中国佛学研究方法

Ⅰ 怎么研究佛学

研究佛学的目的和方法魏 艾 在谈本题之前，先要说清什么是佛学。佛即觉义，佛学即觉悟之学。觉悟系从智慧中来，也可以说佛学即是智慧之学，智慧达到圆满高深的水平，即是成佛。智慧的海洋，深不可测，宽广无涯。学习的次第，当依生得慧，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，循序渐进，由浅入深。 一、菩萨为度众生而学 通常所见，研究佛学的目的，大约有三种不同。第一种人，是把佛学当作一般学问来研究。众所周知，佛学是一门实践性很强的学问。没有信根，没有实践，纵有生花之笔，悬河之辩，但对佛说的道理不会有亲切感，也得不到真实受用。第二种人，是从厌离心出发，着重了生死。虽也学了少量经论，似懂非懂，不求多闻。专重信仰，缺乏智慧。一心求佛菩萨的感应，整天在死字里翻斤斗。如解放前某法师写一死字挂在墙上，两只眼睛整天盯着死字。从纯正的大乘佛教观点看，这两利人学佛学的目的都失之偏颇。第三，研究佛学的正确目的是什么呢？《华严经》上说得好：“菩萨为度众生而学”。也就是说，我们应该为着人类的幸福、社会的进步、国家的昌盛、民族的和睦，发菩提心，修菩萨行，于善知识处，精勤学习。为了达到正确的学习目的，必须坚持“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”的原则。 在研究佛学中，如能坚持正信，坚持实践，坚持理论与实践一致的原则，既有别于第一利人的浅薄，又不同于第二种人的消极。只有这样，才能达到菩萨为度众生而学的目的，于佛学领域，才谈得上登堂人室，得到亲切的受用。 二、打好文史哲的基础 有了正确的学习目的，还要有正确的学习方法。佛学是属于意识形态范畴的学问，同文史哲的关系很密切。因此，在学习佛学之前如果具备语文、历史、哲学、逻辑等方面的丰富知识，对于阅读佛书、掌握佛学的思想体系会收到事半功倍的效果。唐义净法师在《南海寄归传》里说：“学法次第，先学声明。……必先通文字，而后方能了义”。如舍利弗未出家前，即通达吠陀经典。出家后闻佛言教，信解不疑，为众说法，契理契机。佛赞叹他“智慧第一”，“善入法界”。佛灭后，使大乘佛教思想理论化、体系化的马鸣、龙树、提婆、无着，世亲等大论师，都是当时的着名学者，他们对于流行的吠陀经典和十八部大论等，都有很深的造诣。出家后，精通三藏，深究群说，创立了中观学派与瑜伽学派。再如我国佛教史上的道安、慧远、僧肇、智顗、慧皎、道宣、法藏等人，对外学都有很深的造诣，才能在佛学研究上立一家之言，将印度佛教中国化，在我国佛教史上放出绚烂的异彩。再如近代提倡老实念佛的印光法师为无数信众所推崇，被尊为莲宗第十三祖，他不但有笃实的净土实践，渊博的儒学佛学知识，还能写一手好文章。由此可见，属于生得慧的文史哲知识是研究佛学的基础。《瑜伽师地论》说：“菩萨求法，当于五明处求”。明，即是智慧和觉悟的同义词。试问没有知识，怎么能深入三藏，分别性相？又怎么能分辨邪正，教化众生？但遗憾的是近代僧伽教育，忽略了基础知识的教授，培养出来的学僧，不是文理不通，就是井底之蛙，成才者稀。我们现在搞研究佛学的人，应该认真吸取这一严重教训。 三、学好主要着作 佛教三藏典籍浩如烟海，如何以最少的时间，取得较大的收益，这就要对几种主要着作，反复研讨，领会运用。哪些书是佛学的主要着作？唐义净法师在《求法高僧传》里说玄照去印度求学是“沈情《俱舍》，清想律仪。后之那寺，就胜光学《中》、《百》，宝师子学《瑜伽》”。智弘在印度求学是“既解《俱舍》，后善《因明》。至于那寺，则披览大乘”。印度佛教传入西藏地区，藏地佛学研究，主要是五部大论：《因明》、《戒律》、《俱舍》、《中观》、《现观庄严论》。这与义净所见基本相同，唯一的差别，是以《现观庄严论》代替《瑜伽论》。这一佛学研究的优良传统，曾为佛教培养出成千上万的人才，是一条学习的捷径，应该继承下来。现在向有志于研究佛学的人推荐几本书。 主要着作： (1)《俱舍论颂疏》三十卷唐圆晖着 (2)《中论》四卷龙树造青目释鸠摩罗什译 (3)《摄大乘论释》十卷世亲造玄奘译 (4)《成唯识论》十卷护法等人造玄奘译 (5)《因明入正理论疏》三卷窥基述 (6)《大乘起信论》马鸣造真谛译 (7)《入中论》月称造法尊译 参考书： (1)《菩提道次第略论》宗喀巴着法尊译 (5)《佛教常识答问》赵朴初着 (3)《中国佛教》(一)(二)中国佛教协会编 (4)《印度佛学源流略讲》吕澄着 (5)《中国佛学源流略讲》吕澄着如果化上几年时间，学通上述七种主要着作，则三藏十二部的要义，尽摄其中。 在学主要着作时，还要解决用什么观点来进行研究的问题。太虚法师的学习经验，还是值得参考的。