1. 从佛教的角度，喜怒哀乐，如何对治
以一念替万念。
一心念佛。
《给新进的同修 － 初学导引》
《大集经》：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
《地藏经》：现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
《金刚经》：是法平等，无有高下。
其实，分别不在法门，而在我们自己的根性适合学什么法门，上面这句《大集经》的意思，是说现代众生，一般比较普遍的情况，都是比较适合修学念佛法门，所以如果您如果对这句经文信得过，可以了解一下净宗。
首先，可以先看看《释迦牟尼佛传》 http://www.amtf.cn/other/shijiafo/ebook1-000.htm 了解佛的一生，然后开始系统学佛。
问：我对佛教还不认识，如何着手？
答：请先于网站上收看净空法师讲的“认识佛教”及“三皈传授”的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心，进而能深入学习。
“认识佛教”http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207
“三皈传授”http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204
问：初学要如何修学？
答：净宗修学是以“净业三福”（《观无量寿经》）为基础。
第一福、“孝养父母，奉事师长”，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。“慈心不杀，修十善业”，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。
第二福、“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。“具足众戒”，就是十条戒圆圆满满。“不犯威仪”，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。
第三福、“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，落实在《地藏菩萨本愿经》。“地”是心地，“藏”是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。
佛言：“净业三福是三世诸佛净业正因。”这句话说得多重！多么重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什么房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。
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学习大乘之前，先要打好基础，不然肯定会花了时间精力，然后觉得功夫不得力，到时候怀疑佛，毁谤佛，就不好了。
其实佛对我们说得很清楚了。
《百喻经》里面有个故事，有一个愚人，看到他人富家三层楼很漂亮，于是叫来木匠，要造第三层楼，木匠说，不建第一层，不建第二层，哪儿能建第三层？愚人说，我不用建第一层第二层，我只要第三层。众人听了，都笑那个愚人。
我们四众弟子也是一样，若不依三乘次第，先打好基础，循序渐进地修学，和那个愚人就没有分别。
大乘是起高楼大厦，建高楼必须有地基，地基扎实，高楼才稳固，地基是小乘佛法。
没有小乘基础，高楼是用几支竹竿撑起来的，或者开始挺好看，但随时有倒塌的危险。
纵观历史，中国小乘佛法式微，是不是佛说的不对呢？
佛法重实质，不重形式，其实中国历代高僧大德，都是以儒家、道家为基础，代替了小乘佛法，所以修行有非常辉煌的成就，值得我们借鉴。
而学小乘的教材很多，《弟子规》是其中非常不错的一个选择。
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【蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。】
【佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。】
【天台云：四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。】
阿弥陀佛名号其实就可以含摄无量佛的名号，其实能老实念佛，不生怀疑，从因地到如来果地，发菩提心一向专念就可以了。
老实念佛，功德不可思议，但的确是难信之法。
上面说的，是给一些不能老实念佛，还心存不解，半信半疑的人看的，毕竟一般人初学都有怀疑，是很正常的，所以需要循序渐进学习，解开疑惑，产生真实坚定的信心，才会踏踏实实老实念。
《念阿弥陀佛的利益》
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
南无阿弥陀佛。
昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。
一心念佛，放下万缘即布施。
一心念佛，伏诸烦恼即持戒。
一心念佛，无诤无求即忍辱。
一心念佛，不稍夹杂即精进。
一心念佛，妄念不起即禅定。
