如何打坐呼吸方法

❶ 打坐吐納應該怎麼做

打坐：先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

吐納：深呼吸即腹式呼吸。從運動的角度講，就是吸氣時鼓起肚子，呼氣時充分將腹部排空；從氣功的角度講，在運氣作深呼吸時，首先要盡量放鬆全身的肌肉，平心靜氣的呼吸，然後再伸屈雙手，盡放肺腑深深地用鼻吸氣，直至不能再吸入空氣為止。

再將吸入的空氣運降至丹田，閉氣調息約數秒鍾，才由丹田處運作，經肺臟、氣管、喉頭吐放出來。在吸入空氣又將之運降丹田氣海時，閉氣調息的時間初時約為三至四秒，日後則慢慢練習增加至八秒左右。

(1)如何打坐呼吸方法擴展閱讀

打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，只是坐著休息罷了。雙目微張，似閉還開，好像半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。

如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。眼睛看到前面一米遠的距離，這是最標準的。

從氣功的角度講，通過一吐一納的深呼吸，能促進血液和淋巴液沖擊而暢通起來，並恢復各神經系統之間的聯系，各神經末梢也就跟著連帶振奮起來，直接或間接地刺激到血管作用，肌肉遂因新陳代謝的改善而增進了營養，一些慢性病或內傷，就順乎神經系統恢復正常的機能，達到不葯而愈的效果。

❷ 南懷瑾打坐呼吸吐納的正確方法

摘要 南懷瑾打坐呼吸吐納的正確方法是兩肩放平，雙腿盤起，手臂伸直讓身體的氣息貫通

❸ 打坐時如何呼吸

緩慢的呼吸，記住在打坐後不要立刻站起，會暈的。不要睜開眼，用手拍拍全身（頭也輕輕拍兩下）睜開眼，行了。

❹ 打坐呼吸法的秘訣在哪裡

我們先是了解一下四大威儀，行、住、坐、卧在我們佛教當中的重要性。你看，道場安靜，打坐就很享受，所以清凈是一種財富哦!可以跏趺坐的跏趺坐哦，跏趺坐是什麼?金塔。半跏趺呢?銀塔。散盤呢?泥巴塔。你看差多少，從銀塔一下變泥巴塔，最好的跏趺坐是金塔。

「畫上跏趺坐，魔王生恐怖。何況修道人，端身而正坐」。

這句話意思知道吧，很明白的。畫一幅圖畫，是跏趺坐的，魔王都害怕，魔王都恐怖啊!何況修行人，端身而正坐。

腿放好了之後，身體放鬆，脊椎骨放鬆。同時呢，要筆直的，肩也是放鬆，肩要平的。下巴這邊，略略的收一點點，不要頭伸出去。眼睛也是放鬆，微微的，眼光不是注意著外面，你的眼睛像一扇窗一樣，自然的讓光線映進來。

眼睛很重要啊，眼睛是心靈的窗戶，眼睛一閉，心裡就是黑暗的。所以眼閉打坐的話不是很好。這個眼神到底在哪裡呢?如果精確一點，眼睛下垂，眼神在我們二膝蓋回收一點，就是在半空里，眼神等於是收回來的，停在這樣一種狀態，這樣心馬上就靜下來。

還有我們鼻子的呼吸，呼吸呢，鼻子和肚臍應該是在同一條垂直線上，鼻跟臍下面的息要相通，所以叫鼻息相通。調呼吸是蠻講究的，呼吸有很多種方法，我們是自然呼吸，略略有一點沉，呼吸有一點深遠的，最好能達到肚臍這邊，呼、吸能達到肚臍這里。

舌頭也要放鬆，舌頭平放，或者是微翹一點，舌抵上顎。有心臟病的人放平。兩手結法界定印，靜靜的放在肚臍前面，二手重疊，左手在下，右手在上，兩個大拇指輕輕相觸，法界定印。