他1935年5月在南京大学讲《优婆塞戒经》时说：“非佛书之研究者，不为专承一宗之徒裔，无求即时成佛之贪心，为求菩萨发心修行者”。(见《优婆塞戒经讲录》)中国佛教从隋唐宗派兴起后，都以自宗为至顿至圆，至高至妙。唐以后见性成佛的禅宗，又几乎取代了整个佛教，明清称名念佛的净土宗，则独步一时。近代研究佛书的学者，日渐增多，但他们是“非罗什、玄奘之译不读，非龙树、无着之论不求”。森严的门户知见，遮住了人们的视线。有些人研究了一辈子佛学，错把祖师教，当成佛教，从而看不到释迦思想的真面目，必须申明的是，我毫无反对祖师教的意思，祖师教也是佛教的瑰宝。我只是反对祖师教中是自非他的门户知见。 太虚法师说他“非佛书的研究者”，是指近代一批国内外佛书研究者，对佛教缺乏正确的信解，把佛书当成世俗学问来研究。动辄说：某经为伪，某论是中国人所造，耸人听闻、制造混乱。 “不为专承一宗之徒裔。”应该肯定印度的三期佛教，中国的大乘八宗，各有其特胜，亦各有其偏颇。专承偏宗，会造成有各宗而无佛教整体的后果。太虚法师在《菩提道次第广论序》说：“中国至清季，除参话头、念弥陀外，时一讲习者，亦禅之《楞严》，净之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教仪》，或《贤首五教仪》，附《相宗八要》而已。……空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存。”可见宗派佛教的门户知见是一条死胡同，危害匪浅。我们应该超出宗派，从释迦学说的本源，来研究佛教的整体，才能识得庐山真面目。 “无求即时成佛之贪心”。密宗的天色身的幻身佛，净士宗的极乐世界，与大心菩萨的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的悲愿相比，不足为训。实际上佛道是由无量阿僧祗劫所修因行而成就的，佛道长远，菩萨道难行，非是小因所能承当的。 “为学菩萨发心修行者”。即是在学习的过程中，始终不忘“为度众生而学习”的正确目的，不为一时令人眼花撩乱的空华所惑乱。 四、通达基本思想 研究佛学力求弄懂佛教的原理和基本思想。如缘起论、四谛、业与轮回、三无漏学，性空无我与因果循环、十八界、三法印、中道等。缘起论是佛法分析一切问题的基本观点，应该牢牢地掌握，不断地运用。三法印是佛学的中心思想或根本原理，是衡量法与非法的尺度。对每个佛学研究者来说，它是一面镜子。我们的知见是否纯正，只要拿三法印一检验，便了如指掌。三法印又是照妖镜，对一些披上神秘外衣，说着动听言词的人，只要拿它一照，无不原形毕露。所以说：三法印是个宝，研究佛学少不了。三法印的主要内容是：(1)诸行无常：诸行是物质与精神一切法，无常是生灭、运动、变化的异名。诸行无常，即一切法永远处于瞬息万变的运动之中。佛教的无常观，除了说明运动是事物发展的规律之外，没有任何别的附加意义。(2)诸法无我：印度哲学中“我”被认为是主宰一切、自由自在的意思。“无我”是说明宇宙间事物的产生与消亡、都是依赖因缘(条件)的聚会。世间上找不到离开因缘而独存的至小无内、至大无外的实体。使人们从事物的个体中看到事物的相互作用，失去任何一方，另一方都不能单独的存在与发展。佛教的无我观，是说明相互作用是事物存在的规律(3)涅槃寂静：我们看到宇宙间一切事物，千姿百态，斗芳争艳，起伏绵绵，矛盾重重。究其实质，不过是无常与因缘两大规律的作用而已。透过事物生机盎然的表层，窥见其无自性空，涅槃寂静的实质。 五、如理思维——四依 佛法提倡智慧，反对愚昧；提倡信解，反对迷信；提倡独立思考，反对盲目崇拜。如何研究佛教，最根本的还是佛说的四依。 1.依法不依人：修学次第，首先是亲近善知识，但善知识的知识，不一定百分之百是善的。加以佛教流传年代久远，分布地区广泛，难免羼杂异说，或传译失实。这就需要用三法印的原则对善知识的知识加以抉择。 2.依义不依语：在学习中反对生搬硬套。那种不顾时间、地点、条件的变化，一味地重文轻义、执文害义的学习方法是要不得的。我们要求系统地、完整地、深刻地领会佛学的原理和基本精神，只有这样，才能避免舍本逐末的缺陷。 3.依了义不依不了义：佛陀一生说法四十多年，都是因机设教，有了义与不了义之别。因此在研究佛学时，必须弄懂什么是了义的，什么是不了义的，以了义抉择不了义。 4.依智不依识：规律性的认识叫智，现象的认识叫识，佛法以正觉的解脱为目标，要远离一切取相的分别妄识。惠能大师在《坛经》里说的“无念为宗，无相为体，无住为本”，即在观察一切事物时，以离相的无分别智，做到法随法行。 以上就研究佛学的目的和方法，谈了五个问题，是否可行，仅供参考。

