漢字文字學研究方法

❶ 古代學者所說文字之學包括

分析字形的文字學，研究字音的音韻學，解釋字義的訓詁學。

早在先秦時代，前人就開始了對漢字的研究。兩漢時期，研究漢字已發展成為專門的學問，東漢許慎撰著的《說文解字》，就集中體現了那個時代的漢字研究成果和發展水平。從漢代到清代的2000多年來，以《說文》為代表的傳統文字學積累了極為豐厚的研究成果。

到了20世紀，西學東漸，在西方學術文化的沖擊下，我國傳統學術有的逐漸走向衰微，有的成功實現現代轉型，文字學堪稱傳統學術實現現代轉型的典範。文字學的現代轉型發端於20世紀之初，其成功實現轉型則取決於新中國成立以來的漢字研究。

(1)漢字文字學研究方法擴展閱讀：

文字學之音韻學：

漢語音韻學已經有了一千多年的傳統，它有自己的一套理論和術語。

音韻學是古代漢語的一個重要組成部分，就像現代漢語語音是現代漢語的重要組成部分一樣。所謂聲、韻、調系統，簡單地說，就是指某個歷史時期漢語聲、韻、調的種類及聲母、韻母的配合規律。

在研究方法上，傳統音韻學主要使用的是系聯法、類推法、統計法和比較法。在標音問題上，由於古代沒有現代化的標音工具，古人表示漢字聲、韻的工具還是漢字，所以傳統音韻學研究古音時還得藉助某些慣用的漢字作為標音工具。

❷ 我國古代漢字研究的範式特點是什麼,對當代文字學的啟示有哪些

摘要 中華民族的母語是漢語，語言文字是漢字。我們的民族語言和文字都有著非凡魅力。印度前總理尼赫魯曾這樣盛贊我們的漢字：「世界上有一個古老的國家，它的每一個字，都是一幅美麗的畫，一首優美的詩。」①同時，因為有「言語活動是人的類屬性的集中體現，以自我實現為目的的言語活動，是對真、善、美的探求，是在哲學、人學與科學層面上的精神遨遊，是言語生命的自由、自覺、自為的呈現。」②因而，掌握自己的民族語言，其實就是學會本民族的思維方式，是將自己融入本民族的一種最有效的方式。又因為「語言是存在的家，言語是人的精神家園。」③因為語言文字承擔了這樣一些功用，所以我們就必須通過母語教育來實現繼承名族文化，傳承民族精神，宣揚民族品格，扞衛民族尊嚴，展現民族風貌，體現出本民族的歷史感和時代感的目標。 事實上，我們所使用的漢字，是世界上最為古老和特殊的文字之一，是中華文化的瑰寶，也是世界上少數仍在使用的表意文字之一。中國人使用漢字、漢語已有幾千年的歷史，因為漢語言生動形象的造字機制，以及幾千年不間斷使用所保存下來的文化信息，它從不同側面展示的觀念心態和悠遠記憶，正是我們這一語言文字的博大、厚重與縝密，因而這也決定了我們中國必然是一個在基礎教育中注重識字教學的國家。 識字是語文學習的基礎，是閱讀的基礎，是寫作的基礎，這種基礎性主要表現在「會認」這個識字教學的基本要求上。2001年頒布的《全日制義務教育語文課程標准（實驗稿）》（以下簡稱《語文課程標准》）在總目標中寫到：「認識3500個左右常用漢字。能正確工整地書寫漢字，並有一定的速度。」在教學建議中進一步明確指出「識字寫字是閱讀和寫作的基礎，是1～2年級的教學重點。」並規定了在第一學段，要求認識常用漢字1600—1800個，其中800—1000個會寫。這一安排，體現認寫分開，多識少寫的原則。其目的，就是為了讓學生盡快地多認識一些漢字，迅速掃除讀寫障礙，盡快進入閱讀和習作。 我們漢字教學的歷史源遠流長，就是從西周說起，距今也已有近3000年了。而且中國古代的語文教育歷來都把識字教學作為突破口，從古代流傳下來的啟蒙教材來看，最早的是西周宣王時太史籀所著的《史籀篇》（近人認為「籀」是誦讀的意思，取首句「太史籀書」中的字名篇，東周時期秦人作），原為十五篇，今存《說文》中所引「史篇」及所錄「籀文」223字。其書四字一句、兩句一韻的