一心念佛，信愿往生即智慧。
真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。
2. 有时在我遇到不开心的情况下，心中的负面情绪会油然而生，然后爆发。请问如何用佛法控制情绪
根据南传上座部佛教，有六种方法能帮助灭除瞋恨：
一、学习慈心观；
二、致力于培育慈心禅那；
三、思惟自己所造之业是自己的财产；
四、数数如理思惟；
五、亲近善知识；
六、有助于培育慈心与灭除瞋恨的适当言论
以下列方式思惟的人也能灭除瞋恨：“你生气对他有什么作用？”“你能抹煞他的德行等法吗？”“你难道不是由于过去所造之业才投生在这里？未来你还不是要继续随业流转生死？”“对他人生气就像赤手握着灼热的木炭、火红的铁条、粪便等损害之物而想打击他人一样。”当你赤手握着灼热的木炭或火红的铁条想打击别人时，别人未必会被打伤，但你肯定会先烧伤自己。同样地，当你用手拾起粪便想丢别人时，别人未必会被丢中，但你肯定会先弄脏自己、沾上粪臭。
也可以对所生气的人如此思惟：“生你气的人又能对你怎样？”“他能抹煞你的德行等法吗？”“他也是由于过去所造之业才投生，并且还要继续随业流转生死。”“他的愤怒就像不被接受的礼物退回给他自己一样，也像逆风投掷灰尘，灰尘只会飞回他自己的头上一样。”时常如此思惟自己所造之业是自己的财产，他人所造之业是他人的财产，就能灭除瞋恨。
3. 我是怎样学佛改脾气的
净空法师---火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。
1 凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。
2 佛门当中常说“火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。
3 如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那火烧功德林！所以修行人最怕的就是嗔恚，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。
4 可是几个人能不发脾气？所谓“念佛的人多，往生的人少”，为什么？这一发脾气就不行了，就成了障碍。
5 念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去！他好也好、坏也好，反正与我不相干。要保持自己的身心清净，经上常讲“积功累德”，你那个功德才能够累积。
6 “一念嗔心起，百万障门开”。嗔心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。
7 在逆境里头千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你要生气是自己跟自己过不去，这个事情决定干不得。
8 “火烧功德林”，那个功德不容易修，积功累德，一发脾气就烧光，就没有了。所以你要问问，你有多少功德？
9 你要想一想，我什么时候发了脾气？发脾气之后到现在没发，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都烧光了。
10 诸位要知道，功德是定、慧，三学你要是得到定、得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。
11 人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，所以定、慧很不容易培养。这一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了。
12 平常修积功德，无论你是用读诵，或者是用参禅，或者是用持咒，或者是用种种其他的行门，无非都是修戒、定、慧三学。
13 好不容易天天在积功累德，一旦一桩事情不称心、不如意，发了一顿脾气，你的戒、定、慧三学完全没有了，无明嗔恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。
14 我们要克实而论，我所修的功德有多少？那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气，你的功德就是这么多。
15 昨天发了一场脾气，那么从昨天到今天，你的功德累积只有一天，如果前面一、两个小时又发了一次脾气，你的功德就完全没有了，这是诸位一定要知道的。
16 福德是烧不掉的，功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福报，功德是了生死，超三界，证大菩提的，这是我们要分辨清楚的。
17 我们自己生生世世修行所以不能成就，与这个有密切关系。不但我们不能动气，不能生气，心里面有小小不如意都不可以；小小不如意，也会把功德烧掉。
18 不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系，关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界，往生不退成佛，我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。