Ⅱ 研究佛学

嗯 有过一样的疑难
开始都是在找进去的路，我是在看南怀瑾南师的《生命科学与禅修实践研究》（又称《南禅七日》）时，其中南师提到佛学的概论时提到的几部论着，其中有《菩提道次第广论》《俱舍论》《瑜伽师地论》。但自知由于善根短浅无法直接看懂原文，所以又选择了诸法师、善知识的着述，以便能懂得原着。
下面是我在看日常法师在《菩提道次第广论》浅释中提到的一些需要学佛人注意的重点：
佛经及菩萨、祖师所造的释论就是我们修行的最佳指导，但是因为众生根性差，诸大菩萨、祖师们乃以种种教授为我们解释经、论里面深密的义理。结果有些人学了这些教授以后，却不能了解它跟广大经论当中的精要的关系，对于世尊所说广大圆满的经论，不能生起决定不移的定解，反而觉得既然有这麼多教授，就用不着经论了，而弃舍经论。由于不了解经论就是修行的教授，所以就引起一个误解：大经大论中所说的，都是拿来讲说的，真正修行的时候是不需要这些的，真正修行的重要旨趣不在经论里，另外还有一些开示修行心要的教授，那个才是真实重要的。于是对于世尊讲的正法就会生起一种错误的知见，以为有两类法，tape 7a一类是讲道理的，一类是修行时用的，要讲道理的人，就看很多大经大论，要修行的人则不要学经论，学教理跟修行是两回事情。结果这样一来，本来真正重要的是懂得了道理去修行，才能真正解决问题，既然现在修行不要理论，自然会认为大经大论是专门讲道理而不讲修行的，就会轻慢它、忽视它，不可能对它生起恭敬心及深刻的信念，所以对于正确毫无错误的显教的经典、密教的经典（称为续），以及解释正确内涵的论典也就不太敬重，甚至会轻蔑。实际上对修学佛法而言，敬、信二者绝端重要，没有敬、信，根本不可能真正深入。当我们觉得大经大论是拿来讲的，不是拿来修的，而真正要想解脱生死要靠修，那这样一来，就对大经大论不恭敬了。可是实际上我们是需要恭敬的，所以这样会障碍我们敬重诸大经论。