❸ 漢語言文字學的研究方向

漢語方言、漢語史、漢語詞彙學、現代漢語語法修辭、音韻文字訓詁、中古漢語詞彙語法、漢語語音學、漢語發展史、漢字信息處理、對外漢語教學等。

❹ 學習古文字有哪些好的方法

我想根據自己的經驗，簡單談談學習古文字的方法，供對古文字感興趣的青年同志參考。為了行文的方便，提到當代的學者時，即使是作者的師友，也不加先生、同志等稱呼，先在這里聲明一下。

「古文字」這個名稱所指的范圍可大可小。本文所說的古文字，主要指見於考古資料上的早於小篆的文字。

李學勤《談自學古文字》一文引用了已故古文字學家唐蘭的一句名言——「古文字學的功夫不在古文字」(《文史知識》1981年6期5頁)。這就是說，如果想學好古文字，必須掌握古文字學之外的很多知識。

按照我的體會，在必須掌握的那些知識里，最重要的是古漢語方面的知識。古文字是記錄古漢語的。如果對古漢語很不熟悉，就沒有可能學好古文字。

熟悉古漢語的主要方法就是讀古書。我們的條件跟封建時代的讀書人不一樣，不可能像他們那樣花非常多的時間去讀古書，但是至少要想法集中時間精瀆一部篇幅適中的比較重要的古書。對學古文字的人來說，最適合精讀的古書也許可以說是《左傳》。《左傳》的注本有好幾種，我主張讀《十三經註疏》里的《春秋左傳註疏》(杜預注，孔穎達疏)。不僅是《左傳》的本文，就是注和疏基本上也要一個個字地讀。這不但是為了幫助讀懂本文，同時也是為了掌握古代註疏的體例。讀完了這部註疏，以後使用其他各種註疏就比較方便了。讀《左傳註疏》時可以把楊伯峻《春秋左傳注》當作參考書。讀《左傳》不但能熟悉先秦語言，而且還能得到很多先秦歷史、社會、典制、風俗、思想等方面的有血有肉的知識。這些知識對於學習、研究古文字是非常有用的。

《左傳》之外的古書當然也要讀，但是由於時間條件的限制，讀法恐怕就只能以粗讀為主了。李學勤在《談自學古文字》里說：「在學古文字時讀古書，最好能以古文字材料與同時代的文獻對照閱讀。例如學西周金文，同時讀《尚書》、《逸周書》及《詩經》中西周作品，必能收左右逢源之效。」(6頁)這是很有道理的。如果對戰國文字感興趣，就應該讀讀《戰國策》、《史記》和諸子等書。不過現在所能看到的戰國文字資料，多數是語言帶有仿古意味的(如某些金石銘刻)和文字特別簡單的(如璽印、貨幣)。因此對學習、研究戰國文字的人來說，《戰國策》、《史記》等書的史料價值超過作為語言資料的價值。

與讀古書同時，最好看一點講上古漢語的語法和詞彙的著作，使自己的古漢語知識有條理。初學者可以看王力主編的《古代漢語》中的通論和王力《漢語史稿》中、下二冊里的有關部分。訓詁學方面的著作最好也讀一本。初學者可以看洪誠的《訓詁學》(江蘇古籍出版社1984年出版)。熟悉古漢語，主要靠踏踏實實讀古書。如果古書讀得不夠踏實，古漢語方面的通論性著作讀得再多也不解決問題。初學者如果讀了不好的通論性著作，反而會使思想混亂，甚至還會誤入歧途。

有些研究古文字的人，為了勉強把古文字資料的文義講通，不惜杜撰在古書中從來沒有出現過的字義或曲解古人的訓詁，還不顧古漢語中詞語搭配的通例和語法規律，對文句作穿鑿附會的解釋，使得用古文字記錄的古漢語變成了一種跟古書上的古漢語很不相同的特殊語言。我們如果熟悉了古漢語，就不至於上這類錯誤說法的當了。以後自己進行研究的時候，也可以避免犯同類的錯誤，除非是由於缺乏實事求是的態度而明知故犯。