身體調好了之後，呼吸放鬆的，悠長的。心裡的意念要落在無量光無量壽上，就是無內無外、無大無小，不著有也不著無。這個時候生命的靈敏度會越來越高，越來越高，但是卻不著境。讓心靈明，卻不拖泥帶水，越來越清澈，讓第六意識的分別心，慢慢的塵埃落定。

我們的眼、耳、鼻、舌、身、意都下班了，不需要工作了，視而不見，聽而不聞，達到六根清凈。這樣的禪定當中也具足三皈，清凈覺性為佛寶。大家的清凈心、覺性為佛寶，覺照靈明為佛寶。清凈的相續，我們安住於這種相續之中，為法寶。清凈的受用，六根寂靜，六根清凈，和合無亂為自性僧寶。

禪定的妙用是身安則道隆，身不動，這樣子的話，五氣歸元，六神有主。身體像肉身菩薩一樣，身跏趺坐，像沒有裝金的佛一樣。口閉著，口也清凈，身體庄嚴，意地思於法，安住於法，意地也清凈庄嚴，三門清凈。

——摘自傳喜法師《禪修開示》

❺ 如何打坐調息

建議看南懷瑾的靜坐修道與長生不老這本書，最後面附錄有調息的靜心法門介紹。如果您有具體問題，歡迎來打坐貼吧跟大家一起打坐。加油！！

❻ 初學打坐咋呼吸才算正確

對佛法要有信心，隨喜修習禪定。
說禪定已修不起來的是沒有了修法傳承。
修學前應建立般若正見，然後依教導的業處修學，保持自然呼吸

❼ 打坐時怎樣調整呼吸吐納

南懷謹教授也提出了一個非常殊勝之修法，他說：「因一般人調息不容易調得好，不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫風，細的叫氣，當氣到達好像不呼不吸時，微細最微細的那個叫息。天台宗的數息、聽息、調息是講息，不是講風，也不是練氣。
上坐以後，先修風，手結亥母手印（密宗稱謂），也就是京戲的蘭花手。煉氣時，肩膀要端起來，讓手臂伸直，手放在骨上（手過長、過短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，裡面的五臟也自然都張開了，氣就貫通，所以，非用這個姿勢不可。

下一步，鼻子吸氣時，小腹自然向內縮，氣吸滿了，不能再吸了，就吐氣。吸時細、長、慢。放出時粗、短、急。往復這樣作，到了氣滿時，自己會不想作了，此時就不大起念了，然後由氣轉成息，心境自然寧靜下來，感覺到鼻子細微的呼吸，意念與息不要分開，吸入知道吸入，呼出知道呼出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念與氣息始終相合，不能離開，如果有一念沒有感覺到息時，就是已經在打妄念了。慢慢慢慢如此練習，真到了一念之間，心息真的合一了，密宗的修法叫「心風合一」，「心風合一者，即得神通自在」，至於卻病延年，返老還童，更是不在話下。
：「靜靜地坐著，開始觀照你的呼吸，最容易的方式就是從鼻孔的入口處來觀照。當氣進入，感覺那個氣碰觸到鼻孔的入口處，觀照該處。那個碰觸比較容易觀照，氣太精微了，所以在剛開始的時候，只要觀照那個碰觸。氣進入，你感覺它進入，觀照它，然後跟隨著它，跟著它走，你將會發現它來到一個停止的點，就在靠近肚臍的地方，它停止了，它停止的時間非常非常短，然後它再度往外移，要跟隨著它，再度感覺那個碰觸，感覺氣從鼻孔出去。跟隨著它，跟著它出去，你會再度來到一個點那個氣有一個非常短的片刻會停止，然後再開始循環。