Ⅲ 佛学的原理是什么

佛学的最基本原理
按照佛学的思想言行决定自己生命的身相及生活环境的原理,佛学给出了如果一个人的思想言行纯善,在世时,他的身体外貌就会表现出诸相庄严,光明显曜,蔽诸大众,而生活就会富贵平安,人人欢喜敬仰。死后就会转世,就会出世,去极乐世界,身相就会像莲花般纯洁端庄,生活就会非常美好,衣食住自然随意,人人敬爱,可以飞行,寿命无量。即使思想言行有少量恶坏、不够纯善的菩萨,身相也会妙色严净,生活也会富贵安稳。
安士全书—念佛九种胜
一、增长福德。
二、消灭重罪。经云:至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。
三、人人恭敬。
四、恶人远离。
五、临终往生,必定蒙佛授记。望采纳，谢谢

Ⅳ 作为个人怎么研究佛学从哪里开始

嘿嘿，跟我差不多呀，我也是研究学习，其实要研究先就得学习，从入门书籍读起，再深入经藏，以科学的眼光去多看多思，了解其中玄奥，我的看法就是研究佛学便是堪破佛学，因佛堪破了万物众生，我就想尝下堪破佛的感受，佛学精深玄奥，我们得报着科学，正知正解的态度探究，能理解但又有不同看法暂时保留，心不能急躁，通过一段时间研究真有收获，最起码自己变踏实了，心更宽广了。研究学习齐头并进，我保留自己的看法，有不苟同的绝对理解，从不诲谤佛学。善哉善哉！

Ⅳ 想研究佛学,有什么方法可以得到佛学的书

现在佛学书籍也是鱼龙混杂，别瞎买。
寺院结缘的书籍多为弘法性质的书籍，对佛学研究没多大好处。
建议精读吕澄《中国佛学源流略讲》中华书局。卓越网有卖的。
该书可能不像建入门读本那样简明易懂，但是绝对可以帮助你在较高的平台上理解中国佛学。

Ⅵ 南怀瑾说，有些人要学梵文来研究佛学,那就是一个非常滑稽的事,真正的佛法,全部都在中国大藏经里，请问这是

印度佛教早已衰落，目前在印度，信印度教的人占80%，而信佛教的印度人只有10%
佛教从印度传到中国，生根，并与中国儒学等融合，得到发扬光大。所以真正的佛教在中国。南怀瑾先生说得没错。佛经最完整系统就在中国的《大藏经》里
而且，释迦牟尼佛家乡（尼泊尔）的家族后人，一千多年前大多已经移民到中国西藏，因此可以说中国就是佛教的故乡了。（这一点，净空法师有讲解，在网络视频搜）