在古漢語方面有一種比較專門的知識，對學習、研究古文字的人極為重要，那就是古音學知識。

在古文字資料里，通用字(也有人稱通假字)是很常見的。如果同一個詞可以用不同的字來表示，這些不同的字彼此就互為通用字。除去少數很特殊的情況，兩個通用字的原來讀音一定是完全相同或非常接近的。有些人認為兩個字只要聲母或韻母相同或接近，就可以通用，這種說法是不可信的。聲母相同而韻母明顯不同的字，或是韻母相同而聲母明顯不同的字，讀起來顯然有別，古人怎麼會把它們當作通用字來用呢？從古到今，語音在不斷變化。現在同音的兩個字，在上古的讀音有可能差別很大。現在的讀音差別很大的兩個字，在上古的讀音有可能很相近甚至完全相同。我們如果不知道上古音，就無法判斷古文字資料里的某一個字是不是古書里某一個字的通用字。有些古文字資料是韻文，釋讀這種資料，沒有古音學知識也是不行的。形聲字往往因為使用不同的聲旁而造成異體。要確定分別見於古文字資料和古書的兩個聲旁不同的形聲字究竟是不是一字的異體，也需要古音學知識。此外，在考釋古文字的時候，還會碰到其他需要用古音學知識的情況。我們即使自己不進行研究工作，為了判斷別人在古文字研究中作出的跟古音有關的結論是否正確，也必須學古音學。

一說到古音學，青年同志往往談虎色變。的確，要想精通古音學是很不容易的，需要付出大量的時間。但是如果僅僅是為了學習、研究古文宇，並不需要很高深的古音學知識。我的古音學知識就很膚淺。初學者如果能認真讀一下王力的《漢語音韻》(中華書局出版的一本小冊子)和《漢語史稿》上冊，掌握音韻學最重要的一些術語和上古音聲母、韻部的概況及其後來演變的粗略情況，然後在碰到跟古音有關的問題的時候勤查工具書，就不至於出大紕漏了。

查字的上古音的工具書，比較容易使用的有近年出版的唐作藩的《上古音手冊》。(編按：1986年北京大學出版社出版了郭錫良的《漢字古音手冊》，也很容易使用。)董同龢的《上古音韻表稿》和周法高的《上古音韻表》，是上古音方面的重要工具，可惜都不大容易找。如果實在找不到上面舉的那些書，在需要知道一個字的上古聲母的時候，可以先在《古今字音對照手冊》或新版《辭源》里查出這個字的中古聲母，然後再按照語音演變規律摺合成上古聲母(在一般情況下，只需要根據語音演變規律，指出某兩個字的聲母在上古是否相同或相近，就可以解決問題)；在需要知道一個字的上古韻部的時候，可以查清人朱駿聲編的按古韻部收字的字典《說文通訓定聲》(以下簡稱《定聲》。這部書近來出版了影印本，容易找到)。不過《定聲》的韻部名稱都是取自六十四卦卦名的，跟通用的古韻部名稱不一樣。要想知道二者的對應關系，可以看王力《古韻分部異同考》一文中的「諸家分部異同表」(王力《龍蟲並雕齋文集》第1冊77——79頁)。《定聲》中少數字的歸部有錯誤，例如支部的 「系」「奚」等字誤入脂部，幽部的「灶」字誤入侯部等等(《定聲》稱支、脂、幽、侯為解、履、孚、需)，使用時應該注意。

《定聲》以小篆為標准字形。它不但按古韻部收字，而且每部中還按聲旁排列形聲字，以某一個字為聲旁的字都排在這個字後面。此外，《定聲》解釋字義有假借一項，其下列舉所釋之字的各種假借用法。這些特點使它成為很適合學習、研究古文字的人使用的一種字典。但是《定聲》對形聲字結構的分析並非全都正確；由於時常把音義相近的字的關系跟本字和假借字的關系混為一談，它所舉的假借用法也往往有問題。這些在使用此書時都應該注意。

❺ 漢字學包括那幾方面的研究後來形成哪些學科

漢字學。以漢字作為研對象的一門語言學分支學科。主要研究漢字的形體以及漢字的產生、發展及其發展規律等。

❻ 有專業人士可以推薦幾本文字學方面的專著嗎，想徹底了解一下文字的發展及演化的過程

如果想徹底了解一下文字的發展及演化的過程，可以閱讀以下幾本文字學方面的專著。
1、裘錫圭的《文字學概要》。該書從漢語實際出發，突破文字學的傳統研究方法、范圍，全面、系統而獨創地闡述了文字學理論、方法與實踐，尤其是在文字形成過程與漢字形成演變、文字結構理論及漢字形音義之間的復雜關系等方面，分析了傳統「六書」說的不足，提出了新的分類理論與范疇，具有重大理論價值。
2、王寧主編的《漢字學概要》。該書論述了文字形成的過程、漢字的性質、漢字的形成和發展等方面的問題。主編是著名學者，北京師范大學文學院資深教授。著有《說文解字與漢字學》《訓詁學原理》《漢字構形學導論》等，主編《漢字漢語基礎》《漢字學概要》《古代漢語》等。
3、李學勤的《古文字學初階》。本書專為欲了解、學習古文字的一般讀者而作，是名副其實的大家小書。書中對文字起源及古文字學的分支學科等問題均有簡明精到的論述，並開列了最低限度書目、提出了15個研究課題，可使初學者快速把握古文字學概貌，對深入學習研究也很有指導意義。