19 在不如意的事情现前的时候，自己要很冷静去想一想，我要不要求生净土？如果要求生净土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，决定障碍往生。
20 佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜，《金刚经》上说的“一切法得成于忍”，一切法的成就得利于忍。
21“不能忍辱”，这是大病，不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重，可以说是非常猛烈的伤害。
22 一念嗔心起来，功德就没有了，所以我们一般学佛的人修福德容易，修功德难，几个人有功德？
23 功德是定慧，积功累德好不容易，一发脾气，嗔恚之火把你的功德烧掉了，你的功德就没有了。你要是修行一辈子，到临命终时发一下脾气，整个就完了，太可怕了！
24 凡是逆境现前，不如意的事情现前，自己要特别觉悟，我已经有一些功德了，现在那个人来劝我赶快把功德烧掉，我不做傻瓜，我不烧掉；这样，你的功德就能保全。
25 你如果很听话，他一叫你生气，你马上就生气，他叫你把功德烧掉，你乖乖地赶快烧掉，这是愚痴，这不是聪明人。
26 要晓得功德是定慧，你想想看，一发脾气，定没有了，慧也没有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不乱，诸位想想，一发脾气，你的一心不乱就没有了，你得从头慢慢再修，这很可怕！
27 同修们常常感叹到，自己的烦恼习气控制不住。知道自己有很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样照发。这原因是什么？习气太深了！
28 虽然晓得念佛，这个佛号压不住习气；发起脾气来，还能念佛吗？念不下去了。
29 虽然念佛，一发脾气，佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了！这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏了。
30 烦恼习气太熟了，为什么？天天在薰习，年年在薰习，生生世世在薰习，它怎么不熟？当然熟，熟透了！所以才搞六道轮回，永远不能出离。
31 佛经、名号太生疏了，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼，就不能往生，临命终时，还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了！
32 嗔恚心要不得，一定自己要警觉，要提醒自己，在最不如意的时候，也不要发脾气，不管受什么样的委屈，也不发脾气。
33 不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，消掉你的业障。这一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，你看看这不是很糟糕！
34 譬如说，人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢，还要去报复他，那好了，自己罪上再加罪，这就大错特错了。
35 一发脾气，清净心没有了。我们念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片；一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉了，这就是所谓“火烧功德林”。
36 我们好不容易修积一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，所以他只好找这些境界让你心里看了不如意，让你发脾气，为什么？一发脾气，你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑了。
37 你把功德烧掉了，魔就自在。魔没有功德，不希望你们有功德。如果魔去逗你的时候，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有，没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。
38 魔就是这样子，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神了。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。
39 所以自己要常常提高警觉心，不管什么境界，决定不干傻事。最傻、最愚痴的事情，就是发脾气。
40 可是有些同修说：有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。
41 一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖地办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气。那是唱戏、表演，面孔上发脾气，心里清净。