Ⅶ 佛学的佛学解析

佛学（Buddhology），对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。
近代中国着名的佛学研究者，有太虚法师、印顺法师、梁启超、欧阳竟无与吕澄等人。
即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。
佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。 印度佛学体系之发展，按印顺法师历史法则之进展而分，可分为五期：
（一）声闻为本之解脱同归期
从佛陀立教至佛陀入灭之期间，此系佛陀住世说法时期，此期教法之重点，以宣示个人解脱为主。
（1）缘起观，此乃佛教之根本立场，亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体形式，来超脱决断一切苦恼。
（2）八正道，此乃远离快乐与苦行两边之中道思想。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
（3）四圣谛，此乃有关社会人生之四项真理。即：苦谛（说明社会人生生活之真相是充满苦恼不安）、集谛（说明引起苦之理由与烦恼根源和渴爱之真相）、灭谛（说明灭却烦恼去除苦恼不安，方能达于绝对安稳涅盘境地之真相）、道谛（说明有关到达涅盘之方法）。
（二）倾向菩萨之声闻分流期
从上座、大众两大根本部派之分裂开始，至初期大乘佛教之兴起，亦即佛陀入灭后至四百年（约当西元前四世纪至前一世纪），此期相当于部派佛教时期。自两大部派之根本思想与根本精神观之，此期呈现实行主义（保守派）和理想主义（理想派）对立之状态。佛陀入灭百年顷，其所说之法已集成杂（相应）、中、长、增一（增支）等四阿含经（于南传，另加杂部而为五部）。约于西元前一百年，根本二部已分裂成二十部派，亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权威、正统，乃由各种立场重新编纂圣典，由是而逐渐成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入，致使彼此间生起争执，部分有心学僧乃致力于教法之说明注释，整理分类，而出现许多论书（梵abhidharm a ，巴abhidhamma ，音译阿毗达磨）。
于二十部派中，上座部系统以说一切有部、经量部、犊子部等较为重要。其中，说一切有部主张一切法为实有（梵dravyatah!sat ），都在“自相上存在”（梵svalaks!an!ata），诸法可不依存任何事物而独立存在，众生依有执受之蕴、处、界和合相续，施设有情，以之建立业果前后之移转，此称“法体恒有”或“三世实有”，认为自然界系由原子（极微）所构成。
经量部则认为色法仅有四大和心之实有，同时主张“现在实有”、“过未无体”，否认心所有法、心不相应行法以及无为法之实有，虽不承认人格主体补特伽罗（梵pudgala ）之实在性，却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体，与五蕴不一不异。另于大众部系统，一方面强调佛之超越性、绝对性以及菩萨之美德，认为“菩萨为了饶益有情，志愿往生恶趣”，又主张“心性本净”、“过去未来是无，现在是有”、“十二处非实”等思想。
（三）菩萨为本之大小兼畅期
此乃大乘佛教开始公开流行之时期。时在佛历四百年至七百年间（约当西元前一世纪至西元三世纪），此时期之佛法虽以菩萨思想为主流，然并未轻视小乘，或否定小乘。
此期之代表人物为龙树，于其所揭示“中论”思想中，一一批判所有设定实体法有之哲学思想，而认为现实经验世界皆有生灭去来之变化，故强调诸法应非实有，而是空、无自性。观诸法本性为空之绝对立场，称为“真谛”；承认世人所执着之相对立场，称为“俗谛”。此种空之理法，即为“缘起”；不执于任何一端之概念，故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法，观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。
（四）倾向如来之菩萨分流期
时在佛陀入灭七百年至一千年间（约当西元三世纪至六世纪），此为大乘佛教分裂并行之时期。此时期对“成佛问题”分衍为二说：
（1）佛种从缘起，系于无漏闻薰中逐渐薰习而成者。
（2）佛性本有，即一切众生本具如来德性，故人人皆可成佛。
佛陀入灭后八百年左右，印度佛教出现两大思想家，即无着、世亲兄弟二人，反对前期龙树中观派对于“空”之观点，依唯识说而构成现实人间之一切存在并非实有之观念论，立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依他起性”，和绝对真实之“圆成实性”三种，主张万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之转变有三种：即阿赖耶识、末那识、六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
（五）如来为本之梵佛一体期
此一时期亦为佛教渐趋灭亡之时期。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术，思想渐与婆罗门教之梵我论相结合，遂进入“如来为本，梵佛一体”之时代。
复因大乘佛教之兴盛，仰望圣者功德之崇高，及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各种思想勃兴，导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛，偏失于大乘之利他精神。
佛历八世纪以来之佛教，外以婆罗门教之复兴，内以唯心、真常、圆融、他力、神秘、欲乐、顿证等思想之泛滥，日与梵神同化，至佛历十六世纪，佛教终灭迹于印度。 佛学自汉朝传入中国，即有许多不同之派别，不一致之说法，为了消弭冲突、避免矛盾，中国佛学家即以判教方式，将各种说法融合消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之说，若依大乘旧传八宗之说而言，其中禅、净、律、密属于行持，三论、天台、华严、唯识则以义学见长，此四宗学说略述如下：
（一）三论宗
三论原属印度大乘佛学之中观一系，北齐（550～577）末年，由辽东僧朗传入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为：
（1）中论，驳斥婆罗门教、小乘佛教，和其他大乘诸宗派之错误见解，而皈依中道教义。
（2）十二门论，矫正大乘佛教徒自身之错误见解。
（3）百论，驳斥婆罗门教之外道思想。其学说主要有三方面：（1）破邪显正。即总破一切有所得、有所见：破斥外道对于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破，大小遍斥，而以“都无所得”为旨归。（2）真谛和俗谛之差别，即以俗谛之故，不动真际而建立诸法；以真谛之故，不坏假名而说实相。故依此二谛之说，有是空之有，空是有之空，由是乃显无得之正观。（3）八不中道，即揭示诸法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去之理，来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇，而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。要之，此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见；以“无所得”为本旨，认为一切诸法本来无相，本自寂灭；故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名，惟以“觉”为本体，染净诸法本来寂灭，而以“无得正观”为至极妙道。