❼ 漢字形成的六個方法

六書是漢字組字的基本原理，在周禮中就有提到了六書，只是沒有說明具體內容。到了東漢，許慎在《說文解字》中，詳細闡述了「六書」這個漢字構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
象形：這種造字法是依照物體的外貌特徵來描繪出來，所謂畫成其物，隨體詰詘是也。如日、月、山、水等四個字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，後來逐漸演化變成現在的造型。
指事：這是指表現抽象事情的方法，所謂「各指其事以為之」是也。如人在其上寫作「上」，人在其下寫作「下」。
形聲：此乃文字內以特定形狀（字根）表特有的音。例如：胡，這個字也可為一個字根，結合不同的屬性字根，可合成為：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發音(也有的只有聲母一樣)，表達不同的事物。但形聲字，也因古今語言音韻變遷，不少古代同類形聲字在今天的官話已無共同音素了。
會意：這個造字法，是將兩個字根組合起來，使衍生出新的含意。如「日」和「月」組起來，就是日光加月光變成「明」。「人」字和「言」字合成「信」字，意思就是人過去所言；有信，就是這個人都很遵守自己說過的話。
轉註：這是用於兩個字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：「建類一首，同意相受，考、老是也。」，這怎麼說呢？此二字，古時「考」可作「長壽」講，「老」、「考」相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。詩經的《大雅•棫樸》亦雲：「周王壽考。」。蘇軾的《屈原塔詩》也有古人誰不死，何必較考折。一語。其中的「「考」皆「老」意，特別注意的是，後代的文字學家針對許慎的前述的定義也作了大量的解釋。其中包括「形轉說、聲轉說、義轉說」三類，只是這三種說法有人認為不夠全面，當代古文字家林沄先生也有解釋說「轉注」就是一個形體（字根）記錄兩個讀音和意義完全不同的兩個詞。例如「帚和婦」與甲骨文中的「母和女」等等。
假借：這法簡言之，借用一字，去表達別的事物。一般來說，是有一個無法描述的新事物，就借用一個發音接近或是屬性近似的字根，來表達這個新事物。例如：「又」，本來是指右手（最早可見於甲骨文），但後來被假借當作「也是」的意思。聞，本意是用耳朵聽東西的意思。例如《大學·第七章》中有「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，但後來被假借成嗅覺的動詞(不過也有人認為這是錯用)。
總結以上六書，前兩項，「造字法」也；中兩項，「組字法」也；後兩項，「用字法」也。這六個原理，是古代文字學學者歸納出來的字學理論。其所含漢字構成法則，是長期演化而成的，不是任何一個人獨創的。

❽ 文字學 名詞解釋

文字學：

文字學是語言學的分支之一，以文字為研究對象，研究文字的性質、造字法、起源、發展、形體與音義的關系、正字法、文字的創制與改革、個別文字的演變等。

文字學知識有助於改進和改革文字，為無文字的語言創制文字；對古文字的了解有助於歷史科學的研究。

我國的漢字歷史悠久，結構復雜，因此作為研究一切歷史文化的先行學科的文字學在中國特別發達。在我國，廣義的文字學，全面研究字的音、形、義，在古代被稱為：小學。即除文字外，還包括音韻、訓詁的研究。古文字學研究古代的文字，是語言學與歷史學、考古學的邊緣學科。

延伸：近代的古文字學

清代學者除了研究《說文》篆書以外,也還注意到隸書和草書。如顧靄吉有《隸辨》，翟雲升有《隸篇》，石蘊玉有《草字匯》，都是屬於字典的性質。可是自乾隆、嘉慶時期起，金石學特盛。清朝官修的《西清古鑒》和《寧壽鑒古》著錄的是宮內所藏的鍾鼎彝器，而在民間又不斷有古器物出土，收藏家不僅摹為圖錄，而且研究器物上的銘文，古文字學也就有了很大的發展。研究的主要對象是金文、石鼓文、古璽和古陶文字。光緒間，吳大澄著《字說》，提出一些文字的新的解釋，他又作《說文古籀補》，搜集了各種古文字材料以增補《說文》，為用古文字與《說文》籀篆相對照進行研究提供了方便。