吸氣，空隙；吸氣，空隙；吸氣，空隙。那個空隙是你裡面最神秘的現象。當氣進入而停止，不動，那是你能夠會見你的中心，當氣出來而停止，不動的時候，那個空隙就是宇宙的中心。這兩個中心並非兩個不同的東西，首先你要覺知到你內在的中心，然後你要覺知到那個外在的中心，最後你會知道這兩個中心是同一個，然後「進」與「出」將會失去它們的意義。佛陀說：「有意識地跟著呼吸移動，你將會在你裡面創造出一個覺知的中心。」一旦這個中心被創造出來，覺知就開始移動到你的每一個細胞，因為可以說每一個細胞都需要氧氣，每一個細胞都在呼吸。

記住，不要由你來停止它，讓它自己停止。如果你主動去停止它，你將會錯過整個要點，因為那個「做者」一介入，觀照就消失了。你不要對它造任何事，你不要去改變那個呼吸型式，你既不主動吸氣，也不主動呼氣。你根本就不去碰那個呼吸，你讓它自然發出，自然流動。當它出去，你跟著它，當它進來，你也跟著它。

不久你將會覺知到有兩個空隙，在那兩個空隙當中，就是門道之所在。在那兩個空隙當中你將能夠了解，你將能夠看出，氣本身並不是生命，它或許是生命的食物，就像其它食物一樣，但它並非生命本身，因為當氣停止，你還在那裡，完全在那裡——你完全有意識、全然有意識。氣已經停止了，氣已經不再在那裡，但你還在那裡。

一旦你繼續觀息——佛陀稱之為「味帕沙那」或「阿那帕那沙提」瑜伽——如果你繼續觀照它、觀照它、觀照它，你會漸漸、漸漸看到那個空隙在增加而變越來越大，最後那個空隙會維持幾分鍾。一個氣進入，然後有一個空隙有幾分鍾的時間，那個氣不跑出去。一切都停止了，世界停止了，時間停止了，思想停止了，因為當氣停止的時候，不可能去思想。當氣停止幾分鍾的時間，思想完全不可能，因為思想過程需要持續的氧氣，你的思想，和你的呼吸非常深刻地互相關連。在空隙之中，你首度知道甚麽是氣裡面的氣，甚麽是生命裡面的生命，那個經驗能夠解放你，那個經驗能夠使你覺知到對生命的經驗之本身。

有關以上對呼吸之間空隙之說明，我們可以在《丹田吐納法·答客問》一書中看到很相似之闡述：「因為功夫深到，在『納息』轉為『吐息』，或『吐息』轉為『納息』時，運用其耐力，在要轉換而尚未轉換的當中，不立刻接續著運行，卻暫保其原有狀態，這就是『持息』，這『持息』的久暫，視各人的功夫及耐力的如何而決定。在『持息』的當中，『息』因之而更為充塞，且像進入了無息的狀態，縱使幾分幾秒之間，而身心也會發生一種美妙的感覺，對於腦神經發生良好的作用。」
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lucky495349650 :
當你打坐總是在快要空掉念頭！這是你思想出現了妄念！你忽視了自己的呼吸！
在打坐中思想應從始至終都要關注自己的呼吸！
但不要干涉自己的呼吸！！不要加雜上人為的思想！多觀察自己呼吸過程！最後覺知到一個點上！！
lucky495349650 :
從資料上顯示：你的肺和胃應注意核護啊！！

❽ 打坐時如何觀呼吸

先調身，把身體調整到最輕松，最舒適的狀態。次調心，把心裡的一切念頭全放下，保持清凈無為的心境，再調息，把心息視為一體，融入臍腎中間位置，意想為一個紅色透明的乒乓球。眼內觀，耳內聽，心內視？初始隨呼吸將球意念放大到無窮大到宇宙之外，同時帶病廢之氣散發出去，收回時到臍腎間至無限小至空無一物，一吸一呼為一次，從強到弱，從有到無，從有感到無感，漸次深入，以至從有息到無息。久之，先成體呼吸，次成臍呼吸，再成混元呼吸(即得混元一氣)，終至無呼無吸之人天合一，大定成矣！