（二）天台宗
陈宣帝建德七年（575），智顗大师入天台山而初创此宗。追溯传承，上承龙树，经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论，得一心三观之妙旨后，传南岳慧思禅师因悟证法华三昧，着述大乘止观，再授智顗大师而修得法华三昧前方便，盛弘教观，并依法华经融摄性空论义，而大成天台宗学。其着作有法华玄义、法华文句、摩诃止观，世称天台三大部。
此宗之教义说一心具十法界，静观此心，可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之道理。其纲义要旨有三：即一念三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄，整个宇宙之究竟合一，每一现象（物或心）所表现之原理是圆融三谛（空、假、中），意指事物或生命本身即是实相，即是如如；主张一切法平等，此乃天台止观之中心思想。
要之，天台一宗以法华经为典据，直显诸法实相之哲理，自“理”方面而言，以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体；自“事”方面言之，则揭示百界千如、一念三千之“性具”思想（性德本具）；而所谓理事之互相融即，即是诸法之实相、法界之本然（法尔自然）。
（三）华严宗
又称贤首宗、法界宗，依华严经而得名。杜顺（557～640）为华严宗之开祖。此宗创始之前，中国已有地论宗，地论宗奠基于世亲之“十地经论”，华严宗一方面吸收地论宗之教义，而进入中国佛教之繁盛期；另一方面则统一当时各宗派新旧异说，立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面，表面上虽批评天台、唯识之学说，实际又撷取两家之说。
然大抵而言，华严宗依照华严经建立宗义，其无碍缘起之义理，乃从‘般若’思想展开来，根据“般若”之“法性本空”，进一步阐明法界诸法由于“性空”而形成平等，乃至等同一体，而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念，此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗重要教义另有：因门六义、六相、十玄门等，以显示其圆融无碍之法界缘起思想。
（四）唯识宗
此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主，弥勒出世说瑜伽师地论，无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间，至印度求法，从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大师口述，撰成唯识论述记，发畅奥义，又撰成唯识论掌中枢要以释之，而蔚成唯识宗学。
此宗之名相繁众，义理深邃，侧重分析，立有五位百法（八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法）、三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、五种性（声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情）。以“阿赖耶识”为基础，阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”，分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心，转变有漏之心识，而成为无漏之实智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，最后将能观之识亦归诸于空，证入“能所一体”之世界。 佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。
而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。
例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：①研究之佛教，如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思索之佛教，如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教，如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教，如净土宗之教义。⑤实行之佛教，如律宗之教义。美国学者迈格文博士（Megovorn）则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙论）二门。
近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之“宇宙论”，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。
概括而言，宇宙论可分为二大系统，即缘起论和实相论。
一、缘起论乃解释宇宙万法之生起，根据万法自身间之因果律，及各学派考察和说明之不同，遂产生种种之缘起说：
①把万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论（俱舍学说）。
②从主观方面考察，认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现，称为赖耶缘起论（唯识学说）。
③建立实在之本体，以之说明一切现象由此显现，称为真如缘起论（真常学说）。
④从本体即现象，现象即本体之理论出发，称为法界缘起论（华严学说）。
⑤举出地、水、火、风、空、识等六大，以宇宙万法为一大日法身之灵动，称为六大缘起论（真言学说）。缘起论系从纵之时间方面，说明万法之生灭变化情形，是为“宇宙现象论”；实相论则从横之空间方面，来说明万法本身之究极真理，是为“宇宙本体论”。
二、实相论，在佛教各学派中，亦有多种实相论之教系学说：
①否定主观我体之存在，但对于现象诸法却肯定其法体实有者，称为法有论。
②倡说我体、法体俱空者，称为法空论（小乘二十部及成实学说）。
③基于实体之见地，主张现象属空或假有，但实体是真有者，称为有空中道论（唯识学说）。
④否斥相对的有空之考察，以绝对不可得为究竟理想者，称为无相皆空论（中观学说）。⑤积极之写象实体，观作为本体即现象，举宇宙万有为一如之实在者，称为诸法实相论（天台学说）。
解脱论乃是将解脱之原理应用于实践上，循向上之路径，以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱形式论和解脱次第论三大系统。
一、解脱实质论，即解脱之真境，故涅盘、如来、佛土、佛身，皆为解脱实质之表明。
二、解脱形式论，系为开显实质之各类实践，如律宗之持戒求解脱（戒律论）、各宗之修观求解脱（修观论）、各宗之断惑求解脱（断惑论）、净土宗之往生求解脱（往生论），皆属解脱之形式。
三、解脱次第论，凡夫欲藉修行功力，自凡至圣，达至理想之彼岸，其修行因功力深浅，而有逐渐进升之次第，乃至究竟成佛；此类修行证果之次第论（行位论）、一切众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题（种姓论）等，皆属解脱次第论。

