之後為還，還，就是回轉之意。回轉到法身、般若、解脫。法身，乃心念清凈的屬體。般若，是圓滿無瑕的屬相。解脫，為千百億化身的屬用。「法身、般若、解脫」三樣平等具足，即稱之為還。於得失、是非、人我，了無掛礙，如人辱我、欺我，不因此而生氣，反生憫慈之心．即漸接近般若解脫，清凈法身的境地；
6、凈：還之後為凈。此是真正的凈土。即如凈土宗的唯心凈土，清凈法身。以上六項，簡略說明天台宗的六妙法門。
若已做到了止觀雙運，定慧等持，則可一念之間具足六妙法門。止為定之母．定為止之果。觀為慧之母。慧為觀之果。六妙門中前三步，一數、二隨、三止屬於定學。後三步，四觀、五還、六凈，則屬於慧學領域。
六妙門之中，如上所述並非一一順序修習。適合哪一門因人而異，應反復斟酌試煉，如發覺某一門入靜入定最快，可擇其門勇猛精進，如發覺停滯不前可改擇其他門入道，此門停滯再擇一門。如是六妙門，不止於門，門門相通，定慧雙修。
四、四禪八定簡介：
1、初禪：也稱為「離生喜樂」，意思即是因為出離（欲界）的心生起喜歡與快樂的感覺。一個人進入初禪前，原本靜下來的身體，慢慢地會感覺到又再動起來。有冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重等八種感覺；進入初禪後，在定中會感覺到身體不見了；慢慢地又感受到身體再度動起來，就會產生一種觸的快樂，也就是身心內外感受到很舒服，很寧靜。初禪無鼻、舌二識，唯有眼、耳、身、意四識；.
2、二禪：也稱為「定生喜樂」。進入初禪後，繼續修下去，就會發現覺、觀的心念很粗，所謂「覺」就是對境物的感受；「觀」就是起種種的思想。這種覺、觀就是我們的心念在想東西；這樣的想念很粗，他又想把這個粗的心念舍棄，因為它也是一種煩惱。當他把覺、觀的心念舍棄後，就會慢慢進入無覺無觀。這時，他的心靜如水，處在清明的狀態，內心一片平靜，很清凈，這叫內靜，與初禪的覺身寧靜有所不同。一個人進入二禪之後無眼、耳、身識，唯有意識；
3、三禪：也稱為「離喜妙樂」。當繼續修到三禪，心遠離喜的躁動，就會進入更深的定，會感受到另一種樂；初禪是舍離欲界而快樂；二禪是默然之「定生喜樂」，三禪之樂稱為「離喜妙樂」。此定中之樂是與外境無關，是由內心發出的快樂。由於三禪以上沒有樂受，故經中常說世間之最樂是在三禪。當一個人進入三禪後，唯有意識在產生作用；
4、四禪：進入三禪後，繼續修下去，就會發現三禪所感受到的快樂還是一種苦患，要心無牽掛，連快樂都要舍離。如此，意念清凈到極點，呼吸完全停頓，心完全不動，因此四禪也稱為「不動定」。初禪至三禪的心念一直處在動中，進入四禪後，心如明鏡不動，清凈明朗；心念不動並不表示心沒作用，而是它能停留在一個境界里，觀那個境而心不動。在四禪中，唯有意識在產生作用；
5、空無邊處定：一個人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對想；色想是因眼識而生起的；有對想是由鼻、舌、身與耳識而生起的。在四禪中做「空」想，既是沒有色（物質）與欲（慾望），而把一切都觀空，當他這個「空」想完成後，他就遠離色地而進入空無邊處定——出色界。他感受到沒有色法，故空；沒有所謂的邊沿，所以稱為「空無邊處定」。進入此定，並不表示他的心沒有任何作用，反之，他還有受、想、行、識的作用；
6、識無邊處定：修行者繼續修習禪定時，他會發現空無邊處定的空想也是一種苦，因為他是一種想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現前的心念，觀察現前的心識作用，保持心識的知覺，念念不離知覺的心，而一心緣識。這個心識也會產生作用，使他發現無量無邊過去和未來的心識，這就是所謂的識無邊處定了。進入此定者拋棄了「空」想，只保持現前一念知覺的心識，實際上，識無邊處定還是有想，只是這種想很細微，與空無邊處定的空想不同；