42 如果外面发脾气，里头也发，那就坏了；里面不发，外面发，不相妨碍。外头是形式，无关紧要。
43 我们要想往生，最低限度要做到许哲居士的标准：一生没有发过脾气。从今天起，就不要发脾气，一直到你往生不发脾气，你才能真的往生，见得了阿弥陀佛。
44 你常常发脾气，换句话说，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了，你等来生来世，哪一生哪一世你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。
45 学佛修行修什么？放下而已！天天学着放下，得真干！把烦恼习气放下、把贪嗔痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。
46 特别是发脾气、心里不高兴，一定要放下，为什么？对自己的身心伤害最大的就是发脾气。看到别人不好，要惩罚自己，你是个聪明人吗？
47 发脾气，是以别人的不善与过失来惩罚自己！别人好不好，与我有什么相干，何必要惩罚自己？可是惩罚自己的人很多，常见。所以你要学聪明，不要再去惩罚自己。
48 别人无论做得对也好、不对也好，与我都不相干，没有必要去惩罚自己，所以发脾气是严重的惩罚自己。惩罚自己，这大错特错！
4. 佛怎么化解负面情绪
佛没有负面情绪。无我相，无人相，无众生相，无寿者相。若着我人众生寿者相，则非菩萨，更不是佛。只有着相的人才会有负面情绪。比如你去电影院看电影，前面有一个高个子挡住了你的视线，你说“哎呀这个人长这么高干嘛？挡着我都看不到了！”这就是着我相，着我相则一定伴随着人相。
再比如那些倚老卖老，对年龄比自己小的人不屑一顾，说人家“小屁孩什么都不懂”的，这就是着寿者相。不但倚老卖老是着寿者相，倚小卖小，倚男卖男，倚女卖女等等这些都是着寿者相。着相才会出现烦恼。
5. 爱生气爱骂人，佛教有什么好方法
从以下方面入手试试吧。
一是念经念佛，增长平常心。脾气不好主要是嗔心太重，一有“不顺”，心里立即不平，于暴躁不安，就来气，就发火。这种情况对谁都无益，伤人伤已，还造口业。念经念佛，能了知贪心嗔心起处和灭处及其中道理，有利于消除贪心和嗔心。另一方面，少说一句话，多念一声佛，话到嘴边，改为佛号，把坏脾气压下去。其实，来气之时，只是一刹那，把话头忍住，气就回去了。
二、要真忏悔，改习气。忏悔要真心，发心真正改过，不是一时后悔。当着众人面忏悔，给人赔礼道欠。把习气改过来。
三、看问题要多看自己的不对处，不要总看别人不对。其实，人这所以总看别人不对，是自己内心的分别心太重。别人做事总有其道理，对不对，与我们何干？我们管好自己，先独善其身，自己修好了，才能兼善其人。自己做不好，有什么脸面去管别人。
总之，要真心改过，学习佛法，念经念佛。必能改过来。
阿弥陀佛
6. 请教各位佛门同修，如何对治生气！
修慈心观。 生气是来自嗔，而对治嗔就要用慈心观。慈心观属于定的一种。
慈的修习
在随念业处之后所提示的慈悲喜舍四梵住中，先说欲修慈的
初学瑜伽行者，断了(十种的)障碍，受持了业处，食事既毕，除去食
后的懒睡，在远离的地方善敷座位，安坐下来，最先当观察嗔恚的
过患及忍辱的功德。
(观察嗔恚之过及忍辱之德)何以故?因为修此(慈梵住)当断
嗔恚而证忍辱，未曾有不见过失而能断及不知功德而能证得的；是
故应见‘贤者！若为嗔恚所战胜，(为嗔恚)而夺取其心者，则杀
害生物’等经中所说的嗔恚的过患；亦应知：
‘诸佛说——
忍辱是最高的苦行，
容忍是最上的涅盘’。
‘具有忍力的强军，
我说他是婆罗门’。
‘忍辱无有胜’
等所说的忍辱的功德。
(初学者当避免的慈的所缘)(瑜伽者)如是见其过患而为离于
嗔恚心及知其功德而为与忍辱(心)相应，当勤修于慈。勤修(于
慈)者应先了知‘对此等人最初不应修慈，对此等人则绝对不应修
慈’的人的差别。即是此慈最初对(1)不爱的人，(2)极爱的朋友，
(3)中间人(无关者)，(4)敌人等的四种人不应修习：(5)不应专对
异性修习，(6)绝对不应对死者修习。为什么最初不应对不爱等人
修习呢?(1)因为(初学者)若把不爱者置于爱处是会疲倦的；(2)若
把最爱的朋友置于无关系者之处是会疲倦的，因为对彼(极爱者)
甚至现起少许的痛苦，也会使(修习者)呈现悲泣的状态；(3)若把
无关系的人置于尊重敬爱之处也会疲倦的；(4)若对敌人随念则起
忿怒。所以最初不应对不爱等人修习。
(不可对他修慈的人)(5)如果专对异性(修习)，则修习者未免
生贪欲。
据说：有一位大臣之子，一次问一位和自家亲切的长老道：‘尊
师！当对谁修慈’?长老答道：‘对爱的人’。那(大臣子)以为自己的
妻子是爱人，便对那女修慈(而生贪欲)要入她的房内，(于门外)叩
壁终夜。
是故不应专对异性修慈。(6)如对死者修慈，绝对不能得证安
止定与近行定。
据说：有一少年比丘，开始对自己的阿阇梨修慈，但他的慈不
能现起。于是去问大长老道：‘尊师！我对于慈的禅定是很熟练的，
但今不能入此慈定，不知是什么原故’?长老说：‘贤者！你当寻求
(慈的所缘)相’。当寻求时，他知道了阿阇梨已死，再对他人行慈，
乃能安止于定。
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-014.htm
7. 佛教教人如何才能不生气
你要想不生气就要慢慢做到一个忍字。俗语讲“气得过，忍不过”。请参考蔡礼旭老师在《家和万事兴》里分享的方法。