Ⅷ 吕澄的佛学研究

吕氏深谙英、日、梵、藏、巴利等语，治学领域广泛，不仅涵盖印度（包括南传）、中国与西藏的三系佛学，而且对梵藏佛典的校勘及版本目录等文献学亦极为精审。此外，更开启因明学的研究风气。其治学方向对二十世纪下半叶的中国佛学界，有深远的影响。
吕氏深谙西洋文献学方法，加上其承自欧阳渐之重视义理的佛学研究态度，乃能自成一家之言。在这方面，论功力之深与成果之丰硕，迄二十世纪末为止，国人中罕见堪与比肩者。1955年，大陆《现代佛学》月刊中，曾载其自1954至1955年之一年间的研究工作报告。由该文颇可以使人了解吕氏之佛学研究趋向之一斑。
吕氏在早期曾有美学着作问世。至于佛学着作，则在其逝世后，被汇编为《吕澄佛学论着选集》（五册）行世。

Ⅸ 研究佛学从何学起

初学佛法者该读哪本经？——宽昌法师佛教“三藏十二部”典籍内容瀚如烟海，对一个初学者来说，不知从何下手。尤其对现在比较忙碌的人们来说，大家很少有时间去寺院系统学习，在忙于工作和生活之间，对于怎样选择入门典籍这个问题都比较关注。

如有明师指导，很快就能选择适合自己的入门典籍，找到学修佛法的门径；假如没有明师指引，都是凭着自己感觉去阅读佛经，很难选择入门典籍，得其门径而入。这种情况下，很难读诵，或不知其义，感到味同嚼蜡，无味无得，甚至放弃读诵经典的初心。佛教源于印度，发扬大成于中国，与中华文明水乳相融，相互取舍，形成独具特色的中国传统文化。自从佛教传入中国以后，其特有的思想体系、改造生命的修行方法，影响到中国上下五千年历史文化，指引到一代代中国人的道德行为和价值观念。