7、無所有處定：如果繼續修下去，修行者會發現心識還在那邊產生作用。而生起討厭之心，因此想舍棄它，想進入無所有處定。那就是他認為：如果有一個地方完全沒有心識作用，這種定才是最安穩，最快樂的。它就觀想這種定，並非作「空」想，也不是依識，而是他一心念無所有。在定中，他或認為他沒有想了，但實際上並非如此，而是他的心念非常細微，意識中的法塵就是無所有的法塵。在無所有處定中，其他的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。第六識還在產生作用，集中在觀想無所有法，所以稱為無所有處定；
8、非想非非想處定：修行者繼續修下去，又會發現這個心念很粗，他不要一切有、無所有，既是有想、無想他都不要。因為空無邊處定是空想；識無邊處定有作識想；無所有處定他認為無想，實際上是有很微細的想；他以為在無所有處定之前的定都是有想，而只有無所有定才是無想。他是要進入沒有「想」，也沒有「無想」，即是非想非非想處定。在無所有處定時，他還有一個定境，但進入非想非非想處定後，連定境都消失了。但是第六識還有非常細微的作用；
說明：當一個人進入非想非非想處定後，第六識還有很微細的作用，就是大乘佛教中所指的第七識。進入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識，並沒把它們滅掉，而是進入那個定境時，粗重的煩惱當時不生罷了。
J. 怎樣才能快速入定
覺普法師：如何快速出入定境？
這是我自己的實修經驗，感嘆於末法時期修證不易，在此公開貢獻給願意走禪定路子的人。佛陀告訴了我們修證的路子，如果自己沒有走過，把佛陀說的當作是自己證到的，倒因為果，倒果為因者，請繞行。本人沒興趣做任何爭執。
首先，我們看看佛陀是怎麼證悟的：佛陀生下來，因為過去多生累劫的修持的因緣，便具有與眾不同的稟賦。繼而，他拋棄了王位，又出家求道十二年，十二年中他都做了什麼呢？學無想定三年，無想定是把思想完全滅除掉，最後「知非即舍」；又學非想非非想定，它不象無想定般什麼都不知道，它不是沒有知覺，沒有靈感的功夫，佛學成後，又知非即舍；後來又到雪山去修苦行，六年後，他認為苦行也不是道，然後就下山去。釋迦牟尼佛到了恆河邊，接受了牧羊女的供養，恢復了體能，來到菩提樹下禪定，發誓若不解脫，不起此座。河根據史集記載，在六天之內，他先得四禪八定，再得意生身，而後陸續一夜之間證得六神通。第七天的凌晨，睹明星而悟道。
大家要注意這十二年，因為很容易把它忽略過去，認為佛告訴我們的真理，我們文字上懂了，現實中似乎有一點感應，就是我們的了。釋迦摩尼佛是再來人，他來給我們實現如何修行，當時很多弟子跟隨他修行，他成道後又講法四十九年，是根據當時的機緣，針對大家修證的問題而作開示。我看到了佛陀修證的路子，明白佛陀所說是要我們去修證、行道，所以才發心腳踏實地去修證、行願的。我常說，修行，粗惑好轉，細惑、微細惑必須在日常百忙訓練的同時，去深入禪定才能轉。很多人對這種說法不以為然，沒有禪定經驗者，很難體會這個道理，可以理解。不經歷甚深禪定，你無法看到根植與我們八識田中的種子升起現行的微妙，更別說去截斷瀑流，證悟實相，然後升起妙用。
話說回來，如何入定？如何自由出入定？這里，我們只講關於初禪的方面，因為以後的可以旁通（至於大定方面的，還要聯系入定前的著意等因緣）。入定不是等待機會，很多修行人一生入定都不能自在入定，入定對他來說是可遇而不可求的，原因是不懂得怎麼訓練自由出入定。訓練的關鍵，就是要懂得如何入定與出定。不懂修禪定的人，即使曾經入過定，也是每次坐下來，就等待體驗他以前靜坐的覺受，依靠期待上一次靜坐的體驗而入定，不相信入定是可以隨時進入的。
過去傳記里，修行人出入自在、坐脫立亡、轉世不迷者很多。這個訓練好了，將來功夫深入，配合出入體的方法，要出入自在就輕車熟路了，但這只是身體的解脫。還不是得道，必須配合般若，才能真正解脫。打坐要入定，首先要有入定前的一些覺受。如果一個人的身心都很舒適、健康，修法又正確，他入定前會產生輕安的現象。全身非常舒服，一般感覺輕飄飄的，有些人會覺得身體越來越大，甚至膨脹到覺得充滿整個世間；有人會覺得身體越來越小，或感覺要飄浮起來。這種現象後，就會產生很快樂的感受，這即是進入初禪前的輕安覺受。初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就舍棄樂受了。四禪定都有他們的四加行。