從18世紀中葉到19世紀中葉，100年之間,集錄銅器銘文的，在阮元的《積古齋鍾鼎彝器款識》之後，有吳式芬(1796～1856)的《捃古錄金文》，吳榮光(1773～1843)的《筠清館金文》，方濬益(?～1899)的《綴遺齋彝器款識考釋》等;著為圖錄的,有吳大澄的《恆軒吉金錄》，劉喜海的《長安獲古編》。品類繁多，盛極一時。關於文字的研究,如劉心源的《古文審》,孫詒讓的《古籀拾遺》、《籀庼述林》、《古籀餘論》等書對研究金文都有所發明，而孫詒讓倡偏旁分析法尤為重要。

到了近代，古器物收藏家更注意摹拓傳印。羅振玉對影印銅器銘文不遺餘力，有《殷文存》，《三代吉金文存》,搜羅甚富,為研究銅器銘文提供極大的便利。王國維又作有《金文著錄表》，把前人書中已著錄的鍾鼎彝器都註明見於何書。學者也就可以按圖索驥，檢視原書了。

引起古文字學家有更大興趣的是商代甲骨卜辭的發現。自清光緒二十五年(1899)在安陽殷墟發現甲骨文以後，古文字學轉入了一個新的時代。王懿榮、劉鶚首先搜羅甲骨。劉鶚又印出《鐵雲藏龜》一書，學者大為驚喜。孫詒讓開始認識甲骨文，寫出《契文舉例》，後又作《名原》，對漢字的發展有了更多的理解。

後來甲骨文出土的數量越來越多。羅振玉把他歷年收藏的匯編為《殷虛書契》前後編印出，並作《殷商貞卜文字考》和《殷虛書契考釋》，王國維作《戩壽堂殷虛文字考釋》，又根據卜辭考證商代的先公先王，成就獨多。在羅、王之後，已故的著名的古文字學家有董作賓、容庚、郭沫若、唐蘭、於省吾、陳夢家、孫海波等人。這些人里，容庚有《金文編》，孫海波有《甲骨文編》，都按《說文》部次編排，等於是金文字典，甲骨文字典。董作賓曾從事安陽殷墟的發掘工作，最先提出卜辭要作斷代的研究,並作有《殷歷譜》。陳夢家有《殷虛卜辭綜述》一書，對甲骨卜辭作了全面的說明。郭沫若、唐蘭、於省吾三家著述極多,他們在考釋甲骨文、金文兩方面都各有發明，成績超卓。在文字學理論和研究方法上建樹較多的是唐蘭。唐蘭論文字的構成破除六書說，而倡三書說，即象形、象意、形聲，以三書范圍一切文字，這是一種新的見解。

現在古文字的研究正在蒸蒸日上，甲骨文、金文都有集錄在一起的書，如《甲骨文合集》、《殷周金文集成》，為研究者提供了方便。近年來,出土文物日多,春秋戰國時期的銅器、陶器、貨幣以及秦漢的竹簡、木簡，漢代的帛書都是研究的材料，古文字學定將有更大的發展。

❾ 漢字學的漢字學與文字學的異同

「漢字學」與「文字學」是關系密切而又不完全相同的兩個分支學科。從研究范圍來看，「漢字學」只研究漢字，而「文字學」研究的對象可以是人類的一切文字。實際上，中國學者在使用「文字學」這個術語時，一般也把研究范圍限定在漢字范圍之內，因此有人把這兩個術語看成是實同名異的。
不過二者還是有所不同。首先，提出的時間不同。「文字學」（或文字之學）很早就提出來了，「漢字學」的提出則要晚得多，大約在解放後才有學者明確提出來。其次，研究范圍不同（已見上文）。另外，在研究方法上也不一樣。傳統的文字學與音韻、訓詁密切相關，而現代的漢字學主要研究漢字形體方面的問題。
「漢字學」作為一個學科名稱出現較晚，但漢字學的研究工作卻開展得很早，它的研究遠在漢代就已經開始了。只不過清末以前，人們把研究漢字的學問稱為「小學」。「小學」包括「文字」「訓詁」「音韻」三個分支學科，漢字學主要繼承了傳統「小學」中「文字學」這一分支，但與傳統文字學相比較又有所不同。傳統文字學分析字形、解釋字義，最終落實到「通經」這項任務上；現代漢字學則是研究漢字本身的結構及發展規律。

❿ 如何研究古文字

看一本文字學方面的書，看一遍《說文解字》。
文字學的書:裘錫圭《文字學概要》，唐蘭《古文字學導論》。
《說文解字》需要結合段玉裁《說文解字注》來閱讀。還可參考鄒曉麗《基礎漢字形義釋源》，蘇寶榮《說文解字今注》，殷寄明《說文解字精讀》等來閱讀。