八个宗派的相继产生，是中国佛教对世界佛教的贡献。历代祖师大德看到人们在瀚如烟海的佛法面前，不知从何入手，多走弯路。证对这个问题，悲心悯人，从思想内涵、说教因缘、修行方法等方面广开方便之门，依“三藏十二部”典籍相继创立了大乘八宗。给人们指明了方向，提供了便利。佛陀医王，证对众生身心方面的不同病症，对病就药，为大家演说了“八万四千”法门。对于后世人们来说，要找到对治自己病痛的法门，首先需要找到病源，再寻找对治法门。但还有一部分人却找不到自己的病痛和对治方法，空过光阴。历代祖师这种方便，用一个譬喻来说明：佛法就像一个综合性医院，在这个医院里能够治疗各种病痛。但没有明确的指示，容易让人迷失方向，走错地方。大乘八宗如同医院里的不同科室，标明途径，不同病症的人们，证对自己病况，方便快捷地找到就医地方。整体一个医院，看似科室个别，却相互关联，却能治愈各种病患。从佛教八宗来看，各有依据经典、不同的思想体系和修行方法。从不同的角度诠释佛法真谛，让人们断除生死烦恼，解脱自在。如同让人们站在远近高下，认清庐山真面目。其法平等，无有高下。

大乘八宗各有依据经典，
华严宗主要依据经典有《华严经》、《普贤行愿品》、《十地经论》；唯识宗主要依据经典有《解深密经》、《瑜伽师子论》；
天台宗主要依据经典有《妙法莲华经》、《摩诃止观》；
三论宗主要依据经典有《中论》、《百论》、《十二门论》；
净土宗主要依据经典有《弥陀经》、《无量寿经》；
禅宗主要依据经典有《楞伽经》、《六祖坛经》；
律宗主要依据经典有《四分律》、《五分律》；
密宗主要依据经典有《大日经》、《金刚顶经》。

另外还有大家比较熟悉的《楞严经》、《金刚经》、《地藏经》等经典都可以作为入门典籍。虽然每部经典的体裁、长短都不一样，每部经典皆能让大家悟入法性，进入佛法大海，从生死轮回的此岸渡到解脱成就的彼岸。

选择入门经典和修行方法，最好有善知识指引。教导自己远离恶法，修行善法的善知识为“教授善知识”；和自己一同修行，互相策励的善知识为“同行善知识”；给予自己修道时物资费用的善知识为“外护善知识”。 有了善知识的指引，容易入门，不走弯路。如果没有善知识指导，最好将每个宗派的主要经典作个简要了解，选择一本容易读诵，读后心生欢喜的经典作为入门典籍。长久读诵，就会信解经意，得到身心方面的轻安，进入佛法大门，信、解、行、证相继成就。读诵经典完全是个人的事，不要随着别人的想法跑。有些人看到别人在读诵《金刚经》他也读诵《金刚经》，看到他人在读诵《华严经》他又去读诵《华严经》，不是经典不好，而是如此下去容易产生比较心态，比较那本经典最好，成天做表面文章。还有人干脆把别人读诵的经典全部拿来读，成天跟完任务一样，不是赶时间就是看数量，结果不知经意，反把自己弄的疲惫不堪，本末倒置。读诵经典的时候一定要心存恭敬，洁手净案，端身正坐，如对圣容，这样容易契入法性；不能心无恭敬，手案不净，躺在床上，身心不正，如此久读无益。读后要将经典放在高处或干净的地方，要知“多一份恭敬，则多一份功德”；读后不要随便乱仍，或放在不干净的地方，免得“与法无得，反造恶因”。读诵经典的目的是进入佛法门径，必须要身口意三业清净，可出声或默念，字字分明，不求速度，但求契入；佛在经典里面告诉我们，可以一次读诵一部经典，也可以读诵一句或几句经文，根据个人情况来定，不要勉强。读经可以启智，“深入经藏，智慧如海”；读经还可清净心念，明了佛法旨趣；读经更得修行途径，断除烦恼而证得佛道。总之，其益良多，不可不读。------------------------------------------------------------------------------------------另外，学佛学佛，不是研究佛学。研究佛学，没有意义，佛学是不用研究的