我們一再強調起初訓練出定時要觀照身心的覺受，除了了悟諸法的不生不滅，很重要的一個原因就是為訓練自由出入定做准備。【【初入定的人一定會覺得全身很舒服、快樂，身上原有的不舒服感消失，外呼吸停止或變得非常微細，內呼吸活躍起來，心念集中了，這樣，我們已經進入初禪了。】】但初期我們往往不知道自己已經入定，倒是出定才發覺。另外，初入定的人往往有一種體驗，就是從非常舒服的感覺中出來之後，會忽然覺得腳又酸、麻、痛了，但在出來之前卻不知道痛，因為初禪只有樂受沒有苦受，離生喜樂嘛，你暫時離開了意識對身體覺受的分別執著，有一種初步超越身心的解脫快感。所以，入初禪時身心很舒服，一旦出定就會重新恢復分別意識對身心束縛。
我們知道，煩惱來自於分別執著。佛在《楞伽經》中告訴我們，一切識廣說有八識，如果簡說的話，可以分為三種現象，即三種識：1，真識，即真相之識，如來藏性。2，現識，即現量境的識。現量境猶如鏡子照物，忠實而不偏頗，只有印相沒有染著相。現識是對現量境所顯的現量識。3，分別事識，是分別一切事物的分別識。如果要恢復真識的自相，先要消除接受習氣熏染的分別事識的作用，一切身心的根識便自然消除，這就是滅了識相。在修行的次第中，如果先訓練把升起相續作用的生因滅了，因相續而生的緣也就自然消滅，無始劫來妄想熏染的習氣就不能起現行。但由於人們面對宇宙萬物，首先接觸的不是第一念，而是現量境，但現識與分別意識的交變過程是不容毫發的，所以，我們從第一念下手訓練。就是也就是說，一件事在依它起的現量境上，一覺即離，就不會形成遍計所執，就不會有煩惱。理解了這個，佛陀所教導的四念處中觀身如身、觀受如受等就不難理解了。
我們經常提醒大家靜坐中要保持一知，也就是知道自己在靜坐、知道自己在散亂在昏沉的那一知，它不屬於散亂，也不是屬於昏沉，要保持著那一知。對於身心的反應，保持一知，不要去貼標簽、去研究。關鍵就在於我們是不是真正一念了，如果去研究，就有染了，就不是第一念了。在日常百忙中，也同時訓練，對一切聲色不起貪執，辱罵、贊嘆等等不過是聲音而已。其他色塵亦如是思維轉化。這個說起來簡單，因為有無始劫的貪執在，做起來就難，要恆持訓練。日常百忙做到了，打坐時就不容易散亂，進一步，入禪定就輕而易舉了。
以我的經驗，【【要入初禪，上坐時先空掉雜念，但不是去多個「空」，只要對一切保持一知就行了。至於身心的反應，看著它，不迎不懼。如此，立刻就可以入定。】】（對前面的理論感覺繁瑣的人，要入初禪定記住這個就行了）進一步，看到入定過程有呼吸與心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。我們要利用這些變化來認識入定的道路，並且依次照破五蘊，證得無上菩提。因為此篇專門講如何入定，特別是如何入初禪之定，其它的就不多做解說了。保持一知，不是要我們去抓住一知，這樣又多了個「一知」。一知，是無染的、親切的、輕輕地安住，對身心的反應，看著他，不做任何聯想。這樣離生喜樂就來了。當雜念升起，定境就會退，只要再提起一念即可重新進入禪定。習慣了，清清明明，有個知的境界在，還不是道。要知道我們活著，基本的身體健康在，這個喜樂才會生起。如果色身毀壞，它也毀壞了，可見這個境界還靠不住。把身體的樂受還給感覺，
把心理的歡喜還給知覺，那個還不掉的，才是我們要找的。
打坐，不是呆坐，要從聞思修、入三摩地。修行是越來越清明，而不是越來越糊塗。保持清明，就可以輕松出入定境。下坐時，要把定境帶到日常百忙，才能真實啟用。如果在定境的喜樂中還坐不住，那是好動的習氣使然，要看到這個。很多人入定，先是安坐，一直坐，時間久了，不知不覺就進入定境了。到底是什麼時候入定、怎麼入的，不知道。至於定境的進展，以及下一步要注意什麼，更是莫名其妙。他往往認為必需坐久了才會入定。其實是不懂如何入定。甚至有人即使入了定了也不知道入了定，就那樣在那裡傻等，就等著坐斷兩條腿吧。
我在關中，實在感到時間寶貴。但有感於末法時期，修行不易，所以奉獻此篇，希望對願意實修者有所幫助。不以為然者，請別煩惱，大可一笑了之。