怎么对治瞋恚？修忍耐、包容。当然这个忍的功夫分几个阶层，有力忍、有忘忍、有反忍、有观忍、有喜忍、有慈忍。这个力忍就是发现要发脾气了，压下来不要发。第二个忘忍，宰相肚里能撑船，算了、算了，不要计较。再来反忍，要发脾气以前，首先想我自己有没有不对，马上火就下来。当我们觉得别人脾气不好，保证自己脾气也没有好到哪里，真的，心中有佛，见人是佛，心中有粪，见人是粪。往往我们都会看，觉得另外一半脾气不好，很可能确实他脾气比我们不好，可是他的脾气假如有八分不好，保证我们还有二、三分，两个人一吵，你骂他两分，他骂你八分，没完没了。人跟人能冲突得起来，叫水平差不了多少。所以不要盯着另一半、盯着别人的缺点，要想一想他的缺点我有没有？不然统统在那里互相挑毛病，没有好日子过。
观忍，这个观当中，人世间短暂几十年，有什么好计较的？什么都是假的，带都带不走，有什么好争的？包含观里面，观因缘的发展，可恶之人必有可怜之处，你跟他计较干啥？你悲悯他都来不及。“先人不善（先人无知），不识道德，无有语者，殊无怪也”。他的父母、祖先没教他，他也不懂，可怜的人你跟他计较干啥？喜忍，喜忍是什么境界？布袋和尚的涕唾在面上，随它自干了。他来给我考试的，看我最近功夫怎么样。他看每一个人监考老师来了，发考卷来了，跟监考老师一鞠躬：辛苦你，还为我操心，赶紧用功做考卷。最后慈忍，“凡是人，皆须爱”，就好像孩子对父母发脾气，父母完全不放在心上。你看我们从小到大，犯那么多错，有时候爸爸妈妈对这些亲戚朋友讲：孩子很好，没操到心。哪没操到心，是父母没放心上，完全的慈爱。你看我们小的时候没有行为能力，到哪都撒泡尿什么的，父母搞了半天。妈妈煮半天，几个小时才煮好的东西，我们一下就把它给翻倒了，统统没有放在心上的，这慈忍，慈母，效法父母的心对一切的人。
8. 受了气怎么办佛教我们忍，可是我们心中的因为不能发泄而引起的不平衡怎么消除
1。受了气表示自己对某行为，某事物产生不满。这是‘嗔’。应当思维‘这是嗔’，‘嗔’只会产生‘嗔恨’，而不会产生‘快乐’。
2。化解‘嗔’的方法就是慈心。强忍而不去解决内心的‘贪’‘嗔’‘痴’，只会导致不平衡。
3。《 增 支 部》 五 ： 一 六 一 经 ( 说 自于 佛 陀 )
比 丘 们 ， 有 五种 方 法 能 消 除 怨 嫌 之心 。 当 一 位 比 丘 内 心生 起 怨 嫌 时 ， 以 这 五法 能 将 它 彻 底 尽 除 。这 五 种 方 法 是 甚 么 呢？
以 慈 心 来 对 待你 所 怨 嫌 的 入 ， 这 可使 你 对 他 的 怨 嫌 得 以消 除 。
以 悲 心 来 对 待你 所 怨 嫌 的 人 ， 这 也可 使 你 对 他 的 怨 嫌 得以 消 除 。
以 舍 心 来 对 待你 所 怨 嫌 的 入 ， 这 也可 使 你 对 他 的 怨 嫌 得以 消 除 。
不 去 想 、 不 理会 你 所 怨 嫌 的 人 ， 这也 可 使 你 对 他 的 怨 嫌得 以 消 除 。
你 也 可 对 你 所怨 嫌 的 人 作 自 受 业 报想 ： “ 此 人 是 作 业 者， 也 是 业 的 继 承 者 ；他 所 作 的 业 将 成 为 他的 母 胎 、 将 成 为 他 的亲 族 、 将 成 为 他 的 依归 。 无 论 他 所 作 的 是善 或 恶 ， 他 都 会 自 受业 报 的 。 ” 这 也 可 使你 对 他 的 怨 嫌 得 以 消除 。
以 上 五 法 能 消除 怨 嫌 之 心 ， 当 一 位比 丘 内 心 生 起 怨 嫌 时， 以 这 五 法 能 将 它 彻底 尽 除 。
9. "佛陀，怎样才能控制情绪，遇事不生气
1、注意转移，避免刺激当自己苦闷、烦恼时，不要再去想引起苦闷的事，尽量避免烦恼的刺激，有意识地听听音乐、看看电视、翻翻画册、读读小说等，强迫自己转移注意力。这就可把消极情绪转移到积极情绪上，淡化乃至忘却烦闷。再如，遇到难解的事，先不要想它，可让自己思维长上翅膀，自由畅想，到幻想世界中去遨游；也可与他人漫无边际地畅谈，免得在难解的事上钻牛角尖，给自己带来无端的烦恼。这样随着事过境迁，能心平气和地解决难题，化解矛盾，往往能收到较满意的成效。
2、理智控制，自我降温就是说，凡是有理智的人能及时意识到自己情绪的变化，当怒起心头时，马上意识到不对，能迅速冷静下来，主动控制自己的情绪，用理智减轻自己的怒气，使情绪保持稳定。林则徐在自己房内挂着“制怒”的条幅，那是为了提醒自己及时控制情绪；
3、宽宏大度，克己让人“心底无私天地宽”、“宰相肚里能撑船”。有气度的人，胸襟开阔，奋发进取，具有团队协作精神；而气度小的人，则满腹幽怨，斤斤计较，弄至孤家寡人的地步。生活将会是各种各样的，喜乐悲忧都会有。
所以，人人都要注重涵养，消除抑郁寡欢的心境和私心杂念，对易激怒自己的事情，要用旷达乐观、幽默大度的态度去应付，经得起挫折，能克己不狭隘。这往往可以使一种原本紧张的事情变得比较轻松，使一个窘迫的场面在幽默笑语中化解。
“牢骚太盛防肠断，风物常宜放眼量”。心理卫生鼓励人们消除消极情绪的困扰，要有正常健康的反应情绪，做到：遇到忧愁而能自解，身居逆境而能超脱，这样才能有益于现代人的身心健康。
10. 在佛教居士们充我发脾气怎么办
骂他，不听就揍他，再不停的发脾气就告他，一个小小的居士，冒充什么得道高僧啊！长人脸不说人话，那不是人。